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传奇经历
　　
司母戊鼎是迄今出土的所有鼎中最
( http: / / www.21cnjy.com )大最重的，它还有一段传奇的经历。1939年3月，这只鼎出土于河南安阳侯家庄武官村吴玉瑶家的农田中，因鼎太重太大，移动困难，人们便想锯断大鼎，然后运出，但仅锯一足，便锯不断，于是悄悄地把鼎埋起来。后来消息走漏，日本人来搜索未成，便出价70万圆伪币收购，当地人们巧妙地送出另外一鼎，算将此鼎留下。
抗战胜利后，1946年6月，
( http: / / www.21cnjy.com )大鼎重新掘出，但已失去一耳（后来补上），先存放于安阳县政府。同年十月底，当时国民政府主席蒋介石60寿辰，当地驻军将大鼎作为寿礼，用专车运抵南京，蒋介石指示拨交中央博物院筹备处保存，值1948年夏，该鼎首次公开展出，蒋介石亲临参观并在鼎前留影，可见受重视程度之高。后来，国民党政府曾想将此鼎运往台湾，终因过于困难，才打消了这一念头，建国后，此鼎存于南京博物院，1959年拨交中国历史博物馆，现已成为镇馆之宝。三星堆文化
　　三星堆文化共分四个大的文化期。但有人
( http: / / www.21cnjy.com )认为第一期为新石器文化,
与第二、第三、第四期内涵不同，不应列入早蜀文化的范畴。其实，
三星堆是一个地域概念。它既然是遗址的一个文化层，当然属于三星
堆文化。其所以和第二期差异变化较大，正说明有新的内外因素产生.
从世界历史观察，譬如原来的美洲，在欧洲人没有去探险和发现它以
前，大陆上的土著人过着极其原始的生活,
却也有自己的文化。它是这块土地上的文化之根。而欧洲文明的“侵入”，使它很快发生了质的变化，进入了新的时代。这是外来文化和本土文化碰撞的结果。三星堆文化，也有相似之处。今天，我们研究三星堆文化，千万不能忘记最早在这块上地上生产生活和创造的居民.
　　在成都平原这块土地上，最初的居民是什么民族
这是一个看似简单，实则至为复杂的问题。
　　人类起源、地球起源、宇宙起源，是三个重大难题。而谁最先在四川这片上地上繁衍，至今也怕并不十分明白.
　　从各种传说看，蜀山氏的名称，始于因提纪
( http: / / www.21cnjy.com )：而庖牺氏已是禅通纪，黄帝则到了疏仡纪，晚了两纪。从九头纪开始至获麟，共276万年(引自<太古帝王表>)。考古学上的“巫山人”，其生存年代距今200万年,
是迄今为止在我国，乃至亚洲发现的最早的人类祖先。然则蜀人的祖先蜀山氏，正是四川最古老的土著
　　又有传说，伏羲的母亲华胥姑娘游华阳而生
( http: / / www.21cnjy.com )伏羲.
那么，中国人类的
“再生始祖”，也生活在四川。因为华阳者，秦岭以南的广大地区也。而<山晦经>说，伏羲上下天地，正是经过都广之野建木。还有“女娲之肠”，也是四川。
　　成都平原的人，是伏羲的
( http: / / www.21cnjy.com )子孙
以后的黄帝、颛顼、大禹，与四川的关系就更多了。不过，仔细想来，蜀山氏既然以“蜀”和“山”为氏，恐怕还是与高山有密切关系。
　　有许多学者都指出，蜀人是羌人的一支
( http: / / www.21cnjy.com )，其理由就不在这里多加转述了。我访问过叠溪---古之蚕陵重镇，竟遇到了蚕丛羌的后裔梁跃华。他给我们讲了许多他们祖先的故事。如果时至今日，还有一支羌人叫蚕丛羌。那么蜀人是羌人的支系，是可以成立的。
　　然而,
也有学者认为蜀人是古彝
( http: / / www.21cnjy.com )人的。他们说，是古彝人在四川建立了蜀国(见陇贤君主编的《中国彝族史纲要》)。因此，蜀人应是古彝人的—支：而古彝人长期就与濮人杂居四川盆地。但是，从大凉山的—些古彝文来解读,
蜀人不仪不是彝族，而且还与之长期不合，现举例子:
　　彝语直译
彝语意译
　　濮徘蜀徊
言行错乱
　　头蜀尾氐
怪模怪样
　　濮蜀濮蜀
吝啬小气
　　尼语(即彝语)蜀语混
胡说蛮缠
　　从以上可以看出，古彝人从来看不
( http: / / www.21cnjy.com )起蜀人、濮人、氐人、巴人等，说他们是同源似乎不可靠。蜀人是从蜀山(即岷上)上下来的，那四川的土著，应该还有哪些民族呢
古彝人在四川境内占有相当的地域，专家们早有述说，不用再唠叨。除了彝人，还有其他民族吗
　　我面对一本四川详图发呆，脑海里搜索着是否
( http: / / www.21cnjy.com )有哪篇古文献提及此事。遗憾的是孤陋的我，读的东西太少了。然而，我从四川的古地名中，似乎发现了一点什么。在四川以蒲、郫、彭等命名的地方,
着实不少，这些读音都与濮人有关．那么，当时的土著，是否是濮族呢
　　据吕思勉先生《中国民族
( http: / / www.21cnjy.com )史》有关濮族的论述，《牧誓》所指的唐、微、卢、彭，"尽皆为濮"
(详见<微卢彭濮考>)。“濮族占地，实跨豫、鄂、湘、川、滇、黔六省也，”濮人直系繁多，坟称百濮。多伴水而居，、古时的川西平原河沟沼泽不少，正宜其居住.
