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(共43张PPT)
人员：孔子
人员：子路、曾皙、冉有、公
西华
字音字形
sh n
lún
j n
xī
论语 饥馑 曾皙
哂
沂
撰
kēng
xiàng
sì
舞雩 铿尔 小相
yú
yí
guàn
冠者 喟
kuì
zhuàn
俟
毋
wú
走近夫子
孔子，名丘，字仲尼
著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人
世界十大文化名人之首
悲惨童年→30岁开办私学→51岁鲁国大司寇→14年时间周游列国
→68岁归鲁，著书立说→73岁去世
①政治思想：他提出“仁”的学说，主张“爱人”要求统治者
爱惜民力，为政以德。②教育方面：创办私学，广收门徒，开
启了平民教育。③整理古代文化典籍：编成《春秋》一书，修订
《诗》《书》《礼》《易》等经典文献。
夫子的教育观
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以1也。居则曰：‘不吾知也！’
如或知尔，则何以2哉？”
以：连词，因为。
毋：不要。
1
“ ”
以 ：同 已 ，停止。
居：平日、平时。
则：就。
知：了解。
或：有人。
以2：做。
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，
因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
率尔：急遽而不加考虑的样子。
千乘之国：中等国家。
摄：夹。
加：动词，攻打。
因：动词，接续，接着。
为：动词，治理。
比及：等到。
方：合乎礼仪的行事准则。
哂：微笑，嘲笑。
“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足
民。如其礼乐，以俟君子。”
方：纵横、方圆。
如：或者。
为：动词，治理。
比及：等到。
可使：可以。
足：形容词的使动用法，使……富足。
如：至于。
以：连词，相当于则，那么。
俟：等待。
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉1。宗庙之事，如会同，端章甫，愿
为小相焉2。”
能：胜任。
如：或者。
会同：古代诸侯朝见天子的通称。
端章甫：端，礼服；章甫，礼帽。名词作动词，穿礼服，
戴礼帽。
为：做。
相：司仪官。
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
鼓：动词，弹奏。
希：同“稀”，稀疏。
铿：模拟瑟的收尾音。
舍：放下
作：起身。
撰：讲述。
伤：妨碍。
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，
风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
莫：同“暮”，晚。
既：已经。
成：穿上，穿定。指不再穿冬衣。
冠者：成年人。古代指二十岁以上的男子。
童子：少年，未成年的男子。
风：名词作动词，吹风。
喟：叹息。
与：赞同，赞成。
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
后：方位名词作动词，最后走。
也已矣：叠加使用的语气词，罢了。
为：动词，治理。
让：谦让。
是故：因此。
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十如五六十而1非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而2何？赤也为之小，孰能为之大？”
唯：语气词，表反问语气，难道。
邦：国家，此处指国家大事。
也与：语气词，吗。
也者：语气词，呢。
诸侯：诸侯国，指国家大事。
为：担任。
小、大：无词类活用，对应前面提到的“小相”与“大相”。
春秋治理峰会
kpi又叫“关键绩效指标”，是一套用于系统衡量个人、团队或组织在实
现其核心战略目标的过程中，所达成效果与进展如何的关键性标准。简单地
说，就是用来判断一个最重要的目标有没有达成、完成得好不好的几条核心
标准。
现在我们将目光落到春秋时期，在某首届“春秋治理峰会”上，孔子就
向他的学生提出了治理kpi，要求很简单：建设一个理想的社会。但是要实现
它却很难。
而孔子门下的四位弟子：子路、曾皙、冉有、公西华四选一，纷纷向导
师孔子提交了属于他们的《终极蓝图提案》。
现在，请你任意选择其中一位弟子的身份，根据文本内容，为他草拟一
份提案的核心提纲，以求最大程度地获得导师的青睐吧！
【环节一】提案人物形象与依据溯源
【活动一】观看上图，子路、曾皙、冉有、公西华分别是图片
中的哪一个？
【环节一】提案人物形象与依据溯源
【活动二】他们分别是什么样的人？倘若从他们的言行判断，
你认为他们能实现自己提案中描绘的蓝图吗？
【要求】联系文本进行分析，并指出刻画人的手法。
【一号提案人物】子路
