资源简介

(共60张PPT)
导入新课
东方有孟子说“恻隐之心，人皆有之”。西方有卢梭说“怜悯是人
的天性”。之前我们学过了孟子的《人皆有不忍人之心》 ，今天我们
来学习卢梭的《怜悯是人的天性》 。
—— 高中语文人教统编版选择性必修中册
——
怜悯是人的天性
学习目标
1.了解卢梭及其作品，了解本文写作的相关背景。
2.理解文章中的关键概念，把握核心观点，理解关键句子的含义。
3.梳理文章论证的脉络，分析论证特点。
4.领会文章的思想内涵及其秉持的价值观念，探究其人文价值。
作者简介
卢梭（1712——1778）
法国十八世纪启蒙思想家、哲学家、教育家
文学家，民主政论家和浪漫主义文学流派的
创者，启蒙运动代表人物之一。
主要著作有：
《论人与人之间不平等的起因和基础》《社
会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》《新爱洛
伊丝》《植物学通信》等。
作者简介
卢梭出身于瑞士日内瓦的一个贫苦家庭，当过学徒、仆役、私人秘
书、乐谱抄写员。一生颠沛流离，备历艰辛。
1743年，卢梭在威尼斯逗留时，就已经打算写一部关于政治制度的
鸿篇大论。1749年曾以《科学与艺术的进步是否有助敦化风俗》一文而
闻名。 1753 年，撰写了《论人与人之间不平等的起因和基础》，后结
集 出 版 。《怜悯是人的天性》即节选自该部书。
1762年因发表《社会契约论》、《爱弥儿》而遭法国当局的追捕，
避居瑞士、普鲁士、英国，1778年在巴黎逝世。
卢梭的学说对后世影响极大。在政治上，
他的反封建、反专制的精神影响了资产阶
级自由民主传统，他的文学创作也具有鲜
明的民主主义倾向，同样深深地影响了以
后的许多作家。
卢梭反归自然、崇尚自我、张扬情感的思
想，直接导致了19世纪欧洲浪漫主义文学。
许多诗人作家都受到他的影响，就连歌 德 、
雨果、乔治·桑、托尔斯泰都无一例外地声
称是卢梭的门徒。
人物评价
歌 德 说 ：“卢梭开创了一个新时代。”
罗伯斯庇尔说：“他是法国大革命的先驱。”
英国诗人拜伦：“他能把疯狂的性格描绘得美丽端庄，
把不规的行为涂上灿烂的色彩，他的言语就像眩眼的
日光，使人的眼睛流下同情的泪水”。
写作背景
本书是1753年卢梭应法国第戎科学院
的征文而写的论文。在性质上，这是一部阐
发政治思想的著作，其重要性仅次于1762
年卢梭的《社会契约论》；而在思想体系上，
本书可视为《社会契 约 论 》的基础和绪 论 。
在这本书里，卢梭已经发现人类历史发展本
身所具有的两面性(进步与落后)和所包含的
内在矛盾。
知识背景
是继文艺复兴后的又一次伟大的反封建的思想解放运
动。以法国为中心，其核心思想是“理性崇拜” ，用理性
之光驱散愚昧的黑暗。这次运动有力批判了封建专制主义、
宗教愚昧及特权主义，宣传了自由、民主和平等的思想。
为欧洲资产阶级革命作了思想准备和舆论宣传。
这个时期的启蒙运动，覆盖了各个知识领域，如自然
科学、哲学、伦理学、政治学、经济学、历史学、文学、
教育学等等。启蒙运动同时为美国独立战争与法国大革命
提供了框架，并且导致了资本主义和社会主义的兴起，与
音乐史上的巴洛克时期以及艺术史上的新古典主义时期是
同 一 时 期 。
启 蒙
运 动
启蒙运动，指发生在
17～18世纪的一场
资产阶级和人民大众
的反封建、反教会的
思想文化运动。
《论人与人之间不平等的起源和基础》
该书探讨了社会不平等的原因及克服的方法，批判了封建等级关系。作者认为生
产的发展和私有制的产生，使人类脱离了“自然状态”，产生了贫富不均的社会现象；
揣测到了矛盾斗争会发生对立面转化，以及发展是一个螺旋式上升的过程；认识到私
有制是社会不平等的根源，又认为每人有少量私有财产是社会平等的基础。
首先，卢梭考察了人类从原始的“自然状态”到“文明社会”的“理智状态”的
发展过程。他认为人类在“自然状态”中是和平而善良的 一 群 “动 物 ”， 是“ 野 蛮 ”
人群。他们对于他的同类没有任何损人利己的欲望，“很难看出不平等的现象”，他
们生来都是自由平等的。
其次，卢梭在分析社会不平等的发展的时侯，用辩证的观点来论述从自然状态的
平等到文明社会的不平等，又到社会契约的平等的发展过程。
他认为，由于生产和技术的发展，使人类由野蛮走向文明，文明社会的出现是一
种进步，但是，文明每前进一步，不平等也前进一步。这是因为，文明社会带来了人
间的罪恶和痛苦，这对野蛮状态的平等来说，则又是倒退一步。
从自然状态到社会状态，从平等到不平等，既是进步又是退步。
文体知识
学术论文是对某一学科领域中的问题进行比较专门系统的研究之后，
总结和论述研究成果的文章。
学术论文是论述文中价值很高的一种文体，它的写作不是一时的有感而
发，不是简单地零敲碎打，也不是肤浅地泛泛而谈；而是经过长时间的系统
的专门的学术研究之后，呕心沥血的长篇论文著作。
一般情况下，按学科分类， 学术论文可以分成自然科学学术论文和社
会科学学术论文。
学术论文主要有四个方面的特点：①学术性；②科学性；③理论性；
④创造性。
解读题目
怜
悯
是
人
的
天
性
“怜悯”指对遭遇不幸的人表示同情;
“ 天性”指人先天具有的品质或性情,外界难以改变的
心理感知特性及行为趋向。
“怜悯是人的天性”意思是“怜悯”这种品格是人先天
具有的,不受地位、财产的左右,“天性”一开始是平等
的,不存在善恶之别。
题目概括了全文的意思,明确表达了作者的观点。
字词积累
2.解释词语
1.明确字音
恰恰相反：指所指的事物截然不同，正好相反。
