资源简介

(共54张PPT)
部 编 版 高 中 语 文 必
修 下
学 习 目
标
1.掌握文中重要的文言实词、虚词、特殊句式等文言知识点。
2.理解孔子与四位弟子的对话内容，把握各人志向的特点与差异。
3.通过对话分析，体会孔子的教育思想与人格理想。
4.引导学生思考个人志向与时代责任的关系，培养积极进取的人生态度。
重 点 难
点
1.掌握文言知识，理解对话内容。
2.分析人物性格，体会孔子的教育理念。
理解曾皙志向的深层内涵与孔子“吾与点也”的情感认同。
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和
再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲
学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。
《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言
简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活
经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章
节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不
少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学
语言有很大影响。
探 究 新
知
文化常识
《论语》
是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子
取材
内容
言行而编成的语录文集，成书于战国前期。
涵盖孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则
等。
。
特点 辞约义富、浅近易懂
编纂体式 以语录体为主，叙事体为辅
篇幅 全书共20篇492章，共11705字。
评价 中国第一书、半部《论语》治天下
四书 《大学》《中庸》《论语》《孟子》
君子 对贵族男子和统治者的通称→理想的人格目标
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知
文化常识
语录体：中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，
有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重
文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、
形式完整的篇章，故称之为语录体。
先秦记载孔子及弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的《二
程遗书》，均堪称语录体的典范。其中《论语》简明深刻、语约义丰，往往
在一两句话里包含丰富的人生哲理和人生经验，流传后世，成为人们常用的
成语、警句和格言。
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知
文化常识
孔子
时代/生年 春秋时期/公元前551年
姓名字 子姓，孔氏，名丘，字仲尼
籍贯
鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人
文化熏染 鲁文化：崇伦理，尊传统，古朴、持重、醇厚
志向
寄托
祖述尧舜，宪章文武，恢复社会秩序
寄托于提高人的素质修养即“仁”
“礼”的内涵 供奉祖先的物品→人际往来的物品→抽象的意识
对礼的发展 由“礼不下庶人”到“齐之以礼”
“仁”“礼”，“仁”是“礼”的核心，“仁”
意是“修身”，即反省自己。（克己复礼为仁）
思想核心
探 究 新
知
文化常识
出身 没落贵族
3岁 丧父
前504年 任鲁国小司空
前500年 任鲁国大司寇
周游列国十四年
前496年 困厄陈蔡：孔子与弟子在陈国、蔡国之间被困，许多
重要
生平
经历
弟子困饿而病，如丧家之犬。
前483年
晚年之殇
前479年
返鲁从教，整理文献
前483年，孔鲤逝世。
前482年，颜回逝世。
前480年，子路死于卫国内战。
病逝，葬于泗水。
走近孔子
孔子，名丘，字仲尼
著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人“
世界十大文化名人”之首
①政治思想：他提出“仁”的学说，主张“爱人”要求统治者
体察民情，爱惜民力，为政以德，反对暴政。
②教育方面：创办私学，广收门徒，不分贵贱。开启了平民教
育，打破了“学在官府”的贵族教育。他提出一系列宝贵的
教育思想“因材施教”“温故知新”，提倡启发式教学等。
③整理古代文化典籍：编成《春秋》一书，修订《诗》《书》
《礼》《易》等经典文献。他的言论被收录在《论语》里。
探 究 新
知
时代背景
春秋末期是奴隶社会向封建社会转型的重要时期，诸侯争相称霸，百姓流
离失所。面对这种急剧变革的社会现实，孔子试图用自己的政治主张，救民
众于水火之中。于是他周游列国，希望找到机会来实现自己的政治理想，却
四处碰壁。
一般认为，这段对话发生在孔子自卫返鲁之后的四年里（前484一前481）。
此时孔子已年近七十，刚刚结束周游列国，除了短暂服务于卫、陈二国，没
能得到任何统治者的垂青，回到鲁国，主政者也只是想任用他的学生而不想
任用他。他的救世之心始终得不到实现。
壹
初读感知
初读感知
解题
华
。
侍坐：陪长者闲坐
整体感知
孔 弟 孔
子 子 子
问 言 评
贰
疏通文意
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（