①“率尔而对”：神态、动作描写。“率尔”意为“急遽而不
加思考的样子”，体现了子路的果敢、急于表现、缺乏谦虚的
性格特点。另外，也说明他对自己的理想烂熟于心，对自己的
能力十分自信。
②“千乘之国……且知方也”：语言描写，展现了他的自信与
担当。
③“为国以礼，其言不让”：侧面描写，通过孔子对子路的评
价，展现其不谦让的缺点。
【一号提案人物】子路
【思考1】子路起来回答的原因与其他三人有何本质上的不同？
子路是直接自己站起来回答，而其余三个人是被孔子点起来回
答的。
【思考2】那么，他把自己说那么厉害，是否有夸大之嫌呢？
【一号提案人物】子路
《孔子家语·辩政》记载，子路治蒲三年后，孔子入其境，
“三称其善”。孔子评价：“入其境，田畴尽易，草莱甚辟，
沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也；入其邑，墉屋完固，
树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也；至其庭，庭甚清闲，
诸下用命，此其言明察以断，故其政不扰也。”
【一号提案人物】子路
【思考2】子路把自己说那么厉害，是否有夸大之嫌呢？
并不夸大，因为孔子虽然“夫子哂之”，但后面曾皙问及原因，
孔子说“为国以礼，其言不让，是故哂之”，也就是说，孔子
笑的是子路的无礼行为，而非他说的话。
【一号提案人物】子路
子路的优点：自信果敢，勇于任事，能力够强。
子路的缺点：急躁冲动，谦虚不足。
【二号提案人物】冉有
①“可使足民。如其礼乐，以俟君子”：语言描写。仅承诺做
到“富民”，而将更高层次的“礼乐教化”留给贤德君子，既
显谦虚，也表明他对事务难易有清醒认识。
②“方六七十，如五六十”：语言描写，将治理范围说得更小、
更灵活，区别于子路的“千乘之国”，体现其务实。
【二号提案人物】冉有
【思考】冉有在回答时，说“方六七十，如五六十”，替换成
“方五六十，如六七十”效果上有何不同？
子路回答之后，夫子的“哂之”大家有目共睹，冉有作为这之
后第一个被老师点起来回答的学生，心中估计也有些忐忑。
“方六七十，如五六十”这一细节，不但强化了他谦虚的性格
特点，也向我们展现出了他此刻面对老师小心翼翼的心理状态。
【二号提案人物】冉有
谦虚、务实，且有能力。
【三号提案人物】公西华
①“非曰能之，愿学焉”：语言描写，非常谦逊地点出了自己
的能力不足，又表明了自己的学习态度。
②“愿为小相焉”，语言描写，“小”自也体现其谦虚。
【三号提案人物】公西华
【思考】公西华的“愿为小相”是没有志向的表现吗？
在“宗庙会同”的国家大事中，只敢说想做一个小小的司仪。
但其描述的场景却是国家最高礼宾事物，可见其志也不在校。
以最谦卑的语言，却恰恰包裹了他最高远的志向。
【三号提案人物】公西华
恭顺谦和，又有远大理想。
【四号提案人物】曾皙
“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”：动作描写，被老师提问后，乐
声渐稀，从容收束，放下乐器，而后起身作答。一连串动作优
雅、从容、富有节奏感，表现出曾皙与众不同的超脱气度与艺
术修养。
【思考】从曾皙描绘的画面中，我们又能看出他是一个什么样
的人呢？
人物形象塑造方法
直接描写（又叫正面描写）：外貌描写、神态描写、语言描写、
动作描写、心理描写
间接描写（又叫侧面描写）：他人的评价、对比等。
除此以外，不要忽略细节描写！
【环节二】提案陈述与内容分析
【活动】对比四人提案，完成下列表格。
核心方略
提案人
子路
国家硬件kpi
人民生活kpi
强军安邦 国家强大，不受外侮 人民勇敢，且知方也
民衣食富足，礼乐则
冉有
富民兴邦 经济发展，物产丰足
公西华
曾皙
有待君子
外交礼仪完备，邦交 人民举止有礼，文明
和谐 有序
以礼兴邦
？
？
？
【环节二】提案陈述与内容分析
【思考1】公西华给出的答案似乎并不像是对一个国家的治理
蓝图，而仅仅是对个人理想职业的描述，且在他的回答中并未
提及人民，何以得出“人民举止有礼，文明有序”的人民生活
kpi？
礼乐之治
①《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。
和，故百物皆化；序，故群物皆别。”
翻译为：音乐（艺术与情感），体现了天地间的和谐精神；礼
仪（制度与规范），体现了天地间的秩序法则。因为和谐，所
以万物能交融化育、生生不息；因为秩序，所以万物能各安其
位、区别分明。
②《论语·颜渊》：“君君，臣臣，父父，子子。”
③《论语·八佾》：“孔子谓季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，
孰不可忍也？’”
礼乐之治
从这些我们可以看出，在儒家看来，礼的核心功能是“定
分止争”，也就是通过明确界定权利、名分与财产的归属，从
根本上防止和消弭争端。
儒家是等级制度的坚定捍卫者，给人划定等级，并认为人
人都处在他该处的位置上各安其分、各尽其职，就能够实现
“不争”的和平状态。而“礼”，就是维系宇宙秩序、社会结
构与个人道德修养的根本性、系统性的框架。“乐”则是“礼”