捐弃( ju ān )
妨碍（ ài）
汲汲( jí)
混为一谈：把不同的事物混在一起，当作同样的事物谈论。
嗜血成性：意思是爱好吸血成了习性，指贪婪地进行敲诈勒索，榨取民脂民膏。
无动于衷：指心里一点不受感动；一点也不动心。
设身处地：设想自己处在别人的境地。指站在别人的处境替别人着想。
明目张胆：现指无所顾忌，胆大妄为。
若无其事：形容好像没有那么回事似的，或形容不动声色或漠不关心的样子。
一往无前：一直往前，无所阻挡。形容勇猛无畏地前进。
动荡不安：动荡摇摆，不安定；形容局势不稳定，不平静。
避而远之：指对某事或某人不喜,厌恶或恐惧,所以避开,远远的离开。
充耳不闻：形容有意不听别人的意见。
摒弃(bìng)
梳理文本 —标划关键句，概括段落内容，分析论证方法
段落
主要内容
论证方法
1
在人的自然状态中，没有善恶，除非从生理意义理解，最不反抗天
性的冲动的人称为最有美德的人，并提醒人们思考:处于自然状态中
和处于被动状态中,哪一种更幸福
道理论证
2
3
4
5
类比论证
举例论证
批驳霍布斯的观点，人天生是恶人，自己是整个宇宙的唯一。并提
出了自己的观点，怜悯心是我们最应具备的禀性。
例证、引证
对比论证
怜悯心的产生是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵运动。
论述人类的种种社会美德，也是由怜悯心派生的，并且怜悯心作为自
然状态在人身上是如何体现的。
明确观点，怜悯心是一种自然感情，缓和自爱心，从而有助于整个人 引用论证
类的互相保存。
思维导图
引路，概览全文
阅读课文，把握文章结构，将下面图中①～⑤处空缺的内容补充完整。
自然人
人天生是恶人
恶人也有怜悯心
人类的美德是由怜悯心派生出来的
怜悯心的优点与意义
论证思路
第一部分（引论：第1段）
①首先，引出论题——从自然状态中的人谈起,引出“天性”和
“美德”的话题。为下文展开论述做好了准备。
第二部分（本论：第2-4段）
②其次，提出论点——批驳霍布斯人天生是恶人，自己是整个
宇宙的唯一的观点。并提出了自己的观点——怜悯心是我们最应具
备 的 禀 性 。
③然后，分析论证——从怜悯心的产生是纯粹的天性的运动和
人类的种种社会美德也是由怜悯心派生的两个方面分析论述。
第三部分（结论：第5段）
③最后，得出结论——进一步明确观点，并指出怜悯心的巨大
作 用 。
学习第1段：
①
①当初，
似乎彼此间没有任何道义上自然状态中的人：
的联系，也没有什么大家公认的义务，因此，他们既不能 即人类建立社会、法律、文明
之前的原始生存状态中的人。
被看作是好人，也不能被看作是恶人；他们既无邪恶之心，
也无为善的美德，只有从生理意义上来理解这两个词，我
与下文的“野蛮人” 相 同 。
们才可以把对保护自己的生存有害的品质称为邪恶，把对 文明人：
保护自己的生存有益的品质称为美德，而且，在后一种情
社会化之后（私有制以后）的
况下，我们还应当把最不反抗天性的冲动的人称为最有美
德的人。不过，只要我们不拋开这几个词的通常的意思，
我们就最好是不要匆忙下结论，并捐弃我们的偏见，用天
人 。
①自然人原始的品性是怎样的
？
没有社会关系，独立自足，不
依赖他人，无善恶的纠缠。
所以，不能用我们社会中的“
好/坏”标准去评判他们。
平来衡量一下：在
中是不是美德多于邪恶？他们的
美德给他们带来的好处，是不是比他们的邪恶给他们带来
的害处多？在他们已经知道他们应当互相为善以后，他们
的知识的进步是否足够弥补他们互相造成的伤害？最后，
从总的方面来衡量，让我们评判一下：是处在既不担心别
人对自己作恶，也不希望别人对自己为善的境地更幸福，
还是处于全面依附的地位，全盘接受那些对他们不负有任
何义务的人的指挥更幸福？
学习第1段：
①当初，在
②对于自然人来说，什么是邪
似乎彼此间没有任何道义上
恶，什么是美德？
的联系，也没有什么大家公认的义务，因此，他们既不能
被看作是好人，也不能被看作是恶人；他们既无邪恶之心，在自然状态中，善恶只有生物

也无为善的美德，只有从生理意义上来理解这两个词，我
才可以把对保护自己的生存有害的品质称为邪恶，把对
学和生存学上的意义：有助于
个体生存的就是“好”（如敏
捷、强壮），妨碍生存的就是
“坏”（如迟钝、病弱）。
②
保护自己的生存有益的品质称为美德，而且，在后一种情
况下，我们还应当把最不反抗天性的冲动的人称为最有美
德的人。不过，只要我们不拋开这几个词的通常的意思，
我们就最好是不要匆忙下结论，并捐弃我们的偏见，用天 引出“邪恶与美德”
平来衡量一下：在 中是不是美德多于邪恶？他们的
美德给他们带来的好处，是不是比他们的邪恶给他们带来
的害处多？在他们已经知道他们应当互相为善以后，他们
的知识的进步是否足够弥补他们互相造成的伤害？最后，
从总的方面来衡量，让我们评判一下：是处在既不担心别
人对自己作恶，也不希望别人对自己为善的境地更幸福，
还是处于全面依附的地位，全盘接受那些对他们不负有任
何义务的人的指挥更幸福？
学习第1段：
①当初，在
似乎彼此间没有任何道义上 文明人是怎样的？
的联系，也没有什么大家公认的义务，因此，他们既不能 相互依赖、受制于他人，因

被看作是好人，也不能被看作是恶人；他们既无邪恶之心，欲望而产生互相伤害。
也无为善的美德，只有从生理意义上来理解这两个词，我
③这里作者提出了一个什么
们才可以把对保护自己的生存有害的品质称为邪恶，把对
保护自己的生存有益的品质称为美德，而且，在后一种情
况下，我们还应当把最不反抗天性的冲动的人称为最有美
