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题型3　比较类选择题
1.(2025·天津二模)《汉谟拉比法典》体现的基本原则是“自我约束”,即一个人自身的行为应当符合社会的习俗和道德原则,如对神明的敬畏、对国王的忠诚、对长辈的尊重、对子女的慈爱、对邻里的友善等;孔子主张修身,强调君臣、父子恪守各自本分,循规蹈矩,彼此不得逾越。两者的共同之处是(　　)
A.维护现有统治秩序稳定
B.旨在维护封建主的利益
C.要求人们遵循纲常伦理
D.引导了人们的价值取向
2.(2025·茂名二模)《史记》记载,秦始皇称自己“既平天下,不懈于治”,通过“作制明法”而使“治道运行,诸产得宜”;汉孝文帝认为“古之治天下,朝有进善之旌、诽谤之木,所以通治道而来谏者”。二者都强调(　　)
A.国家治理的重要性 B.法家思想的实践性
C.承袭周礼的必要性 D.皇帝制度的权威性
3.(2025·枣庄一模)1902年,梁启超提出“吾中国言民族者,当于小民族主义之外,更提倡大民族主义”;1923年孙中山强调“余之民族主义,特就先民所遗留者,发挥而光大之,且改良其缺点”。二者的主张(　　)
A.保留了传统华夷之辨的天下观
B.反映了社会改造方式的转变
C.标志着中国近代民族观念诞生
D.体现了对民族观的理性思考
4.(2025·龙岩二模)文艺复兴时期的人文主义者热情讴歌充满人性要求和感性魅力的生活态度,并追求现世幸福和享乐,西欧宗教改革思想家们却将这视为奢靡和不道德。然而,二者却又共同推动了西欧从中世纪向近代社会的过渡。这是因为他们都(　　)
A.否定了罗马教皇的权威
B.提升了新兴资产阶级政治地位
C.冲破了传统对人性的束缚
D.沉重打击了封建君主专制统治
5.(2025·合肥一模)霍布斯强调自然状态下人与人必然处于战争状态,因此必须形成一个人造的政治体,人民通过契约将权力让渡给君主,这个政治体的首要目的是保证成员的安全;洛克指出,为了克服自然状态下的诸多不便,人需要相互让渡权力以形成一个人造的政治共同体。据此可知,二者都(　　)
A.鼓吹人民主权 B.否定了君权神授
C.强调自然权利 D.主张分权与制衡
6.(2025·茂名三模)1861年马克思在与友人的信中强调《物种起源》一书“非常有意义”,并认为其可以被“用来当作历史上的阶级斗争的自然科学根据”。恩格斯也认为,以达尔文进化论为代表的自然科学的重要理论发现为基础,人类便能够依靠自然科学经验本身来系统描绘包涵人类历史在内的各领域的联系图景。二者都认为达尔文的进化论(　　)
A.丰富了唯物史观的内涵
B.为科学革命奠定了基础
C.挑战了封建神学的权威
D.促进了理性主义的诞生
7.(2025·孝感一模)十月革命取得胜利后,新生的苏维埃政权吸取了巴黎公社失败的教训,按照《共产党宣言》中所设计的那样,将沙皇俄国旧的国家机器全部打碎,将私有财产收归国有,控制金融系统和税收,用苏维埃武装力量全面保卫胜利成果,建立苏维埃共和国。这说明与巴黎公社相比,十月革命的不同之处是(　　)
A.在城市广泛发动武装起义
B.实行生产资料公有制
C.遵循马克思主义基本原理
D.建立无产阶级的政权
题型3　比较类选择题
1.D　解析　根据材料信息“《汉谟拉比法典》强调自我约束与孔子主张修身守礼”并结合所学知识可知,两者均通过行为规范与道德准则的设定,塑造社会主流价值观,D项正确;维护统治秩序是两者的客观效果,但材料核心强调个人行为准则的教化功能,而非直接的政治稳定目的,排除A项;《汉谟拉比法典》维护的是奴隶主贵族利益,孔子所处时代为奴隶制向封建制过渡期,其思想服务于新兴士大夫阶层,排除B项;“纲常伦理”特指儒家三纲五常,而《汉谟拉比法典》的规范更侧重法律义务与宗教约束,二者伦理体系内涵不同,排除C项。故选D。