）。
子曰：“以（ ）吾一日长（ ）乎（ ）尔
（ ）(句式： ），毋（ ）吾以（
）也。居（
）则（ ）曰：‘不吾知
（ ）也（句式： ）。’如（ ）或（ ）
知尔，则（ ）何以（句式： ）哉？”
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（在尊长近旁陪坐）。
子曰：“以（因为）吾一日长（年纪大）乎（比）尔
（你们）(句式：状后），毋（ 不要） 吾以（ 同“已”，
停止） 也。居（平日，平时）则（就）曰：‘不吾知
（了解）也（句式：宾前）。’如（假如）或（有人）
知尔，则（那么）何以（句式：宾前）哉？”
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔 ，毋吾以也。居则曰：
‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
子路、曾皙、冉有、公西华坐在孔子近旁陪坐侍奉。
孔子说：“因为我年纪比你们大一些，你们不要因
为我年纪大就不敢说话了。(你们)平日就说：‘没有
人了解我啊！’假如有人了解你们，那么(你们)打算
怎么做呢 ”
子路率（
）尔（
）
而（ ）对曰：“千乘（
）之（ ）
国，摄（
之（
）乎（
）大国之间，加（ ）
）以（ ）师旅（ ），因（
）之以（ ）饥馑（ ）（句式：状后）；由
（
）也（
）为（ ）
之（
），比及（ ）三年，可使有勇（
），且（ ）知方（
）
也。”
夫子哂（ ）之（
）。
子路率（急遽而不加考虑）尔（相当于“然”，的样子）
而（表修饰）对曰：“千乘（古时一车四马为一乘）之（的）
国，摄（夹，迫近）乎（介词，在）大国之间，加（施加）
之（代词，指千乘之国）以（用）师旅（指军队），因（接
着，接续）之以（用）饥馑（饥荒）（句式：状后）；由
（文化常识：姓名字号）也（语气助词，表停顿）为（治理）
之（代词，它），比及（等到）三年，可使有勇（形容词作
名词，勇气），且（而且）知方（合乎礼仪的行事准则）
也。”
夫子哂（笑）之（他，指子路）。
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以
师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知
方也。”
夫子哂之。
子路不假思索地回答说：“一个拥有千辆兵车的
(中等)诸侯国，夹在(几个)大国的中间，有(别国)军
队来攻打它，接下来(国内)又有饥荒；如果让我治理
这个国家，等到三年，就可以使人人都有勇气，而且
知道合乎礼仪的行事准则。”
孔子对他示以微笑。
“求，尔何如（ ） ”
对曰：“方（ ）六七十，如（ ）五六十，求也
为之，比及三年，可使足（
）礼乐（
）民。如（ ）其（
）俟
），以(
（ ）君子。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰（ ）能（ ）之（
），
）。宗庙之事（
），端
），
）。”
愿学焉（
），如（ ）会同（
）章甫（
（
愿为（ ）小相（ ）焉（
“求，尔何如（怎么样） ”
对曰：“方（纵横）六七十，如（或者）五六十，求也
为之，比及三年，可使足（使. . . 富足）民。如（至于）其（那
些或它的）礼乐（礼乐教化），以(连词，表顺承，就）俟
（等待）君子。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰（不敢说）能（能够）之（它，指诸侯国），
愿学焉（兼词，相当于“于之”，在这方面）。宗庙之事（诸
侯祭祀祖先的事情），如（或者）会同（诸侯朝见天子），端
（名词作动词，穿着礼服）章甫（名词作动词，戴着礼帽），
愿为（做）小相（小司仪）焉（句末语气词，不译）。”
“求，尔何如 ” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比
及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会
同，端章甫，愿为小相焉。”
“冉有，你怎么样 ”(冉有)回答说：“一个纵横六
七十里或者五六十里(的小国)，如果让我去治理它，等到
三年，可以使人民富足。至于那些礼乐教化，(自己的能力
是不够的，)就要等待君子(来推行了)。”
“公西华，你怎么样 ”(公西华)回答说：“不敢说我
能胜任，但是愿意在这方面学习。祭祀祖先的事，或者诸
侯朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小司
仪。”
“点，尔何如？”
鼓（
）瑟希（
），
铿尔（
）作（
）三子者之撰（
），舍（ ）瑟而（
），对曰：“异乎（
）（句
式:
）。”
子曰：“何伤（ ）乎（
）（句式：
）志
宾前）？亦（
也！”
）各言其（
“点，尔何如？”
鼓（名词作动词，弹奏）瑟希（同“稀”，稀疏），
铿尔（助词，在拟声词之后），舍（放下）瑟而（表顺
承）作（起，站起来），对曰：“异乎（相当于“于”，
和，跟）三子者之撰（才能，这里指为政的才能）（句
式: 状语后置） 。 ”
子曰：“何伤（妨碍）乎（句末语气词）（句式：
宾前）？亦（只是，不过）各言其（代词，自己）志
也！”
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之
撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
“曾皙，你怎么样 ”
(曾皙)弹奏瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，把瑟
放下，站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能