德的人。不过，只要我们不拋开这几个词的通常的意思，
我们就最好是不要匆忙下结论，并捐弃我们的偏见，用天
问题？
自然状态的人与社会状态的
人（文明人）哪个更幸福？
平来衡量一下：在
中是不是美德多于邪恶？他们的
美德给他们带来的好处，是不是比他们的邪恶给他们带来
的害处多？在他们已经知道他们应当互相为善以后，他们
的知识的进步是否足够弥补他们互相造成的伤害？最后，
从总的方面来衡量 让我们评判一下：是处在既不担心别
人对自己作恶，也不希望别人对自己为善的境地更幸福，
还是处于全面依附的地位，全盘接受那些对他们不负有任
何义务的人的指挥更幸福？
自然状态中的人
文明人
③
梳理文章的论证脉络
私有制产生以前（原始社会时期）
第一部分（第1段）：阐述 自然 状态中的人原始的品性
首先说在自然状态中的人既无邪恶之心,也无为善的美德,提出“ 邪恶” 与
“美 德 ”的 概 念 。
接着从生理意义上解释“ 邪恶” 和“ 美德” : 把对保护自己的生存有害的
品质称为邪恶,把对保护自已的生存有益的品质称为美德。指出最不反抗
天性的冲动的人是最有美德的人。
然后通过层层设问,将“ 文明人” 与“ 美德” 和“ 邪恶” 联系起来,提醒人
们思考:处于自然状态中和处于被动状态中,哪一种更幸福
小结第1段：
自然状态中人的特点
引出“邪恶
与美德”
自然状态的人与社会状态的人
（文明人）哪个更幸福。
提出假设问题
怜
悯
是
人
的
天
性
学习第2段：
在提出自己的观点之前，作者先批驳了谁的
②我们尤其不可
①为人没有任何善的观念，便认为人
斯那样，
观点？
提出中心论点的方式：本文属于驳论文，作
者先比较自然状态中的人和文明社会中的人
的不同特点，然后批驳霍布斯的错误观点，
在此基础上提出“怜悯是人的天性”这一中
心 论 点 。
天生是恶人；因为人不知道什么是美
②
德，便认为人是邪恶的；人从来不对
他的同类效劳，因为他认为他对他们
没有任何义务；③人自认为他有取得自
己所需之物的权利，因此便以为他自
己是整个宇宙的唯一的主人。
方法：运用驳论的方法，以批驳为
主，先破后立。

霍布斯持有怎样的观点
①人没有道德观念；
人天生是恶人
②人没有义务感（人是自私自利的）；
③人只有无限自私的欲望。
学习第2段：
作者是怎样批驳霍布斯的观点的？
①
诚然，霍布斯看出了现今的人们对自然的权
利所作的种种解释的缺点，然而从他自己所
作的解释中得出的结论就可看出，他的解释
①先扬后抑。先承认霍布斯在思想史上的进
步性，然后马上指出霍布斯的着眼点是错误的。
的
。既然这位作者是根据 “现今的人们对自然的权利所作的种种解释的
他自己提出的原则进行推理的，他的论点就 缺 点 ”
应该这样来表述：我们在自然状态中对保护
这里 “现今的人们”指的是霍布斯时代（17
我们自己的生存的关心，是丝亳不妨碍他人
对保护他自己的生存的关心的，因此这个状
态是有利于和平的，是适合于人类的。然而
他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为
了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮
人为了保护自己的生存而产生的需要混为一
世纪）主流的、尤其是受古典哲学和神学影响
的自然法思想家。
“缺点”通常在于：
道德化、神意 ：他们常常认为“自然权利”
来源于上帝的赋予或某种先天的道德法则。
谈了；其实，这些欲望乃是社会造成的，而 过于理想化糊：他们描述一个充满理性与善意
且，正因为人的欲望从生，才使法律成为必 的自然状态。
需的东西。
学习第2段：
作者是怎样批驳霍布斯的观点的？
诚然，霍布斯看出了现今的人们对自然的权
利所作的种种解释的缺点，然而从他自己所
作的解释中得出的结论就可看出，他的解释
②
②归谬法：根据霍布斯自己提出的原则进行
推理，推导出一个不一样的结论。
如果按照霍布斯的前提（每个人只关心自己
生存），那么正确的推论应该是：既然每个
人都只关心自己的生存，那么大家就会本能
地避免无谓的争斗（因为争斗会危害生存），
从而形成一种和平的平衡，这才是从“只关
心自我生存”应得出的逻辑结论。
的着眼点也是错误的 既然这位作者是根据
他自己提出的原则进行推理的，他的论点就
应该这样来表述：我们在自然状态中对保护
我们自己的生存的关心，是丝亳不妨碍他人
对保护他自己的生存的关心的，因此这个状
态是有利于和平的，是适合于人类的。然而
他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为
了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮
人为了保护自己的生存而产生的需要混为一
谈了；其实，这些欲望乃是社会造成的，而
且，正因为人的欲望从生，才使法律成为必
需的东西。
然而他在书中所说的话却恰恰相反。
学习第2段：
作者是怎样批驳霍布斯的观点的？
诚然，霍布斯看出了现今的人们对自然的权
利所作的种种解释的缺点，然而从他自己所
作的解释中得出的结论就可看出，他的解释
的着眼点也是错误的。既然这位作者是根据
他自己提出的原则进行推理的，他的论点就
③揭示霍布斯观点的错误本质：概念混
淆
把因欲望而产生的需要与野蛮人为保护
应该这样来表述：我们在自然状态中对保护 自己的生存而产生的需要混为一谈。
我们自己的生存的关心，是丝亳不妨碍他人
霍布斯把文明社会中产生的复杂欲望
对保护他自己的生存的关心的，因此这个状
