资源简介

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情景导入
【关键词】志向、为政方略
假如你有幸可参与制定国家的方针策略，就“为政
”这一话题，你会有什么样的金点子呢？
大约三千年前，孔子也曾和众弟子们围坐在一起
谈过这个“问题”。今天，我们就一起来走进《子路、
曾皙、冉有、公西华侍坐》，看看他们有何高见？
编 版 高 中 语 文 教 材 必 修 下 册
学习目标
语言建构与运用：
掌握积累本文重点文言词汇句式。抓住关键词语，培养学生根据语境推断词句意
思 的 能 力 。
思维发展与提升：
学习本文成功地运用对话和人物动作、表情等细节描写来塑造人物形象的方法。
审美鉴赏与创造：
创设情境，分角色朗读，师生共同探讨孔子的教育思想及其弟子的治国理念，感
受孔子魅力。
文化传承与理解：
从文中体会学习孔子及其弟子的处世之道，树立正确、健康的“三观”，领会孔
子及弟子的思想在当今社会中的现实意义。领略大教育家孔子的教育风采，树立学
习和人生理想。
孔子其人
孔子，名 ，字
人。我国著名的
人”。
，春秋末期鲁国人， 家学派创始
、
、
，被尊称为“圣
其思想核心是 ，政治上主张
，鼓励人们积
极 入 仕 。汉代以后，其学说成为两千余年封建社会
的统治思想。
晚年整理“六经”等古代文献：
《
关于孔子
孔子(公元前551—公元前479年），名丘，字仲尼，，
鲁国陬邑(今山东曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教
育家、儒家的创始人。他的一生“学而不厌，诲人不倦” 。
先世为宋国贵族。年青时贫贱，勤奋好学，多才多艺。五十
岁时担任过鲁国司寇，代理相事，弃官后，在动乱的春秋时
期，为实现他辅国治邦安天下的抱负，带着自己的弟子，拉
着几大车书籍周游列国，推行自己的政治思想。晚年致力于
教育、设坛授学，广收门徒，相传先后有弟子三千人，其中
著名的有七十二人。整理《诗》、《书》、删修《春秋》，
使之成为中国第一部编年体的历史著作。现存《论语》一书，
记有孔子的谈话及其与门人的问答，成为研究孔子学说的主
要 资 料 。
删诗书,定礼乐,创儒学,传经艺,师表万世
赞周礼,写春秋,立杏坛,育才德,桃李三千
走近孔子
孔子，名
著名的思想家、政
世界十大文化名人之首
悲惨童年→30岁开办私学→51岁鲁国大司寇→14年时间周游
列国→68岁归鲁，著书立说→73岁去世
①政治思想：他提出“仁”的学说，主张“爱人”要求统治者
爱惜民力，为政以德。②教育方面：创办私学，广收门徒，开
启了平民教育。③整理古代文化典籍：编成《春秋》一书，修
订《诗》《书》《礼》《易》等经典文献。
孔子的主要思想
（1 ）孔子的伦理思想——仁。“仁”最简单的
表述就是“爱人” ，即对人的尊重和同情，它是统
摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想，也是个
人修养的最高标准。
（2 ）孔子的政治理论——“德治”与“正名
”。孔子提出“德治”的治国主张，认为统治者应
先“正己”后“正人” ，以德治民。他把“仁”扩
充到政治领域，要求君主爱民，施行仁政。
其 教 育 观
1.有教无类：他主张教育的对象不应分贵贱贤愚，
要一视同仁，开平民教育之先河。
2.因材施教：这是教学方法，他重视启发式教育，
是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。
3.学思并重：这是治学方法，孔子认为“学而不思
则罔，思而不学则殆”。
4.均衡发展：孔子之教，重视德、智、体、美的均
衡 发 展 。
论语其书
《 论 语 》:“论”，编纂的意思；“语”，是语
言的意思；“论语”就是语言的编纂。
论语
文体
它是一部以记言为主的语录体散文集，主要以
语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的
言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦
理和功利等价值思想。
《论语》有很高的价值,古人有言“半部《论
语》治天下”。
价值
了解语录体
语录体：中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，
有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，短小简约，
不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还没有构
成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。
先秦记载孔子及弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的