不一样。”
孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自
己的志向。”
曰：“莫（
）春（
）者，春服既
）六七人
（ ）成，冠者（
）五六人，童子（
（句式：
），浴乎（
）沂 ，风（
）乎舞雩（句式：
） ，咏（ ）而（ ）归。”
夫子喟然（ ）叹曰：“吾与（
点也。”
）
曰：“莫（同“暮”）春（阴历三月）者，春服既
（已经）成，冠者（成年人，20岁以上的人。古时20岁
行冠礼）五六人，童子（少年，不到20岁的人）六七人
（句式：定语后置），浴乎（相当于“于”，译为
“在”）沂 ，风（名词作动词，吹风）乎舞雩（句式：
状后） ，咏（唱歌）而（表修饰）归。”
夫子喟然（长叹的样子）叹曰：“吾与（赞同、赞成）
点也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，
浴乎沂 ，风乎舞雩 ，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
(曾皙)说：“阴历三月的时候，春天的衣服已经
穿好了。五六个成年人，六七个少年，到沂水去洗洗
澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。”
孔子长叹一声说：“我赞成曾皙啊！
三子者出，曾皙后（
）。曾皙
）三子者之（ ）言何如（
曰：“夫（
）？”
子曰：“亦（
（ ）！”
）各言其（ ）志也已矣
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为（ ）国以（ ）礼，其（ ）言不让
（ ），是故（
）哂之。
三子者出，曾皙后（名词作动词，走在后头）。曾皙
曰：“夫（指示代词，那）三子者之（的）言何如（怎
么样）？”
子曰：“亦（也，只是）各言其（自己的）志也已矣
（ 罢了）！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为（治理）国以（用）礼，其（他的）言不让
（谦让），是故（所以，因此）哂之。
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。
子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾
皙问(孔子)：“他们三位的话怎么样 ”
孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”
(曾皙)说：“您为什么笑仲由呢 ”
(孔子)说：“治国要用礼，(可是)他(仲由)的话毫
不谦逊，所以笑笑他。”
唯（
安（
）求则非邦（ ）也与（
）？
）见（ ）方（ ）六七十，
如（ ）五六十而非邦也者（
）？
唯赤则非邦也与？
宗庙会同，非诸侯而何（
）？赤也为（ ）之（
）小（
能为之大（
），孰（
）？”
）
唯（句首语气助词）求则非邦（国家 ）也与（语气
助词，表疑问）？
安（疑问代词，怎么）见（见得）方（纵横）六七十，
如（或者）五六十而非邦也者（句末语气词，表疑问语
气）？
唯赤则非邦也与？
宗庙会同，非诸侯而何（“非. . . 而. . . ”; 固定结构，表
反问，“不是. . . 而是. . . ？”）赤也为（做）之（它，指诸
侯国）小（形容词作名词，小司仪），孰（代词，谁）
能为之大（形容词作名词，大司仪）？”
唯求则非邦也与？
安见方六七十，如五六十而非邦也者？
唯赤则非邦也与？
宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
“难道冉求讲的不是国家的事吗 ”
“怎么见得纵横六七十里或五六十里就不是国家呢 ”
“难道公西赤讲的不是国家的事吗 ”
“宗庙祭祀、朝见天子，不是诸侯国(的事)又是什么
呢？如果公西华只能(替诸侯)做一个小司仪，那么谁能做
大司仪呢 ”
叁
文本探究
任务三· 文本探究
1.通过列表格，概括四弟子的志向以及孔子的态度，并分析其性格。
志向
治国方略
强兵
孔子态度
哂之
性格
直率自信
治理“千乘之国”，“可使有勇，且知方也”
子路
冉有
失之于莽撞
谦虚
治理“方六七十，如五六十”的小国，“可使
富国
叹之
实事求是
足民”，不过“如其礼乐，以俟君子”
谦虚好学
在“宗庙之事，如会同”时，“愿为小相”
礼治
幸福
惜之
与之
公西华
曾晳
失之于墨守成规
洒脱淡泊
“莫春者，春服既成，咏而归”
从容不迫
四位弟子中，你更欣赏谁的志向，为什么？
子路 冉有 公西华 曾皙
我要不挨打！
强兵
要不挨饿
富国
我要知礼节
文明
我要追求幸福！
终极目标
任务三· 文本探究
2.孔子为什么对曾皙的人生理想表示赞同呢？
观点一：曾皙的观点体现了孔子追求的大同社会的理想。“莫春者，
春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，这
种士大夫潇洒适意的生活场景，是太平盛世的一个缩影，孔子向往大同之
世，终其一生都在极力促成以周礼为代表的“小康社会”的实现。当其时
也，贤能在位，百姓各得其所，上下尊卑，秩序井然，社会和谐，士大夫
不必穿梭于各诸侯国之间鼓唇弄舌，他们可以沐浴在明媚的春光中歌咏弹
唱。这是曾皙向往的生活美景，也是孔子追求的理想社会。因此，孔子对
曾皙的“志”慨然叹许。
任务三· 文本探究
2.孔子为什么对曾皙的人生理想表示赞同呢？
观点二：曾皙描绘了一幅春光明媚、惠风和畅的美景，委婉地表达了
他的理想，同时表现了他淡泊宁静的心态。孔子是一位有着强烈政治理想
和远大抱负的人。他在担任鲁国大司寇时，推行礼治，施以仁政，使鲁国
大治。可惜的是鲁国国君受人离间，很快就疏远了孔子，他的政治主张得
不到实施。曾皙的这段话，展现了隐士的生活景象，可能隐约触动了孔子