态是有利于和平的，是适合于人类的。然而 （如贪婪、虚荣、权力欲），错误地等
③
他在书中所说的话却恰恰相反 因为他把为
了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮
人为了保护自己的生存而产生的需要混为一
谈了；其实，这些欲望乃是社会造成的，而
且，正因为人的欲望从生，才使法律成为必
需的东西。
同于自然状态下简单的、仅用于维持生
命的生理需求。
学习第2段：
④ 既然霍布斯认为恶人是一个强壮的孩子，
那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的
孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，
那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮
作者是怎样批驳霍布斯的观点的？
④抓住霍布斯的一个比喻（恶人是“强
壮的孩子”）进行驳斥：自相矛盾。
的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那 孩子：柔弱、依赖于人
么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲
强壮：独立、有力（不依赖于人）
如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉
得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果 以上两者不能并存
别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的
人柔弱时才会处于依赖状态，变得强壮
就不会依赖人。所以，自然状态中的人，
也就是野蛮人，他们不依赖于人，他们
腿 。说自然状态中的人是强壮的，与说自然
状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛
盾 的 。人只有在处于依赖状态的时候才是柔
弱的；如果他无拘无束，不依赖他人的话， 不是“强壮的孩子”，也就不是什么恶
他早就是很强壮的了。
人 。
学习第2段：
作者是怎样批驳霍布斯的观点的？
⑤ 霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻
碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯
本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原
因。因此，我们认为野蛮人之所以不是恶人，
其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防
止他们作恶的，既不是智慧的发达，也不是
法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无
知；他们从对恶事的无知中得到的益处，比
别人从对美德的认识中得到的益处多得多。
此 外 ，霍布斯还忽略了这样一个事实：人天
生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶
心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福
⑤逐级批驳：霍布斯没有看出…他还忽略了
这样一个事实…直接点明霍布斯没有看到问
题 的 本 质 。
霍布斯没有看出：
法学家说野蛮人“愚昧”（不会用理性谋利）
，霍布斯说野蛮人“邪恶”（会滥用官能做
坏 事 ） 。
卢梭认为：野蛮人正是因为“无知”（愚昧、
未开化、缺乏理智），才不会用理性去算计，
不会去“滥用官能”作大恶。
霍布斯忽略了这样一个事实：
而损害他人，因而可以在某种情況下克制他
的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克
制他的自爱心。
人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的
厌 恶 心 理 。

学习第2段：
我认为这是人类唯一具有的天然的 提出自己的观点：怜悯是人类天然的美德
美德；这一点，就连对人类的美德大
怜悯心有什么特性？
加贬抑的人也是不得不承认的，因此，
我不怕任何人提出反对的意见①我认
为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭
受苦难折磨的人最应具备的禀性②是
最普遍的和最有用的美德③人类在开
始运用头脑思考以前就有怜悯心了；
它是那样地合乎自然，甚至动物有时
候也有明显的怜悯之心的表现。
①必需性（因人类柔弱而需要互助）
②普遍性
③天然性/前理性（先于思考而存在）
学习第2段：
①
这里用到了什么论证方法？
它是那样地合乎自然 甚至动物有时候也有明显的怜
悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻 ①类比论证、举例论证
不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不
用动物界的例子（母兽护仔、马不踩
愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在
