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明德，新民，止于至善
止于至善
河南大学
东南大学
自强不息，止于至善
明德格物
厦门大学
香港大学
福州大学
明明德至诚，博学远志
人类精神的皈依处
《 礼记》
“大学之道”是儒学经典《大学》开篇的第一句。
《大学》原本是《礼记》中的一篇，宋代人把它从《礼
记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》相配合，
到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。
（《中庸》《论语》《孟子》）
古代学制
大 学
人生八岁，则自王公以下，至于庶人子
弟，皆入小学，而被教：“洒扫、应对、进
退”， “礼、 乐、 射、 御、 书、 数”等基本
礼节和文化基础知识;
“大学”在古代其含义有两
种：“博学”之态；与“小学”
相对的“大人之学”。
及其十有五年，则自天子之元子、众子，
以至公、卿、大夫、元士之嫡子，与凡民之俊
秀，皆入大学。教之穷理、正心、修己、治
人的根本原则，即学习如何参与社会管理，参
与国家政治。
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二
十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦
儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想
(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思
想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如
物动心感说、礼乐中和说)，是研究先秦社会的重要资料，
是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》又名《小戴
礼记》《小戴记》，成
书于汉代，为西汉礼学
家戴圣所编。
《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对
儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，以及社会主义
和谐社会建设有重要影响。
戴圣，西汉官员、学者，西汉今文礼学“小
戴学“的开创者。字次君，世称小戴，西汉梁(河
南商丘)人。
戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德
俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴”。宣帝
时立为博士，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。
相传为曾子，名参，字子舆，鲁国人。春秋末年思想家儒家学派
的重要代表人物，与其父同师孔子。
其父曾点，字皙。倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修
齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观
至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。后世尊为“宗圣”，成
为配享孔庙的四配之一。
曾子思想
修齐治平
曾子著作《大学》开宗明义提出了三纲(明德、亲民、止于至
善)，八目(格物、致知,正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下)。
构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系。
曾子轶事
啮指痛心
春秋时期鲁国的曾参，字子舆(孔子的得意弟子，世称曾子)，侍奉母
亲极其孝敬。一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲
不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬
自己的手指。正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返
回家中，跪问母亲为什么召唤他。母亲说:“家里突然来了客人，我咬手
指是提醒你快回来。”
道：本指道路，在这里指的是在学习政
治、哲学时所掌握的根本原则。
《 大学之道》
大学之道，指穷理、正心、修身、治人
的根本原则。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定
而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有
终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲
齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其
意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后
意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，
国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定
而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事
有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲
齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其
意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后
意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，
国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
【研读第一段】
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后
能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知
所先后，则近道矣。
①大学之道：指穷理、正心、修身、治人的
⑥静：心不妄动
⑦安：性情安和
⑧虑：思虑精详
⑨得：处事合宜
根本原则。
②明明德：彰明美德。前一个“明”：动词,
彰明；后一个“明”：形容词，明艳,鲜明。
明德：美好的品德。
⑩本末：“本”原指木之根；“ 末 ”
指木之梢。后分别引申为本根、本始
和末迹、末节。指事物的根源和结局。
③亲民：亲近爱抚民众。
④止于至善：达到道德修养的最高境界。止：
处于、达到；至：极、最。
近：接近
⑤知止而后有定：知道要达到的“至善”境界，
则志向坚定不移。
译文：
大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚
【原文】
大学之道，在明明德，在亲民，在
止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而
民众，在于达到道德修养的最高境界。
知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不
移；志向坚定不移，才能心不妄动；心不妄动，
才能性情安和；性情安和，才能思虑精详；思虑
精详，才能处事合宜。
后能安；安而后能虑；虑而后能得。
物有本末，事有终始。知所先后，
则近道矣。
万物都有根本有枝节，万事都有结束有开始
。知道事物的先后次序，那么就接近道了。
(明白了这本末始终的道理,就接近事物发
展的规律了(大学的宗旨)。）
①“明明德”：是通过学习、修为努力来发扬自己固有的德性，。
②“亲民”：个体道德完善后，运用到群体，由个体之善扩充到天下万
民。
③“止于至善”：就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到
最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。
三纲领：内圣而外王，知行而至善
怎样才能达到“至善”呢？
道
得