周游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静安定的生活的想法。某种意义上，
曾皙的回答也契合了孔子“天下有道则见，无道则隐”的思想。正因如此，
曾皙的回答在孔子的内心深处产生了强烈的共鸣，得到了孔子的充分肯定。
孔子思想的核心内容：
仁
爱
套 维
社 护
会 贵
规 族
范 等
和 级
道 秩
德 序
规 的
范 一
仁 礼
天
下
，
施
行
仁
政
根 本
途 径
。
整
任务三· 文本探究
拓展
“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，
他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。
而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太
平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主:一个大同
世界的理想。其实现在孔子看来，就是礼治。
课 堂 小
结
本文记述了孔子和他的四位弟子的一次闲谈，四个弟子各
阐述自自己的志向，孔子加以点评，具体生动的表现了他们的思想、
志向和不同性格，突出地显示了儒家礼乐治国的共同思想。
肆
对话先贤，吾言吾志
四、对话先贤，吾言吾志
评析先贤之志后， 你在“立志”
“求志”方面获得了哪些启示？请谈谈
你对“志”的认识与思考。
如何立志
国泰方能民安，我们立志既要结合个人兴趣、才能，也要结合时代特征和社
如何求志
儒家认为，修身方能齐家、治国、平天下。因而，立志后更应加强个人修养，
不断提升自我学识和人格境界，如此方能实现志。此外，我们还应安贫乐道，纵
使“求志”道路 上遭遇挫折，也应不失本心，自在坦荡，在日常生活中感受诗意，
快乐进取。
伟人之“志”
毛泽东从青少年时代开始，便深切关注民族命运
树立“改造中国与世界”的宏大志向；
伟人之“志”
14岁的周恩来在回答老师提问时，斩钉截铁地说
“为中华之崛起而读书”
伟人之“志”
习近平曾深情回忆：“我当年到了正定，看到
老百姓生活比较贫困、经济社会发展水平比较落后
的情形，心里很着急，的确有一股激情、一种志向，
想尽快改变这种面貌。”
正是强烈的理想信念，让一代代共产党人经千
难而前仆后继、历万险而锲而不舍。
教师寄语
板 书 设
计
链接高考
1.【2020年新高考I卷】《论语· 先进》中写到孔子的四个弟子侍坐时各言其志，子路的志向是，用三年
可使有勇 且知方也
时间治理一个饱经忧患的千乘之国，“_______________，______________”。
2.【2021年广州第三中学高一下学期期中】《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子问志时，采用
以吾一日长乎尔
毋吾以也
温和自谦的话“______________
_，______________”为弟子们营造一个平等、轻松的环境。
3.【2021年广州第二中学高一下期中】《子路、曾暂、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，公西华
愿为小”相焉
端章甫
表示自己能力不足仍需要学习 , 对于宗庙祭祀之事 , 他说
，
4.【2021年江苏苏州姑苏区高一下学期校级月考】《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从言谈、动
如其礼乐
作、神态可以看出四个学生不同的性格特点。冉有比较谦虚，从他述志时说“_______________，
以俟君子
______________”中可以看出。
链接高考
5.【2021年广州第三中学高一下学期期中】《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子认为“礼”在
其言不让
国家治理中有重要地位。他嗤笑子路是因为子路“____________”；而从曾皙的一个动作细节
舍瑟而作
“____________”可以看出他谦恭守礼。
6.【2021年广东广雅中学高一下学期月考】在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中子路直接坦率的
加之以师旅
因之以饥馑
说，即便“_________________，_________________”，这样内忧外患、外境艰难的国家，交给自己治理，
短短三年即可扭转局面。
7.【2021年广东东莞高一下学期校级月考】《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的理想社会是
莫春者
春服既成
在“_______________，______________”的情况下，成年人带几个孩子自由自在的生活在和谐的社会里。
链接高考
8.【2021年广东佛山南海华附高一下学期期中】在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
中，曾皙的政治理想与其他弟子有所不同，所以当孔子刚开始询问他时，他回答
“___异___乎__三__子__者___之__撰”曾皙所述之志与孔子“少者怀之，朋友信之，老者安之”的愿望
吾与点也
不谋而合，这使得孔子不禁发出感叹：“______________”。
9.【2021年江苏南通如皋市高三上学期期末】《论语 · 子路、曾皙、冉有、公西华侍
坐》中写孔子借回答为什么“哂由”表达自己治国主张的句子是“________________，
为国以礼
______________”。
其言不让

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