它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动
物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场
的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感
活物、动物对同类尸体的不安）证明
怜悯心合乎自然，动物也有明显表现
②
②引用论证、举例论证
同身受的。我们很欣慰地看到 《蜜蜂的寓言》的作者
已不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。他以平
淡和细致的笔调描述了一个动人的事例：一个被囚禁的
人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，
用尖锁的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的
内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的
感受是何等悲伤啊；目睹这种情景，而自己却不能对晕
过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？
一个人即使自身安全受威胁（被囚禁
、与受害者毫无关系（陌生人），也
会对他人遭受的苦难产生深刻的、痛
苦的感同身受。这表明怜悯是纯粹、
无私的本能反应。
以第二段为例，说说议论文写作时应如何做到破立结合。
点拨:在写作议论文时,作者常常对某种错误言论进行反驳,进而提出论
点,并证明自己的论点是正确的,这就是破立结合的论证方法。
首先，树立批驳的靶子,“我们尤其不可像霍布斯那样…”;
进而，指出其错误认识的实质,“然而他在书中所说的话却恰恰相反,
因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要,与野蛮人为了保护自己的
生存而产生的需要混为一谈了”；
然后，进行逐级批驳,“霍布斯没有看出……”“霍布斯还忽略了这
样一个事实……”。这是“破”。
最后,在这些批评的基础上提出自己的观点:怜悯心是人类最普遍的和
最有用的美德。这是“立”。
自然状态中人的特点
引出“邪恶
与美德”
自然状态的人与社会状态的人
（文明人）哪个更幸福。
提出假设问题
怜
悯
是
人
的
天
性
驳斥霍布斯的观点
提出自己的观点
人天生是恶人
2：怜悯是人类天然的美德
学习第3段：
③这是纯粹的天性的运动，是先于思维的 ①总结上段例子，再次强调怜悯心是纯
①
粹的、天性的、先于思维的。
这里用到了什么论证方法？
②举例论证（日常生活）
心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即使是
最败坏的风俗也是难以摧毁的② 剧院中，我们
每天都可看到被剧中的不幸者的苦难遭遇感动得
伤心流泪的观众，尽管他们当中有那么一个人身
用日常经验（观众看悲剧流泪）来证明
③
为暴君，嬮屡对敌人滥施酷刑。如嗜血成性的苏 怜悯的普遍存在。
拉，对不是由他造成的痛苦，也是很伤感的；又 ③举例论证（历史人物）
如菲尔的暴君亚历山大，尽管他每天听见被他下
用罗马暴君苏拉和暴君亚历山大不敢看
令杀害的许多公民的叫声无动于衷，但他从来不
敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧
中的昂朵玛克和普里亚姆一起叹息。
悲剧的例子，证明恶人也有怜悯心。
④引用论证、比喻论证
引用诗句，形象地总结：怜悯（心地的
④心地的温情，是大自然把眼泪给予人类的 温情）和眼泪一样，是大自然赋予人类
的天然礼物。这是一个优美的比喻论证。
同时赠予人类的礼物
第三段：对人天生就有怜悯心展开论述
怜悯心 人类社会所有美德的基础 举例论证
市井平民 善良、热血、无私
自爱心 由于人的理智和思考的产生
对比论证
哲学家 孤独、冷血、自私
自然状态中人的特点
引出“邪恶
与美德”
自然状态的人与社会状态的人
（文明人）哪个更幸福。
提出假设问题
怜
悯
是
人
的
天
性
驳斥霍布斯的观点
提出自己的观点
论证自己的观点
人天生是恶人
2：怜悯是人类天然的美德
3段：怜悯心是纯粹的、天性的、先于思
维的，恶人也有怜悯心
梳理文章的论证脉络 第二部分（第2—3段）
批驳霍布斯 的错误观点人天生是恶人 ，提出中心论点：怜悯
是人的天性。
驳论文 先破后立
先指出对方错误的实质，或直接批驳（驳论点），或间接批驳
（驳论据、驳论证）；继而针锋相对地提出自己的观点并加以论
证。
驳论是指通过揭露和驳斥错误的、反动的论点来确立自己的论点，驳
论的作用在于“破” ，即辨别是非，驳斥错误的观点，同时树立正确
的观点。常用的驳论方法有：
驳论文
(1)直接反驳，即运用论据或推理，直接证明敌论点是错误的方法。
(2)反 证法，为了证明对方的论点是错误的，可以先证明与其相矛盾的另一
论点是正确的，这就是所谓反证法。
(3)归 谬法，先假定对方的论点是对的，然后以它为前提，推导出一个明显
荒谬的结论，从而证明对方论点是错误的。
先破后立，边破边立 归谬论证 环环相扣
树靶子：我们尤其不可像霍布斯那样……先是列举霍布斯的观点：人
天生是恶人。
指出错误的实质：先指出霍布斯解释的着眼点是错误的。然后还原霍
布斯的论点表述应该是这样的——自然状态是有利于和平的，是适合