末
虑
处事合宜
安
思
虑
精
详
思想上
性
情
安
和
静
定
心
不
妄
动
最
高
境
界
止
目
标
坚
定
本
三纲及实践的途径
止于至善
最终目的
达到至臻完善的理想境界。
共同
三纲领
在亲民
明明德
根本任务
根本原则
高
群体
低
个人
知止、定、静、安、虑、得、近道
【研读第二段]
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其
家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚
其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而
后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
①齐其家：使家族中的各种关系整齐有序。
⑦知至：对外物之理认识充分。
齐：使……整齐有序。
⑧庶人：指平民百姓。
⑨壹是：一律，一概。
⑩本：根本。
②修其身：修养自身的品性。
③正其心：使自己的内心端正。正：使……端正
④诚其意：使自己的心意真诚。诚：使……真诚
⑤致其知：获得知识。致：取得，得到
⑥格物：推究事物的原理。格：推究
这段提及的八个词是什么？
“八目”： 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
格物
致知
诚意
正心
修身
齐家
推究事物的原理,就是全面透彻地研究世界上的万事万物。
就是要获得对世界上万事万物的认识。
指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。
使自己的内心端正，就是教人防止个人感情的偏向。
修养自身的品性，使个人修养达到完善的程度。
使家族关系整齐有序，指善于处理好家族内部的关系。
把国家治理好，然后天下太平。
治国
平天下
22岁的王阳明（此时还叫王守仁）抱着一摞《朱子语类》埋头苦读。朱熹说：“天下之物，莫不有
理”，要成为圣人，就要“格物致知”——研究万事万物，穷尽其中的规律。 年轻的王阳明看得热血沸腾：
“好！那我就从蕞普通的东西开始‘格’！”
他选了自家后院的竹子。 第一天，他搬来椅子，正对一丛青竹坐下，目光灼灼盯好：“竹子啊竹子，
你的‘理’到底是什么？” 父亲王华（时任礼部侍郎）下朝回家，见儿子不读书也不练字，竟在发呆，皱
眉问：“你在做什么？” 王阳明头也不回：“我在‘格竹’，朱熹先生说，格透一物，就能见天理！” 王华摇
头走开，心想年轻人一时兴起，过几天也许就腻了。
第三天，南京突降暴雨，家仆慌忙跑来：“少爷，快回屋吧！受凉就不好啦！” 王阳明浑身湿透，却
仍盯着竹子：“别吵！我在观察雨水如何顺着竹叶流下……” 夜里，他开始高烧，嘴里却还在念叨：“竹
节……阴阳二气……脉络走向……” 第五天，他的眼睛布满血丝，竹影在他眼中扭曲成太极，竹叶的露珠仿佛
映出宇宙星辰。他在笔记上疯狂记录：“左三纹似为太极……右脉似河图洛书……”可写下的字迹被汗水晕开，
一会就模糊不清了。第七天的清晨，王华发现儿子瘫倒在竹丛中，十指因撕扯竹竿而血迹斑斑。 “父
亲……”王阳明嘶哑道，“我格了七天，竹理仍没找到，只找到自己的愚蠢。”
王华正要训斥，却见儿子突然放声大笑：“哈哈哈哈，原来如此！向外求理，
如磨砖作镜，这根本就错了！”
“格竹实验”以王阳明吐血病倒而告终。后来被贬贵州龙场，在蛮荒之地
的某个夜晚，他忽然顿悟：“圣人之道，吾性自足，不假外求！”“格物”不是
去研究外物，而是“正心”。擦亮自己的本心，让良知自然显现。
“八目” 之间的关系？
“格物、致知”为第一步，对应的是“知”的功夫；
“诚意、正心、修身”为第二步，对应的是“修”的功夫；
“齐家、治国、平天下”为第三步，对应的是“用”的功夫。
“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己；
“齐家、治国、平天下”是安人。
八目中，“修身”是根本，也是关键。
修身的方法——“格物”“致知”“诚意”“正心”
修身的目的——“齐家”“治国”“平天下”。
探究事物原理
获得知识
格物
致知
诚意
正心
修身
齐家
治国
平天下
使心意诚实
端正内心
修养自身
整治家庭
治理国家
使天下归于太平
“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？
“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想；“八目”是实现“三纲”的具体步骤。
它们是一个不可分割的整体。
“八目”实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面的“格物、致知、
诚意、正心”是“内修”，对应的是“三纲”中的明明德阶段；后面的“齐家、
治国、平天下”是“外治”，对应的是“三纲”中的亲民阶段。
中间的“修身”，则是联结“内修”和“外治”两方面的枢纽。它与前面的
“内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，
是“兼善天下”。
“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？
“八目”
“三纲”
（知）
明明德
格物、致知
诚意、正心
宗旨
步骤
（修）
亲 民
修身
止于至善
齐家、治国、平天下
（用）
《大学之道》围绕“三纲”和“八目”谈儒家成人进修的基本原理。请根
据“三纲”“八目”具体所指，思考其联系，补写下面的结构导图。
明明德
亲民
格物
修身
致知
齐家
诚意
治国
正心
平天下
止于至善
你如何看待本文提到的“大学之道”的。
既有其积极的一面，也有消极的一面。
①积极的影响：《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的
关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。《大学》
所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张
积极入世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，
对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。
②消极的影响：《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带
来思想僵化的缺点。在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，
轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻易不敢背离。同
时，“达则兼济天下”的信念的最终目标是为最高统治者服务的，因此带有浓厚的政
治倾向性。
纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开
。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。
两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下” ，
把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅是一系列学说性质的进
修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知识
分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。
不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、
平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动。事实上，作为中
国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是
十人九儒，如此而已。
《礼记》中的名言警句
古之君子，举大事，必慎其终始。
玉不琢，不成器，人不学，不知道。
一家仁，一国兴仁。一家让，一国兴让。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后
能自强也。

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