《二程遗书》，均堪称语录体的典范。其中《论语》简明深刻、语约义
丰，往往在一两句话里包含丰富的人生哲理和人生经验，流传后世，成
为人们常用的成语、警句和格言。
文学常识
《诗》《书》《礼》
《易》《乐》《春秋
》
《论语》《孟子
》
《大学》《中庸
》
孔子曾修订“六经”并以诗书礼
乐易春秋教授弟子，弟子盖三千
焉，身通六艺者七十二人。
《诗》《书》《礼》
《易》《春秋》
宗法礼乐制度
孔子十分推崇周礼，周礼分为
“礼”和“乐”两个部分，周公制
礼，把它当作社会道德、行为的准
则；把制乐作为教化的规范。西周
礼乐制度从天子一直推行到社会底
层，如有些乐器只有天子可以享用，
如果诸侯士大夫享用便是越礼，低
阶层享有的乐器乐师数量不能超过
高阶层。在周礼的教化下，上至天
子诸侯士大夫，下至百姓农工商。
举止大方，谈吐风雅；社会风气为
之一新，国民道德水准为历朝之巅。
背景知识
春秋末期（前 770 - 前 476 年），礼崩乐坏，周王室衰微，诸侯
争霸，战争频仍，社会动荡。
面对这种急剧变革的社会现实，孔子试图用自己以“礼”“仁”为
核心的政治主张来稳定社会秩序，救民众于水火之中。他周游列国，希
望找到机会来实现自己的政治理想，却四处碰壁。他
还创办私学，广收门徒，致力教育工作。
本文记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华
这四个弟子“言志”的一段话。
读准字音
论语 饥馑 曾皙 哂
sh n
lún
j n
xī
舞雩yú 铿尔 kēng 小相xiàng 沂 yí
冠者guàn 喟 kuì 俟 sì 撰 zhuàn
摄 shè 毋 wú 冉r n
千乘之国 shèng 莫春者 mù
任务一·初读感知
3.解题
《子路、曾皙、冉有、公西华 侍 坐》
西华
子路
皙
有
赤）
）
）
）
孔子
分
3
时60岁。
侍坐：陪长者闲坐
相关文化常识
姓、氏：
上古时期，称姓是为了区别婚姻，避免同姓通婚；
称氏是为了区别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。
名：
字：
人们之间互相区别的符号（出生3个月后由父亲命名）
对名的解释和补充，又叫“表字”，古人称人称字（成年以后才起）
号：固定的别名，又叫别号。
相似性：张衡，字平子。
相关性：李渔，字笠翁。
名与字的关系
相反性：朱熹，字元晦。熹是天亮，晦是黑夜。
子路名由，属于相关联想，由有经过之意，如“必由之路” 公西华名赤，属于同义互训，赤表示红
色，华表示开花、光彩、繁盛，与颜色有关。 曾皙名点：属于反义相对， 皙指白色， 与点形成反衬
对 比 。
整体感知
根据内容，文章可划分为几个部分？简要概括。
1-2
孔
子
问
14-21
孔
子
3-13
弟
子
言
评
第一部分：孔子问志
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。①同“已”，停止
介，因为
比
你们
②v用，宾前，毋以吾也
了解
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！
如果 有的人
不要
v，做
平时
宾语前置
’如或知尔，则何以哉 ？ ” 状语后置
宾语前置
子路、曾晳、冉有、公西华陪(孔子)坐着。
孔子说：“因为我的年龄比你们大一点，（你们）不要因我年长就不敢说话。
(你们)平时常说：没有人了解我呀！假如有人了解你们，那么(你们)打算怎么做呢
第一部分：孔子问志
从孔子问志的方式中感受：孔子是一位怎样的老师？
1 .用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创
和蔼可亲
平易近人
造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活 跃 的 环 境 ，
从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。
2.引用学生日常好说的牢骚话，指出他的学生平时认为人
们不了解自己，所以感到无所作为，表明对学生的了解。
而后假设了一种情况，如果有人了解你们，你们怎么办？
从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。
循循善诱
状语后置：以师旅
加之，以饥馑因之
第二部分：弟子言志
四匹马拉一辆兵
车，配甲士三人，
步卒七十二
急遽而不加考
虑的样子
军队，五百人为
v，施加 旅，五旅为师。
夹 介，于
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，
接续 泛指饥荒。五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑
因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子
微笑