2.A　解析　根据材料可知,秦始皇强调通过制定法律来使治理之道顺利运行,让各项产业适宜发展,即注重以法治国对国家治理的作用;汉孝文帝认为古代治理天下设置进善之旌、诽谤之木是为了畅通治理之道、接纳谏言,这表明他重视通过合理的举措来实现国家治理。秦始皇以法治国促进国家治理,汉孝文帝通过特定方式来完善国家治理,二者都突出了国家治理的重要性,A项正确;汉孝文帝的做法并不属于践行法家思想,题干主要强调的是二者的共性,排除B项;题干中秦始皇的举措并不是承袭周礼,汉孝文帝虽提及古之治理方式,但也并非强调承袭周礼的必要性,排除C项;题干重点在于国家治理,而非皇帝制度的权威性,排除D项。故选A。
3.D　解析　根据材料结合所学可知,梁启超提出在小民族主义之外提倡大民族主义,是基于当时中国面临的民族危机,试图打破狭隘的民族界限,构建更广泛的中华民族认同;孙中山强调对先民遗留的民族主义加以发挥光大并改良缺点,也是在结合时代需求对民族主义进行思考和完善。二者都体现了对民族观的理性思考,D项正确;无论是梁启超的“大民族主义”还是孙中山对民族主义的阐述,都突破了传统华夷之辨的狭隘观念,更强调中华民族的整体概念,是一种现代民族观念,而非保留传统华夷之辨的天下观,排除A项;材料主要体现的是二人对民族观的思考和阐述,未涉及社会改造方式转变的相关内容,排除B项;中国近代民族观念在鸦片战争后就已经开始逐渐萌发,如林则徐、魏源等地主阶级抵抗派的思想中就蕴含着一定的民族意识,所以1902年梁启超和1923年孙中山的主张不能标志中国近代民族观念的诞生,排除C项。故选D。
4.C　解析　根据题干“文艺复兴时期的人文主义者热情讴歌充满人性要求”结合所学可知,文艺复兴肯定人的价值和地位,宗教改革否定天主教会的权威,肯定人的信仰的力量,二者都冲破了传统对人性的束缚,C项正确;宗教改革否定了罗马教皇的权威,文艺复兴并没有,排除A项;文艺复兴并没有提升新兴资产阶级的政治地位,排除B项;宗教改革否定的是教会的权威,沉重打击了天主教会的统治,而不是封建君主的专制统治,排除D项。故选C。
5.B　解析　根据材料并结合所学可知,霍布斯主张人民通过契约将权力让渡给君主,洛克指出人需要相互让渡权力以形成政治共同体,两者都认为国家权力是人们通过契约让渡权力形成的,而非君主权力是神授予的,这就否定了君权神授的观念,B项正确;霍布斯的观点更倾向于君主专制,人民将权力让渡给君主后,君主拥有绝对权力,并非强调人民主权;洛克虽有人民主权的一些思想,但材料中未明确体现这一点,所以不能说二者都鼓吹人民主权,排除A项;材料中主要强调的是为了摆脱自然状态的不便而通过契约形成政治体,对于自然权利的具体内容及强调程度在材料中体现不明显,排除C项;材料中没有提及将权力进行划分并相互制约平衡的相关内容,所以二者都不主张分权与制衡,排除D项。故选B。
6.A　解析　根据材料可知,马克思认为达尔文的进化论有助于理解阶级斗争,恩格斯认为进化论有助于描绘人类历史,由此可知二者都认为达尔文的进化论丰富了唯物史观,A项正确;科学革命的时间是16—17世纪,排除B项;二人都没有提到达尔文的进化论对封建神学的影响,排除C项;理性主义诞生于17世纪,排除D项。故选A。
7.C　解析　根据材料“十月革命取得胜利后,新生的苏维埃政权吸取了巴黎公社失败的教训,按照《共产党宣言》中所设计的那样,将沙皇俄国旧的国家机器全部打碎,将私有财产收归国有,控制金融系统和税收,用苏维埃武装力量全面保卫胜利成果,建立苏维埃共和国”可知,十月革命后,苏维埃政权按照《共产党宣言》的设计,一步步地建立苏维埃共和国,说明苏俄的社会主义建设遵循了马克思主义基本原理,C项正确;巴黎公社和十月革命都是在城市发动的武装起义,排除A项;巴黎公社和十月革命都实行生产资料公有制,也都建立无产阶级的政权,排除B项和D项。故选C。(共18张PPT)
题型3　比较类选择题
第一部分 高考题型突破练
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1.(2025·天津二模)《汉谟拉比法典》体现的基本原则是“自我约束”，即一个人自身的行为应当符合社会的习俗和道德原则，如对神明的敬畏、对国王的忠诚、对长辈的尊重、对子女的慈爱、对邻里的友善等；孔子主张修身，强调君臣、父子恪守各自本分，循规蹈矩，彼此不得逾越。两者的共同之处是(　　)
A.维护现有统治秩序稳定 B.旨在维护封建主的利益
C.要求人们遵循纲常伦理 D.引导了人们的价值取向
