资源简介

(共39张PPT)
——韩愈
中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作
作者介绍
题目解“说”
“说”是古代散文中的一种文体，是古代用记叙、
议论或说明等方式来阐述事理的，属议论文范围，
可以先叙后议，也可夹叙夹议。目的都是阐明一个
道理，往往是借一件事情或一种现象来表述作者对
某些事物或问题的见解。如：《捕蛇者说》、《马
说》等等都属“说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都
可按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是
通“授”，传授
疑惑
求学的人
用来……
古之学者必有师。[师者，所以传道受业解惑也]。人非
动词，成为
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解
矣。承接连词 疑问代词，谁
跟从 指示代词，那些
古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理
，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的
，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习
），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。
句解：
介词，在
承接连词
介词，比
以…为师
[生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
发语词
哪里知道
后，其闻道也亦先乎吾]，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所
取独
存在的地方
因此，所以
存，师之所存也。
句解：择师的态度和标准。
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）
跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他
懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我
（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此
，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方
），就是老师所在的（地方）。
总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？
从哪几个角度对中心论点进行阐释？
提出中心论点 古之学者必有师
：
老师的作用：传道受业解惑
人非生而知之者
从
两
个
角
度
阐
释
从师的必要性
无贵无贱，无长无少，
道之所存，师之所存
择师的原则
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
从师的风尚
取独
承接连词
低于
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下
圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
以……为耻
尚且，还
超出（一般人）
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
……的原因
揣度语气副词，大约，大概
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没
有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟
从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以
向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚
昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）
大概都出在这里吧！
句解：指出时弊，批评不良风气，由议论转到现
实问题上来。感慨“师道”不传已久。
对比一
古之圣人
身份
从师而问焉
行为
圣益圣
结果
今之众人
耻学于师
愚益愚
指示代词，那些
对于
以……为耻
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解
代词，指书
文辞的休止和停顿
指示代词，那些
其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小
学而大遗，吾未见其明也。
宾前，不知句读
通“否”
（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他
自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩
子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老
师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关
大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能
解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，
有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大
的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（
事理）的！
对比二
于其子
身份
择师而教之
行为
小学
结果
于其身
耻学于师
大遗
代词，这些
以……为耻 拜别人为师
类
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰
名词作状语，成群
代词，那些，云者，有“如此之类”的意
思。
弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若
也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道
之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
竟
恢复
不屑与之同列
乃反不能及，其可怪也欤！
巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人）
，（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑
人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（
指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师
），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种
）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医
乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而
比不上（他们），这可真奇怪啊！
对比二
巫医乐师百 不耻相师
工之人
进步
身份
行为
结果
士大夫之族 群聚而笑之，
曰：位卑则足
羞，官盛则近
谀
今其智乃反不
能及
身份
行为
结果
论述中心
1 “今之众
人”
“耻学于师”
“愚益愚” 通过正反
对比，论
“古之圣
人”
“从师而问”
“圣益圣” 证了从师
学习的重
2 于其子
择师而教之
耻师
小学
要性，抨
击”耻学
于师“的
社会风
气。
于其身
大遗
3 百工之人
不耻相师
士大夫
之智不及
巫医乐师
百工之人
士大夫之 曰师曰弟子……
族 群聚而笑之
固定的老师
以……为师
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子
之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是
这类人
不一定
才德优秀
故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业
有专攻，如是而已。
介词，比
懂得道理
代词，此
专门研究
圣人没有固定的老师，孔贤子能（曾）以郯子、苌弘、师
襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔
子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）
我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老
师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的
区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有
5、第三自然段举出备受文人推崇的孔子
的例子，意在证明怎样的观点？
孔子事例
证明观点
孔子师郯子、苌弘、
师襄、老聃。
“学者必有师”
“道之所存，师之所
存也。”
孔子曰：“三人行，
必有我师。”
说明谁可为师
：圣人无常师
先秦及秦汉散文
普遍
音节助词，不译
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘
于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
介词，被 介词，向
目的连词，来