于人类的。之后揭示霍布斯观点的错误本质：因欲望而产生的需要与
野蛮人为保护自己的生存而产生的需要混为一谈。
破
用类比、追问法指明：霍布斯认识的错误性。
逐级批驳：霍布斯没有看出…他还忽略了这样一个事实…直接点明霍
布斯没有看到问题的本质。
得出自己的认识结论：怜悯心是人的天性。
立
逻辑严密
先破后立，边破边立
在2 、3 段中，卢梭是如何论证“ 怜悯心是人类最普遍的和最有用的美德”
？
①动物的一系列行为
在运用头脑思考以前人类
就有怜悯心，怜悯心合乎
自然，动物也有明显表现。②《蜜蜂的寓言》囚禁者的故事
暴君苏拉、亚历山大
文本研读
作者写《蜜蜂的寓言》中的故事,有什么作用
故事中的被囚禁的人作为陌生人,虽然与当事人不存在任何特殊
性关系,而且孩子的安危与他的自身利益也没有切实关系,但他
却由于目睹孩子的痛苦而自然而然地产生巨大的悲伤之感,并因
不能一伸援手而难过。这里伸出援手并不是想要得到感激或赞
美,只是出于对受害者难以抑制的强烈的怜悯之心。这有力地证
明,怜悯心是人类最普遍的天然的美德。卢梭认为“怜悯”是人
的天性,具有强大的力量,为下文阐述其作用张本。
学习第4段：
卢梭对待霍布斯和曼德维尔的观
①
已经很清楚地认识到：如果大自然不 点，所持的态度是否相同？
赋予人类以怜悯心来支持他的理性，那么，人类尽管
②
①指出其正确性：
有种种美德，也终归会成为怪物。 是，曼德维尔没
有看到的是，人类的种种社会美德（曼德维尔否认人
曼德维尔承认了怜悯心对于防止
头有这种美德）全都是从这个品质中派生出来的。的 人类沦为怪物不可或缺的作用。
确，人们所说的慷慨、仁慈和人道，如果不是指对弱
②指出曼德维尔的不足：
者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心，又指的是什么呢
？其实，从深层次的意义上看，人们所说的善意和友
谊，无非就是对某一个特定的对象所抱有的持久的怜
悯之心而已，因为我们希望某一个人不受苦，不是希
望他幸福，又是希望他什么呢？即使说怜悯心真的只
不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情
（这种感情在野蛮人心中不明显，但甚强烈；而在文
曼德维尔没有看到，怜悯心是人
类一切社会美德的总根源。
不相同
卢梭对霍布斯的观点是基本否定
的 。
明人心中虽较明显，但很微弱)。这种说法，除了更 卢梭对曼德维尔的观点是基本赞
加有力地证明我的论点符合真理以外，还能说明什么 同的，只是指出其不足之 处 。
呢 ？
学习第4段：
④曼德维尔已经很清楚地认识到：如果大自然不
赋予人类以怜悯心来支持他的理性，那么，人类尽管
有种种美德，也终归会成为怪物。但是，曼德维尔没
有看到的是，人类的种种社会美德（曼德维尔否认人
头有这种美德）全都是从这个品质中派生出来的。的
确，人们所说的慷慨、仁慈和人道，如果不是指对弱
者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心，又指的是什么呢
如何理解这句话？
在野蛮人身上，这种情感是强烈
而不明显的（因其不常被触发，
但一旦触发则反应纯粹） ；
在文明人身上，却是明显而微弱
？其实，从深层次的意义上看，人们所说的善意和友 的 （常被谈论和表演，但已被理
谊，无非就是对某一个特定的对象所抱有的持久的怜
性稀释） 。
悯之心而已，因为我们希望某一个人不受苦，不是希
望他幸福，又是希望他什么呢？即使说怜悯心真的只
不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情
（这种感情在野蛮人心中不明显，但甚强烈；而在文
明人心中虽较明显，但很微弱)。这种说法，除了更
加有力地证明我的论点符合真理以外，还能说明什么
呢 ？
这再次印证了文明对天性的腐蚀。
学习第4段：
的确，在旁边观看的动物愈是对受难的动物的痛苦感同
身受，它的同情心便愈是强烈。很显然，这种感同身受的
程 度 ，在自然状态下比在理智状态下更真切得多。理智使
什么是自爱心？
“自爱心”：人只关心自己生存的
一 种 情 感 。
人产生
；而加强自爱心的，是头脑的思考。自爱心
对比论证、举例论证
对比野蛮人与文明人的行为
文明人：哲学家
哲学：过度的理性
野蛮人：
其同情反应更强烈
市井小民和菜市场的妇女：
未受过多理性教育，保留了更多天
使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦
的事物。哲学使人孤独，使他在看见一个受难的人时，竞
暗自在心中说：你想死就死吧，只要我平安无事就行了。
只有整个社会的危难才能惊醒哲学家的沉睡，把他从床上
拉起来。即使有人明目张胆地在哲学家的窗前掐另一个人
的脖子，他也能若无其事地用手捂着他的耳朵，稍加思索
之后，便不让他心中激动的天性使他对那个被杀害的人表
示同情。野蛮人绝没有这么高超的本领；由于他缺乏智慧
和理智，因此，他,总是一往无前地发挥人类天然的感情。
在社会动荡不安时，在街头发生争吵时，奔赴现场的总是
平民，而行事小心的人却往往避而远之；把打斗的双方拉
开，挺身出来阻止诚实的人们互相厮拼的，往往是市井小 然情感
民和菜市场的妇女 。
自然状态中人的特点
引出“邪恶
与美德”
自然状态的人与社会状态的人
（文明人）哪个更幸福。
提出假设问题
怜
悯
是
人
的
天
性
驳斥霍布斯的观点
提出自己的观点
人天生是恶人
2：怜悯是人类天然的美德