根据材料信息“《汉谟拉比法典》强调自我约束与孔子主张修身守礼”并结合所学知识可知，两者均通过行为规范与道德准则的设定，塑造社会主流价值观，D项正确；维护统治秩序是两者的客观效果，但材料核心强调个人行为准则的教化功能，而非直接的政治稳定目的，排除A项；《汉谟拉比法典》维护的是奴隶主贵族利益，孔子所处时代为奴隶制向封建制过渡期，其思想服务于新兴士大夫阶层，排除B项；“纲常伦理”特指儒家三纲五常，而《汉谟拉比法典》的规范更侧重法律义务与宗教约束，二者伦理体系内涵不同，排除C项。故选D。
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2.(2025·茂名二模)《史记》记载，秦始皇称自己“既平天下，不懈于治”，通过“作制明法”而使“治道运行，诸产得宜”；汉孝文帝认为“古之治天下，朝有进善之旌、诽谤之木，所以通治道而来谏者”。二者都强调(　　)
A.国家治理的重要性 B.法家思想的实践性
C.承袭周礼的必要性 D.皇帝制度的权威性
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根据材料可知，秦始皇强调通过制定法律来使治理之道顺利运行，让各项产业适宜发展，即注重以法治国对国家治理的作用;汉孝文帝认为古代治理天下设置进善之旌、诽谤之木是为了畅通治理之道、接纳谏言，这表明他重视通过合理的举措来实现国家治理。秦始皇以法治国促进国家治理，汉孝文帝通过特定方式来完善国家治理，二者都突出了国家治理的重要性，A项正
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确；汉孝文帝的做法并不属于践行法家思想，题干主要强调的是二者的共性，排除B项；题干中秦始皇的举措并不是承袭周礼，汉孝文帝虽提及古之治理方式，但也并非强调承袭周礼的必要性，排除C项；题干重点在于国家治理，而非皇帝制度的权威性，排除D项。故选A。
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3.(2025·枣庄一模)1902年，梁启超提出“吾中国言民族者，当于小民族主义之外，更提倡大民族主义”；1923年孙中山强调“余之民族主义，特就先民所遗留者，发挥而光大之，且改良其缺点”。二者的主张(　　)
A.保留了传统华夷之辨的天下观
B.反映了社会改造方式的转变
C.标志着中国近代民族观念诞生
D.体现了对民族观的理性思考
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根据材料结合所学可知，梁启超提出在小民族主义之外提倡大民族主义，是基于当时中国面临的民族危机，试图打破狭隘的民族界限，构建更广泛的中华民族认同；孙中山强调对先民遗留的民族主义加以发挥光大并改良缺点，也是在结合时代需求对民族主义进行思考和完善。二者都体现了对民族观的理性思考，D项正确；无论是梁启超的“大民族主义”还是孙中山对民族主义的阐述,都突破了传统华夷之辨的狭隘观念，更强调中华民族的整体概念,
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是一种现代民族观念，而非保留传统华夷之辨的天下观，排除A项；材料主要体现的是二人对民族观的思考和阐述，未涉及社会改造方式转变的相关内容，排除B项；中国近代民族观念在鸦片战争后就已经开始逐渐萌发，如林则徐、魏源等地主阶级抵抗派的思想中就蕴含着一定的民族意识，所以1902年梁启超和1923年孙中山的主张不能标志中国近代民族观念的诞生，排除C项。故选D。
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A.否定了罗马教皇的权威
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C.冲破了传统对人性的束缚