赠送
代词
李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢
古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当
时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞
许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）
《师说》送给他。
说
明
写
1、概括第四自然段的内容。
：
作
不原
拘因
于
交代写作缘由：作《师说》赠李蟠
2、作者为什么称赞李蟠 ？
时
行
古
作者赞扬李蟠，既是对他不从流
俗的肯定，也是对士大夫们“不从师” 道
的有力批判；既针砭时弊，又通过赞
扬李蟠倡导从师。
课堂小结
全文通过对从师问题的讨论，
表达了作者对古人从师之道的赞
扬，对“耻学于师”的社会风气的
强烈批判。我们深切体会到作者
那因“师道不传”而痛心疾首的情
感，同时也为这位伟大文豪非凡
的斗争勇气和正直的品行所倾倒
。
1、中心论点
2、师的作用
3、择师的标准
阐
述
道
理
提出中心论点
，阐述师的作
用和择师的标
准
（一段）
（二段）
中
心
论
点
1、古今对比（纵比）
：
、正
2、自己与
批判当时
的坏风气
反
论
证
古
之
学
者
必
有
师
（自比）
孩子对比
3、巫医、乐
（横比）
师等与士大夫
对比
正面、
事例论
证
（三段） 以孔子为例，论证从师的正确态度
交代写作的缘由，委婉发出
（四段）
倡议：好古文，行古道！
1、本文的哪些观点在当时具有积极的意义，
在今天仍有借鉴的价值？哪些观点你觉得不
是很认同？
2、背诵全文
朗读并试背全文
背诵线索提示：
观 点： （“古之学者必有师”）
—师 之 责 （“师者，所以传道授业解惑也。”）
—求知规律（“人非生而知之”）
—择师标准（“道之所存，师之所存”）
—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、
替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士
大夫之族”）
虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠
的学生的，可是读到这里我们还会只是这
样看吗？他还是写给谁看的呢？
【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：
①写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改
掉这种坏习惯，否则后果会很严重。再读文章最后一段文
字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种
社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带
给自己的喜悦的。（再读课文最后一段）
②1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐
人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长
袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老
师；学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上
说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？
正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成
为经典。同学们，反思自己吧，让中华名族的美德在我们
身上发出更耀眼的光芒。
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。
诗书勤乃有，不勤腹空虚。
——韩愈
古今名人尊师重教的故事
1.子贡尊师：相传，孔子有七十二个有名的弟子，子贡便
是其中之一。一次，鲁国大夫在人前贬低孔子，抬高子贡
。子贡非常气愤。他当即以房子打比方，说老师的围墙高
十数丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不
过是只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师比作太
阳和月亮，说孔子光彩照人，不是常人所能超越的。孔子
死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁住下，守墓6年。
远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜
程门立雪
好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下
。程颢死后，又将杨时推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建
的伊川书院中求学。
杨时那是已经四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎
，不骄不躁，尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门
生，得其真传。
杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师
正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静
立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，
杨时和游酢却还立在雪中，游酢是在冻的受不了，几次想叫醒
程颐，都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外
的两个雪人！从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨
时不负众望，终于学到了老师的全部学问。之后，杨时回到南
方传播程氏理学，且形成独家学派，世称“龟山先生”。
华罗庚成名不忘师恩：著名数学家华罗庚成名
之后不止一次说过：“我能取得一些成就，全靠
我的教师栽培。1949年，华罗庚从国外回来，
马上赶回故乡江苏金坛县，看望发现他数学才
能的第一个“伯乐”，王维克老师。他在金坛作
数学报告时，特地把王老师请上主席台就座，
进会场时让老师走在前面，就座时只肯坐在老
师的下首。
毛泽东给徐特立写信：徐特立先生是我国杰出
的革命教育家。1937年，当徐老60寿辰之际，
毛泽东特意写贺信祝寿。他在信的开头说：“徐
通假字
1、师者，所以传道受业解惑也。
受，通“授”，传授
不，通“否”，指不从师学习
2、或师焉，或不焉。
古之学者必有师：（古）泛指求学的人。
（今）指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也：（古）1、用来…的办
法（方式、工具、依据等）；2、…的原因/
凭借。 （今）表因果关系。
无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（
今）没有。
小学而大遗：（古）小的方面学到。（今
）初等教育的学校。
吾从而师之：（古）跟随 并且。（今）连词
，表目的和结果
今之众人：（古）一般人、普通人。（今
）许多的人。
师不必贤于弟子：（古）不一定。（今）
不需要。
词类活用现象
其下圣人也亦远矣
而耻学于师
方位名词作动词，低于
意动用法，以……为耻
形容词用作名词，小的方面
，大的方面
小学而大遗
意动用法，以……为羞
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也
意动用法，以……为师
形作名，圣人、愚人
1、古之学者必有师 名，老师
2、吾师道也
动，学习
意动，以…为师
动，尊师学习
3、吾从而师之
4、师道之不传
5、巫医乐师百工 名，有专门技艺的人
6、师襄
名，姓
1、师道之不传也久矣 动，流传
2、传道受业解惑也 动，传授
3、六艺经传皆通习之 名，解释经的书
4、朔气传金柝
动，传递，传送
5、舍相如广成传舍 名，客舍
道理
1 、其闻道也固先乎吾
2 、吾师道也
道理
道德学问
风尚
3 、道相似也
4 、师道之不传也久矣
5 、余嘉其能行古 道
6 、策之不以其 道
风尚
规律
1、爱其子，择师而教 之
2、巫医乐师百工之人
3、师道之不复，可知矣
4、句读之不知
代，子
代，这类
助，取消独立性
助，提宾标志
代，代“六艺经传”
代，我
5、六艺经传，皆通习 之
6、君将哀而生之乎
7、蚓无爪牙之利
助，定语后置的标志
动，到、往
8、吾欲之南海
1、其闻道也固先乎吾
2、其为惑也，终不解矣
3、古之圣人，其出人也远矣
4、其皆出于此乎
代，他。
代，那些。
代，指圣人。
语气，大概。
5、今其智乃反不能及，其可怪也欤 前指士大夫，
后指这件事。
6、吾其还也
语气，还是。
特殊句式
判断句
①道之所存，师之所存也也。
者 也
②师者，所以传道受业解惑也。
也
③吾师道也
④彼童子之师，授之书而习其句读者
者也
者
非
⑤非吾所谓传其道、解其惑者也
被动句
①不拘于于时
宾语前置句
之 之
①句读之不知，惑之不解
状语后置句
①其闻道也亦先乎乎吾
②而耻学于于师
③师不必贤于于弟子
④学于于余
省略句
①吾从（之）而师之
②今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
顶
真
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
作用
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，
充分阐明它们之间的辨证关系。

展开更多......

收起↑