3段：怜悯心是纯粹的、天性的、先于思
维的，恶人也有怜悯心
4段：对人天生就具有怜悯心展开论证：
怜悯心是人类一切美德的总根源、对比野
蛮人与文明人的行为
论证自己的观点
学习第5段：
怜悯心有哪些意义和作用？
①缓和自爱心（平衡自私）；
②有助于整个人类的互相保存；
①
⑤可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情， 能
缓和每一个人只知道顾自己的自爱心 从而有助于整个
②
人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫
③
地去帮助他。在自然状态下，怜 心不仅可以代替法律、 可以代替法律、良风美俗和道德；
③
④
良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一
个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个
身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺
④潜移默化熏陶人的心灵。
最终结论：
身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在 1.道德的基础不在哲学理论，而在天

训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你 然 感 情 。一个没受过教育的人不做坏
们也要怎样待人”这样—句富于理性和符合公正原则的 事，不是因为他懂道理，而是因为他
精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损 有怜悯心。
害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言
2.卢梭承认极少数哲人（如苏格拉底）
可以通过理性达到美德。但是，整个
人类的存续，绝不能依赖这种脆弱的、
少数人拥有的理性推理。正是怜悯天
性，才在漫长的历史中默默地阻止了
人类在自私的相互倾轧中走向毁灭。
没有前一句格言完善，但也许更有用处。总而言之一句
话 ，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感
情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事
的原因。虽然苏格拉底。和具有他那种素养的人可以通
过理性而获得美德，但是，如果人类的生存要依靠组成
人类的人的推理的话，则人类也许早就灭亡了。
自然状态中人的特点
引出“邪恶
与美德”
自然状态的人与社会状态的人
（文明人）哪个更幸福。
提出假设问题
怜
悯
是
人
的
天
性
驳斥霍布斯的观点
提出自己的观点
人天生是恶人
2：怜悯是人类天然的美德
3段：怜悯心是纯粹的、天性的、先于思
维的，恶人也有怜悯心
4段：对人天生就具有怜悯心展开论证：
怜悯心是人类一切美德的总根源、对比野
蛮人与文明人的行为
论证自己的观点
5段：怜悯心的意义与作用
“怜悯心”
角度
内涵
文中内容
我认为这是人类唯一具有的天然的美德。 （ 2段 ）
我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具
备的禀性，是最普遍的和最有用的美德。 （ 2段 ）
怜悯心真的只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感
情。 （ 4段 ）
定义 美德、禀性、
感情
怜悯心是一种自然的感情。 （ 5段 ）
先于思维
合乎自然
天然
人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了，它是那样地合乎自
然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。（2段）
这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的活动；这种天然的
怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的。（3段）
本 质 、
特性
理解核心概念
卢梭笔下的“怜悯”的真正内涵是什么？请参照一下表格理解。
概念 维度
相关阐述
区别
怜 内涵
悯
心
最有用的美德;纯粹的天性
表现 自然状态”下更真切
利他
毫不犹疑地去帮助他人
代替法律、良风美俗和道德
作用
自 内涵 汲汲于关心自己
爱
理智使人产生自爱心
头脑的思考加强自爱心
表现
利已
心
作用 在社会动荡不安时避而远之
文本研读
你认为本文最突出的论证方法是什么？请举例分析？
例 证 法 。
运用大量事实论据来阐述中心论点的正确性。如第二自然段，提出
“人类天性有怜悯心，动物有时候也有明显的怜悯之心”的论点后，
分别从母兽对幼兽的温情，马不愿意踩活的东西，动物从同类尸体
旁走过时的不安甚至将尸体埋葬的表现，动物走进屠宰场的哀鸣，
被囚禁的人无力救援被猛兽袭击的幼儿的悲伤难过来举例证明论点。
大量事实论据的运用使论证富有说服力，具有无可辩驳的力量。
论证特点
先破后立
破立结合
现实性和针对性
卢梭为什么如此繁复地探究“怜悯心是人的天性”这一话题呢？
我每天走进树林深处，我在林中寻找，而且终于找到了远古时候
的情景，我奋笔疾书，描述当初真正的史实。我要驳斥人们胡言乱语