哂之 。
治理
等到
adj→n，勇气
合乎礼义的行事准则
人人有勇气，而且还懂得合乎礼仪的行事准则。”孔子听了，微微一笑。
文学常识
千乘之国
1、王力的《古代汉语》：乘，兵车，拥有一
千辆兵车的国家在当时只能算中等国家。
2、每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3
人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人 。
3、万乘用来指天子，千乘之国用
来指小的诸侯国。
了解人物
仲由（前 542 年 — 前 480 年），
字子路，春秋鲁国卞邑（今山东泗水东）人，
孔子弟子（比孔子小九岁），“孔门十哲
”（政事科）、“七十二贤” 之一。少时家
贫，常与人佣耕，但天性纯孝，且忠厚正直，
力大勇武。他性格刚直勇武、重信义，以政
事见长，曾助孔子 “堕三都”、随其周游
护驾，“为亲负米” 入《二十四孝》，
《论语》“侍坐” 章中直言愿治 “千乘之
国”。晚年仕卫，因卫国内乱护主，子路临
危不惧，冒死冲进卫国国都救援孔悝，混战中
被蒯聩击杀，结缨遇难，被砍成肉泥。后世誉
“孔门真君子”。
第二部分：弟子言志
宾语前置：如
何，怎么样
“求！尔何如？ ”
使动，使……富足
或者
v治理
计量土地用语，纵横
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足
介词，至于
等待
民 。如其礼乐，以俟君子。”
“冉有，你怎么样 ”
（冉有）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，
等到三年之后，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化（自己的能力是不够的），
那就得等待君子来推行了。
冉有（ 求 ） 富民梦
志 向 ：
治理一个小国，三年内使人民富足。至于
乐教化，还难办到。
性 格 ： 谨慎小心，谦虚退让，他坦言自己能力不
用礼乐教化人民的事情只有等到修养更高
君子来完成
语言描写
方 法 ：
了解人物
冉求（字子有，通称 “冉有”），春
秋末期鲁国人（今山东嘉祥），孔子弟子，
“孔门十哲” 之政事科代表，与子路齐名
，出身寒门，性格谦慎且多才多艺（孔子赞
“求也艺”）。他早年随孔子周游，曾问治
国之道，得 “先富后教” 之答；后任季康
子家宰，公元前 484 年率鲁军败齐，助孔
子归鲁，却因助季氏推 “田赋” 聚敛遭孔
子怒斥 “非吾徒也”。其思想重民生、主
仁政，认同学 “先富后教”，自认不擅礼
乐；唐开元八年被诏为 “十哲”，彰显孔
门地位。
第二部分：弟子言志
宾语前置：如
何，怎么样
“赤！尔何如？ ”
诸侯朝见天子
诸侯祭祀祖先之事
胜任，能做到
或者
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，
n→v，穿着礼服，戴着礼帽
愿为小相焉 。 ”
诸侯祭祀会盟时，主持赞礼的司仪官。存在等级
差别，所以有大相、小相之说。
“公西华，你怎么样 ”
（公西华）回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。诸侯祭祀祖先
的事，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小司仪官。
会 同
会 同 ：古代诸侯朝见天子的通称。
会 ：诸侯在非规定时间朝 见 天 子 。
朝 ：诸侯春天朝 见 天 子 。
觐 ：诸侯秋天朝 见 天 子 。
聘 ：天子派卿大夫见诸侯或别国诸侯
第二部分：寻先贤之志
公西华（ 赤 ） 礼治梦
非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，
端章甫，愿为小相焉。
志 向 ：能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“
性 格 ：
谦恭有礼，委婉含蓄，娴于辞令。从他
曰能之，愿学焉”的做事态度表现出来
方 法 ： 语言描写
了解人物
公西华（名赤，字子华），春秋末期鲁
国人，孔子弟子，“孔门十哲” 之言语科
代表（擅外交礼仪）。他性格谦恭有礼，曾
在 “侍坐” 中言志愿掌宗庙会同之礼，孔
子赞 “赤也为之小，孰能为之大”（若赤
做小相，谁能做大事）；曾受孔子派遣出使
齐国，展现出色言语才能。其思想重礼仪、
善外交，贴合言语科专长；唐开元八年被诏
为 “十哲”，凸显其在孔门的重要地位。
第二部分：弟子言志
宾语前置：如
何，怎么样
“点！尔何如？ ”
起身，站起来 介词，与、和
放下
同“稀”，稀疏
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。 ”
n→v，弹奏
何妨
连词，表顺承
v→n，为政的才能