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根据题干“文艺复兴时期的人文主义者热情讴歌充满人性要求”结合所学可知，文艺复兴肯定人的价值和地位，宗教改革否定天主教会的权威，肯定人的信仰的力量，二者都冲破了传统对人性的束缚，C项正确；宗教改革否定了罗马教皇的权威，文艺复兴并没有，排除A项；文艺复兴并没有提升新兴资产阶级的政治地位,排除B项；宗教改革否定的是教会的权威，沉重打击了天主教会的统治，而不是封建君主的专制统治，排除D项。故选C。
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5.(2025·合肥一模)霍布斯强调自然状态下人与人必然处于战争状态，因此必须形成一个人造的政治体，人民通过契约将权力让渡给君主，这个政治体的首要目的是保证成员的安全；洛克指出，为了克服自然状态下的诸多不便，人需要相互让渡权力以形成一个人造的政治共同体。据此可知，二者都(　　)
A.鼓吹人民主权 B.否定了君权神授
C.强调自然权利 D.主张分权与制衡
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根据材料并结合所学可知，霍布斯主张人民通过契约将权力让渡给君主，洛克指出人需要相互让渡权力以形成政治共同体，两者都认为国家权力是人们通过契约让渡权力形成的，而非君主权力是神授予的，这就否定了君权神授的观念，B项正确；霍布斯的观点更倾向于君主专制，人民将权力让渡给君主后，君主拥有绝对权力，并非强调人民主权；洛克虽有人民主权的一些思想，但
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材料中未明确体现这一点，所以不能说二者都鼓吹人民主权，排除A项；材料中主要强调的是为了摆脱自然状态的不便而通过契约形成政治体，对于自然权利的具体内容及强调程度在材料中体现不明显，排除C项；材料中没有提及将权力进行划分并相互制约平衡的相关内容，所以二者都不主张分权与制衡，排除D项。故选B。
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A.丰富了唯物史观的内涵 B.为科学革命奠定了基础
C.挑战了封建神学的权威 D.促进了理性主义的诞生
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根据材料可知，马克思认为达尔文的进化论有助于理解阶级斗争，恩格斯认为进化论有助于描绘人类历史，由此可知二者都认为达尔文的进化论丰富了唯物史观，A项正确；科学革命的时间是16—17世纪，排除B项；二人都没有提到达尔文的进化论对封建神学的影响，排除C项；理性主义诞生于17世纪，排除D项。故选A。
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7.(2025·孝感一模)十月革命取得胜利后，新生的苏维埃政权吸取了巴黎公社失败的教训，按照《共产党宣言》中所设计的那样，将沙皇俄国旧的国家机器全部打碎，将私有财产收归国有，控制金融系统和税收，用苏维埃武装力量全面保卫胜利成果，建立苏维埃共和国。这说明与巴黎公社相比，十月革命的不同之处是(　　)
A.在城市广泛发动武装起义 B.实行生产资料公有制
C.遵循马克思主义基本原理 D.建立无产阶级的政权
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根据材料“十月革命取得胜利后，新生的苏维埃政权吸取了巴黎公社失败的教训，按照《共产党宣言》中所设计的那样，将沙皇俄国旧的国家机器全部打碎，将私有财产收归国有，控制金融系统和税收，用苏维埃武装力量全面保卫胜利成果，建立苏维埃共和国”可知，十月革命后，苏维埃政权按照《共产党宣言》的设计，一步步地建立苏维埃共和国，说明苏俄的社会主义建设遵循了马克思主义基本原理，C项正确；巴黎公社和十月革命都是在城市发动的武装起义，排除A项；巴黎公社和十月革命都实行生产资料公有制，也都建立无产阶级的政权，排除B项和D项。故选C。
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