的 谎 言 ，我要如实展现人原本的天性，充分揭露使人的天性大变其样
的时代和事物演变的过程。我要把生活在人类社会中的人和生活在大
自然环境中的人加以比较，以便使人们看到他们在所谓人的完善化的
过程中所遭到的苦难的真正原因。他们的痛苦都是你们自己造成的。
——卢梭《忏悔录》
这篇选文撰写的意义，其实卢梭并非简单的表达“怜悯是人的天
性”这一观点，而是用批判的眼光重新审视文明对人性的改变。
现实性和针对性
第戎科学院对参赛论文评选的结果：
把奖章发给了一个名叫塔贝尔的神甫。
塔贝尔神甫用圣保罗说的“世上的一切都出自上帝的安排”这句话
作为他的论文的篇首题词。从这个题词出发，他认为“不平等”这个现
象是出自上天的意志，是对人的罪恶和欲念的一种惩罚。
卢梭的论文落选的原因，表面上是说他的文章写得太长，“宣读
起来超过了规定的三刻钟的时间限制，”但真正的原因，是那些认为
私有财产是神圣不可侵犯的院士们觉得他的文章具有很大的颠覆性，
所以没有投他的票。
比较阅读
孟子和卢梭都主张人性本善，其核心思想一样吗？
相同点：两人都极力推崇恻隐之心或怜悯心的道德要义，孟子将他视
为人性善端和人的本质特征，恻隐之心仁之端也无恻隐之心，非仁也，
卢梭将它视为人类美德人类唯一具有的天然的美德。
不同点：①孟子从不忍人之心推导出了不忍人之政，不忍人之心能使
统治者和人民形成情感意念共同体，恻隐之心的提出，其实是孟子主
张实行仁政，实现王道政治理想的有效手段；
②而卢梭认为在自然状态中，怜悯是一种自然的情感。但是，
人是理性的动物，人类毕竟不可能再回到最初的自然状态，所以西方
启蒙运动强调，在理性精神下重拾社会的美德。
梳理论证结构
从自然状态中的人谈起,引出“天性”和“美德”的
引 出 论 提
（ 1 ）
引 论
本 论
结 论
话题。为下文展开论述做好了准备。
批驳霍布斯人天生是恶人，自己是整个宇宙的
（ 2 ）
唯一的观点。并提出了自己的观点——怜悯心
是我们最应具备的禀性。
怜
悯
是
人
的
天
性
（ 3 ）怜悯心的产生是纯粹的天性的运动，是先于思维
的心灵运动。
分 析 论 证
人类的种种社会美德，也是由怜悯心派生的，
（ 4 ）
并且怜悯心作为自然状态在人身上是如何体现
的 。
明确观点，怜悯心是一种自然感情，缓和自爱
心，从而有助于整个人类的互相保存。
得 出 结 论 （ 5 ）
文章主旨
本文在批评霍布斯“人天生是恶人”
点的基础上，用事实指出，善是人的本
，怜悯心作为一种善，是人类最普遍和
有用的一种美德。怜悯心对于人类的生
，对于调节人与人的关系具有重要意义。
现实意义
当我们千年前的思想回到现实，是否对我们现在的生活有何指导
意 义 呢 ？
卢梭在《社会契约论》当中曾这样说道，“人生来就是自由的，却
无处不在枷锁中” ，如果人没有怜悯心，那么自爱心就会占据灵魂的高
地，成为精致的利己主义者，而怜悯心则以感同身受为桥梁沟通心灵，
是对人生更深层次的观照。
怜悯心作为一种善，是人类最普遍和最有用的一种美德。怜悯心
对于人类生活，对于调节人与人的关系具有重要意义。吾辈青年当把
握好自爱心与怜悯心的分量，以爱人之心还世界一丝温暖，以怜悯之
心予生命一丝清凉，筑牢全人类共同价值。
倘有了同病相怜的侣伴，天大的痛苦也会解去一半。——莎士比亚
无穷的远方，无数的人们，都和我有关。——鲁迅
结束语
这个世界最温柔的对待就是“我理解你”。当我们处理问题的时候，
如果能够多从对方的角度考虑问题，而不是只考虑自己，那我们做事
就会更加得体。我们也会交到更多的朋友。有怜悯之心的人更理解别
人的苦衷，更能体会世间冷暖，更懂得如何与别人交往。怜悯之心是
对自己灵魂的升华，不是对别人的施舍。当然，真正善良的人并不会
滥用他的怜悯。随意表达自己的怜悯之心是对别人的冒犯和侮辱。真
正懂得怜悯的人，是向内的，自发的，是珍惜自我心中的善，不求回
报 。
布置作业
写作训练
《修辞立其诚》强调为文为人要“真”，《怜悯是
人的天性》认为人的天性为“善”，两篇文章都涉及立
身处世的原则问题。
请联系文章，谈谈你对人性的理解。
【示例 】
我赞同“人性本善”的观点。
孟子说，恻隐之心，人皆有之。卢梭也认为，怜悯是人的天性。
现实生活中，我们常常同情弱者，愿意伸出手去帮助弱者，这是最具有
普遍性和说服力的“人性本善”的明证。我认为，人类之所以能不断进
步，不全是因为劳动，因为科学技术，因为都怀着追求美好生活的愿望，
更是因为人类能够互爱。而互爱的前提，便是人之善。当然，人类从来
没有停止过“性善”与“性恶”的争论，萄子说，“人之性恶，其善者
伪也”，霍布斯也认为人天生是恶的。不管这种争论的声音有多么响亮，
还要持续多久，我始终坚信，人是向真向善的，人类理应沿着真善美的
道路，去寻找属于自己的光明未来。
课堂练习
下列对《怜悯是人的天性》原文内容概括不正确的一项是（ D ）
A.文章开篇提出自然状态中的人类没有善恶之分，除非从生理意义上以能否
帮助自我保存的性质作为区分标准，为后文否定霍布斯的观点做铺垫。
B.霍布斯的“人天生是恶的……疯狂地把自己看作是整个宇宙的唯一所有主”
的观点错误的原因之一在于忽视了欲望是社会的产物，这不是野奎人对自我
保存的关心中所具有的。
C.文章运用了大量事实论据来证明怜悯心是人的天性，关怀、友谊也是对特
定对象的持久怜悯心的产物。
D.卢梭认为哲学使人与世隔绝，智慧和理性使人变得冷酷无情。因此要回归
自然情感，远离理性。
—— 高中语文人教统编版选择性必修中册
——
感谢观看

展开更多......

收起↑