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
“曾皙，你怎么样 ”
（曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，把瑟放下站起来，回答说:“我
和他们三人的才能不同。”
孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。”
状语后置：乎沂浴；
乎舞雩风
第二部分：弟子言志
曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂 ，
同“暮”
成年人
少年
介词，在
风乎舞雩，咏而归。”
n→v，吹风
唱歌
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
叹息的样子
v赞同
（曾皙）说: “暮春时节(天气暖和)，春天的衣服已经穿定了。（我和）五六
位成年人，六七个少年，在沂河里沐浴，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。 "
孔子长叹一声说：“我赞成曾皙的想法呀！”
了解人物
曾皙，名点，字皙，春秋时期鲁国人（今
山东平邑县南武城），生卒年不详，是儒
家一代传人“宗圣”曾参之父，孔子弟子，
孔门七十二贤之一，是孔子30多岁第一批
授徒时收的弟子。与其子曾参同师孔子，
曾自言其志，孔子颇叹赏。曾被唐玄宗追
封为 “宿伯”（后改 “莱芜侯”）；他
性格兼具 “狂者” 特质与知时懂退的沉
稳，既敢作敢为又不拘小节，且从容洒脱、
高雅脱俗，擅长鼓瑟，气质独特
第二部分：寻先贤之志
曾皙（ 点 ）
沂水春景
莫春者，春服既成。冠者五六人，童子
六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
志 向 ：
暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个
年人，带着六、七个少年，在沂水边沐浴，
舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来
性 格 ：
从容不迫，逍遥洒脱，谦恭有礼
方 法 ：动作、语言
探究：沂水春景图
曾皙的“志”具体是什么？是不管理国家只愿享乐洒脱吗
治
浴乎沂：祭祀者排成一行涉水而过，像一条龙从水里出来，祭祀
雩，古代求雨的祭礼。舞雩台即祭天求雨之土台。风乎舞雩：在
“风乎舞雩”等都表明了曾皙十分重礼，而“礼“只有在太平盛
求雨祭祀仪式
。
礼乐制度象征
表达了曾皙奉天承运，心系民生的愿望，这也是孔子主张为国以
礼、为政以德思想的充分体现。
第二部分：寻先贤之志
从文中找出四位弟子各自的志向，并通过揣摩语句，分析四位
弟子的性格特征和描写方法。
孔子问志
弟子述志
性格特征
直率鲁莽
谨慎谦虚
谦恭有礼
子路
千乘之国——有勇，知方【强国梦】
小国——足民【富民梦】
愿为小相焉【礼治梦】
冉有
公西华
曾皙
【沂水春景图】
从容洒脱
第三部分：孔子评志
n→v，走在后面
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
罢了
子曰：“亦各言其志也 已 矣 。”
为何
状语后置：以礼为国
笑
曰：“夫子何哂由也？”
介词，用
谦让 所以
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问(孔子):"他们三个人的话
怎么样 "孔子说："也不过是各自谈谈自己的志向罢了!“（曾皙）说：“你为什么
笑子路呢？” （孔子）说：“治理国家要用礼，可他的话毫不谦让，所以笑他。”
第三部分：孔子评志
‘与’通“欤”表反问
国家
语气词
怎见得
“唯求则非邦也与 ”“安见方六七十，如五六十而非邦也者
” “唯赤则非邦也与 ”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之
小，孰能为之大 ”
adj→n，小相；大相
（曾皙说）“难道冉有所讲的就不是国家的事吗 ” （孔子说）“怎见得纵
横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢 ”
（曾皙说）“难道公西华所讲的不是国家的事吗 ” （孔子说）“宗庙祭祀
和诸侯会同之事，不是诸侯国的事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小
相，那谁能做大相呢 ”
在四位弟子的回答中，孔子的态度和评价分别
是什么？完成下面表格。
评析先贤之志
人物 孔子态度
孔子评志
哂之
叹之
为国以礼，其言不让
子路
冉有
认可能力志向，但含蓄批评态度。
既然是治理国家，礼乐教化之事，
怎能非要等到君子去做呢？
没有正面加以评论，意在鼓 励 。
安见方六七十，如
五六十而非邦也者
赤也为之小，孰能为 孔子认为他通晓礼乐，可以大用。