的外化形式之一。
【环节二】提案陈述与内容分析
【思考1】公西华给出的答案似乎并不像是对一个国家的治理
蓝图，而仅仅是对个人理想职业的描述，且在他的回答中并未
提及人民，何以得出“人民举止有礼，文明有序”的人民生活
kpi？
“宗庙之事”前者是国家的祭祀大典，在春秋时期，有“国之大事，
在祀与戎”的说法，祭祀是与打仗一个高度的事情，祭祀的根本目的，是
通过庄严的仪式，强化社会的血缘伦理秩序（君臣、父子），凝聚共同信
仰，其最终目的，就是教化民众，使民风淳厚。
“会同”是诸侯间的外交盟会，其核心是在国际间确立“尊卑、亲疏、
信义”的规则与秩序，通过礼仪来规范国家行为，实现“讲信修睦”。
正如《礼记》所言，“礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非
也。”公西华的工作是让这些最高级别的“礼”完美呈现。
【环节二】提案陈述与内容分析
【思考2】曾皙所描绘的图景看起来与政治也是毫无关联，为
什么反而得到了孔子的赞扬呢？
①为什么是“暮春时节”，还要强调“春服既成”？
②为何出游的人是“冠者”与“童子”，而没有中年人、老年
人？
③为何要“风乎舞雩”，还要在此之前“浴乎沂”？
【环节二】提案陈述与内容分析
①为什么是“暮春时节”，还要强调“春服既成”？
“暮春”时，春耕已毕，秋收尚早，是古代社会难得的农闲时节。
在曾皙描绘的画面里，将出游的时间定在了暮春，恰恰暗示物质生产已
经得到了满足、人民享有闲暇的社会前提。这与冉有“足民”的追求实
际上是一致的。
而“春服”既是应季的、舒适的新衣，也表明了当时社会的“富足”
与“有序”，百姓有余力、有余暇制备衣物，生活从容不迫。
正所谓“仓廪实而知礼节”，这正是最直观的体现。
物质文明的富足是礼乐文明的基础。
【环节二】提案陈述与内容分析
②为何出游的人是“冠者”与“童子”，而没有中年人、老年
人？
“冠者”是社会的新生力量，是国家的未来与希望。他们朝气蓬勃，
是礼乐文明的继承者和践行者。
“童子”代表“纯真与未来”，他们是文明延续的种子。
在这幅画面中，虽然没有出现中年、老年，但这恰恰展现出了“文
明的健康传承与代际和谐”：青壮年带领少年，体现了“父兄”对“子
弟”的引导与关爱，构成了一个充满希望、关系融洽的微型社群，从这
个角度看，中年与老年虽然不在现场，实际上也隐于现场了。
【环节二】提案陈述与内容分析
③为何要“风乎舞雩”，还要在此之前“浴乎沂”？
“舞雩”是古代求雨祭天的祭坛，本该是庄严的宗教场所，但是如
今，这严肃的宗教场所却成了日常可亲近的公共空间。这象征着：
（1）政治清明，风调雨顺，无需焦虑祈雨，故人民可以闲适地在
此休憩，
（2）最高的礼制（祭天）已经内化为社会安宁的基石，人民可在
其阴影下享受自由。这恰恰是“礼”最终服务于“人”的生活的绝妙写
照。
但是同时，人们去舞雩坛之前，还是会先到沂水中涤荡自身，这也
恰恰是他们对“礼”的坚守。
【环节二】提案陈述与内容分析
【思考2】曾皙所描绘的图景看起来与政治也是毫无关联，为
什么反而得到了孔子的赞扬呢？
曾皙的答案看似完全没有提及政治，但是，冉有蓝图中的
“富民”，公西华“蓝图”中的“知礼”，都已包含在他所描
绘的画面当中了。而且，曾皙的答案其实比他们更为深刻，因
为他不仅仅实在追求一个国家的富足、知礼，而是将目光聚焦
于人民，希望百姓可以过上这种精神自由、充满诗意的生活。
而孔子的一切治国理念的最终目的，也是希望百姓可以过上这
样的生活，所以他才会“喟然叹曰：“吾与点也”。
【环节二】提案陈述与内容分析
【思考3】那么子路的“兵强”是否也包含在里面呢？
兵强是后面一切图景能够实现的前提。
子路的蓝图，是一个国家的安全保障；冉有的蓝图实现，
是给一个国家建立了物质基础；公西华要维护的是文明秩序，
而当这一切都能实现，人民也可以迎来他们的终极幸福。
【环节二】提案陈述与内容分析
【活动】对比四人提案，完成下列表格。
提案人 核心方略 国家硬件kpi
人民生活kpi
社会图景
大国崛起
国家强大，不 人民勇敢，且知方
子路 强军安邦
冉有 富民兴邦
受外侮
经济发展，物 人民衣食富足，礼
产丰足 乐则有待君子
外交礼仪完 人民举止有礼，文
也
公西华 以礼兴邦
曾皙 礼乐化成
备，邦交和谐
明有序
小民幸福
【环节三】终审裁决
【思考】曾皙描述的画面中，最后说“咏而归”，是归向何处？
这个“归”字用得很妙，它后面没有跟宾语，没有说要
“归向何处”，但从这一个“归”字，我们可以看出那种精神
层面的安全感，那是一种圆满的、有归属的“归”，是从“身
安”到“心安”的跃升。
看今朝
【课后作业1】在当今这个充满“内卷”的社会背景下，曾皙
所描绘的“沂水春风”途径是否具有了新的现实意义？说说你
的感想。
【课后作业2】我们都知道，孔子是“礼制”的坚定维护者，
这与我们如今的价值观与社会观并不符合。试想，如果孔子见
到了当代的中国，发现这是一个与他理想的“礼治社会”并不
全然相同的社会，他会有什么样的心理感受呢？

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