惜之
与之
公西华
曾晳
肯定才能，增强信心。
之大？
吾与点也。
孔子十分赞同曾晳的观点。
深入文本，探寻“志”向
孔子独独“与点”，是否说明是对其他弟子志向的一种否认？
子路
冉有
公西华
曾皙
我要不挨打， 我要不挨饿， 我要知礼节，我要追求幸福，
强国 富民 文明 终极目标
过程
目标
观点总结
孔子赞赏曾皙之志，并不意味着完全否定子路等人的说
法。事实上就治理国家而言，子路讲的是“不挨打”，即
“ 强兵”； 冉 有 讲 的 是 “不 挨 饿 ”， 即 “富国”； 公 西 华
讲 的 是 “知 礼 节 ”， 即 “文明”，所谓“仓廪实而知礼节
”。而曾皙讲的是“ 幸福”，是终极目标，富强、文明的
终极目标是人民的幸福。目标重要，过程同样重要；既应
敢于承担，又要谦逊礼让——这就是孔子的态度。孔子主
张以礼治国，想要重整春秋末期混乱的社会秩序，而曾皙
说的正是礼治下的太平盛世的图景，是治国的最高境界。
因 此 孔 子 说 “吾 与 点 也 ”。
活动2：子路、冉有、公西华的述志均围绕 “为政”，其内容
如何反映儒家 “礼治” 理想？
子路
强兵
富民
千乘之国，摄乎大国之间
志在以军事稳固国家
“礼治” 需以国力为基础，保障社会秩序
冉有
志在以经济富民
方六七十，如五六十
“礼治” 需先解决民生，民富则易守礼
公西华
宗庙会同，非诸侯而何
志在以礼仪主持邦交
守礼
“礼治” 的核心是礼仪规范，外交礼仪是 “礼”
的重要体现
深入文本，探寻“志”向
孔子为何独独“喟然”“与点”？结合一下资料谈谈看法。
【时代背景】春秋之末，天下大乱。周王朝衰微，诸侯并起，纷争不断，
战火四起，社会动荡，礼崩乐坏。当时的社会实际，最期待可行的也不过
是“乐岁终身饱，凶年免于死亡”，因为实际情况恰恰是饥馑之年“老弱
转乎沟壑，壮者散而之四方”。
【孔子之志】子 路 曰 ：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，
少者怀之。”——《公冶长》
【孔子之行】面对急剧变革的社会现实，孔子试图用自己以“礼
”“仁”为核心的政治主张来稳定社会秩序 ，他周游列国，推
行儒道，却屡屡碰壁。
隐 逸 乐 处 ：“道不行，乘桴浮于海。
曾皙的话，不仅是显己志，也是对孔子
心灵的折射。
政 治 理 想 ：战乱平息、风调雨顺，礼
庄严，天下大同。
曾皙的话切中了夫子对理想生活的向往
追求
解析原因
1.“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也 。 ”
——见杨树达《论语疏证》
2.“全文突出了儒家的礼乐治国的 理 想 。 ”
——刘盼遂等主编的《中国历代散文选》
沂水春景图实质：对天下归仁、太平盛世的社会理想的委婉表达。
孔子的“志”是什么？
“宁为太平犬，莫作乱世民。当时社会动乱，孔子称
之为“ 礼崩乐坏” 的时代，因而孔子政治上主张“ 礼治
” ， “ 为 国 以 礼 ” 。
曾皙不讲从政，而是刻画一个场面，描写一个暮春
郊游的情景，从富有诗意的描写中曲折地表达出了他的理
想——社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个
人都享受了真、善、美的人生，而这正是儒家所向往的“
礼治”社会的最高境界，集中而形象地体现了儒家的政治
理 想 ，就是孔子的自由民主的大同世界的理想。其实在孔
子看来，就是礼 治 。
基本特征:人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖，家家
安居乐业，没有差异，没有战争。
课堂小结
孔子循循善诱，引导学生言志：平等民主自由氛围
子 路 ：可使有勇且知方也【强国】——鲁莽直率，好胜自信
四
——谨慎谦逊，不卑不亢
冉 有 ：可使足民【富民】
子
侍 坐
言
公西华：愿学焉，愿为小相【礼乐】——委婉谦恭，善于辞令
志
——从容不迫、逍遥洒脱
曾 皙 ：暮春、浴、风、咏【大同社会】
孔子评价志向
课堂小结
孔子是一位伟大的教育家，他对每一个学生都了如指掌,即使在
日常的交谈中，也要引导学生立志。
本文是以问答的形式来结构全篇的，是师生之间一次极平常的
交流，就在这一问一答的简单对话中，却展示了不同的人物形象：
孔圣人的和蔼可亲，他的循循善诱，他超乎寻常的教育理念和因人
施教教育方法，以及他反对战争、向往和平，追求人人平等、幸福
的和谐社会，在这里得到了最完美的体现。
此外，子路的率真自信，冉有、公西华的谦恭逊让，曾皙的高
雅不凡，为我们展现了孔门弟子的不同风采。
素材积累
他没有什么万卷巨著，万余字的语录是他一生思想的浓缩；
他没有什么惊天事迹，极平凡的言行却给后人树立了万世楷
模。九州四海因他而一统，寰球世界也必将因他而和谐；华
夏文明因他而灿烂，未来明天也必将因他而美好。天不生仲
尼，万古长如夜。他，一个老人，高山仰止，景行行止。
链接高考
1.【2020年新高考I卷】《论语·先进》中写到孔子的四个弟子侍坐时各言其志，子路的志向是，用
可使有勇 且知方也
三年时间治理一个饱经忧患的千乘之国，“_______________，______________”。
2.【2021年广州第三中学高一下学期期中】《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子问志时，
以吾一日长乎尔 毋吾以也
采用温和自谦的话“______________
_，______________”为弟子们营造一个平等、轻松的环境。
3.【2021年广州第二中学高一下期中】《子路、曾暂、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，公
端章甫
愿为小相焉
西华表示自己能力不足仍需要学习 , 对于宗庙祭祀之事 , 他说
，
”
4.【2021年江苏苏州姑苏区高一下学期校级月考】《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从言谈、
如其礼乐
动作、神态可以看出四个学生不同的性格特点。冉有比较谦虚，从他述志时说“_______________，
以俟君子
______________”中可以看出。
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5.【2021年广州第三中学高一下学期期中】《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子认为“礼
其言不让
”在国家治理中有重要地位。他嗤笑子路是因为子路“____________”；而从曾皙的一个动作细节
舍瑟而作
“____________”可以看出他谦恭守礼。
6.【2021年广东广雅中学高一下学期月考】在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中子路直接坦
加之以师旅
因之以饥馑
率的说，即便“_________________，_________________”，这样内忧外患、外境艰难的国家，交给
自己治理，短短三年即可扭转局面。
7.【2021年广东东莞高一下学期校级月考】《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的理想社
莫春者
春服既成
会是在“_______________，______________”的情况下，成年人带几个孩子自由自在的生活在和谐的
社 会 里 。
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8.【2021年广东佛山南海华附高一下学期期中】在《子路、曾皙、冉有、公西华侍
坐》中，曾皙的政治理想与其他弟子有所不同，所以当孔子刚开始询问他时，他回
答“_异__乎__三__子___者__之__撰___”曾皙所述之志与孔子“少者怀之，朋友信之，老者安之”
的愿望不谋而合，这使得孔子不禁发出感叹：“_吾___与__点__也______”。
9.【2021年江苏南通如皋市高三上学期期末】《论语 · 子路、曾皙、冉有、公西华
侍坐》中写孔子借回答为什么“哂由”表达自己治国主张的句子是
为国以礼
其言不让
“________________，______________”。
年龄称谓
1.襁 褓 ：本义是包裹婴儿的被子和带子。借指未满周岁的婴儿。
2.孩提：指二三岁的儿童。
3.龆龀(tiáo chèn) ：指儿童换牙时，五六岁。
4.垂髫(tiáo)：是三四岁至八九岁的儿童(髫，古代儿童头上下垂的短发)。
5.总角是八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半，在头
顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”)。
6.豆蔻年华：指女子十三四岁。
7.及笄：指女子十五岁。
8.束发：男子十五岁(到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束)。
9.冠、加冠、弱冠：指男子二十岁。
年龄称谓
10.而立之年：三十岁。
11.不惑之年：四十岁。
12.知命、知天命、半百、知非之年：五十岁。
13.花甲、花甲子、耳顺之年：六十岁。天干地支按顺次组合为六十个纪
序名号，自甲子到癸亥，错综参互相配，故称花甲或花甲子。又《论语》中
有“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺”，故称六十岁为
耳顺之年。
14.耆艾qí ài ：古指六十岁为耆，五十岁为艾。
15.古稀：七十岁。
16.耄耋mào dié ：指高寿，老年。耄指八十岁(一说九十岁)。
17.期颐：一百岁。

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