濮人以夜郎及滇为大宗，但散居四川的不少.
在犍为，《说文》有载，但其活动地不只川南，“北有初襄五姓，居邛部
"(《唐书》)"屑威州者，有唐保、霸二州，因称保霸蛮”(见吕思勉著《中国民族史》)。50年代初，我曾到凉山金阳一带.
当地的老彝胞，听说我们来自成都时曾说，成都原是他们的住地，后来被汉人赶走了．才从低处搬上高山。这传说，也可能反映某些史实。而三星堆文化的青铜头像中，有当属南蒙古利亚小种族之形象者，应是土著濮族系统的人士。
　　据蒙文通先生考证，古
( http: / / www.21cnjy.com )时巴蜀，有许多小国和诸侯存在，其中不少乃是濮人。而巴蜀所谓国君，实盟主而已。据此可知，古蜀国的发生和发展，也是多民族融合的结果.
　　段渝先生有论：“先秦四川境内的濮人
( http: / / www.21cnjy.com )，多为商周时代已在当地定居的民族，……以川东、川南和川西南及成都平原最多，也最为集中”(<四川通史>第一卷).
而罗二虎先生对三星堆居民的族属也有详论(见《三星堆文化居民的族属》)。
　　那么，上古和远古，四川的文化，就是
( http: / / www.21cnjy.com )彝濮等土著创造的吗 其图景仍然是扑朔迷离。因为，天堂般的都广之野，它所透露出的信息，着实比我们已知的彝、濮文化要高明得多。青铜器的种类
鼎
相当于现在的锅，煮或盛放鱼肉用。大多是圆腹、两耳、三足，也有四足的方鼎。
　　鬲(li，音历)
煮饭用：一般为侈口、三空足。
　　甗(yan，音演)
相当于现在的蒸锅。
( http: / / www.21cnjy.com )全器分上、下两部分，上部为甑，置食物；下部为鬲，置水。甑与鬲之间有一铜片，叫做箄。上有通蒸气的十字孔或直线孔。
　　角
饮酒器。形似爵，前后都有尾，无两柱。有的有盖。
　　礼记·礼器》中称：”宗庙之祭”，”
( http: / / www.21cnjy.com )尊者举觯，卑者举角”。商周之际发展为造型精美的礼器，流行于周中期之前，之后开始衰落。《考工记·梓人》引《韩诗》云：”一升曰爵，二升曰觚，三升曰觯，四升曰角，五升曰散。”依此说，角与爵之容量为四与一之比。角的造型与无柱的爵很像，只是流与尾同为尖状。自宋以来，定爵形器无流而具两翼若尾者为角。
　　斝(jia，音甲)
温酒器。形状像爵，有三足，两柱，一鋬。
　　觚(gu，音姑)
饮酒器。长身、侈口、口和底均呈喇叭状。
　　觚的形制为一具圈足的喇叭形容器
( http: / / www.21cnjy.com )，觚身下腹部常有一段凸起，于近圈足处用两段扉棱作为装饰。商早中期器形较矮，圈足有“十字孔”。商晚期至西周早期造型修长，外撇的口、足线条非常优美，纹饰繁复而华贵。
　　觯(zhi，音志)
饮酒器。圆腹、侈口、圈足、形似小瓶，大多数有盖。
　　兕觥(sigong，音四公)
盛酒或饮酒器。椭圆形腹或方形腹，
圈足或四足，有流和鋬，盖作成兽头或象头形。
　　尊
盛酒器。形似觚，中部较粗，口径较小，也有方形的。
　　尊为高体的大型或中型的容酒器
( http: / / www.21cnjy.com )。尊与彝一样，是祭祀的礼器之共名，是指一组祭器，而不是指某种礼器的专名。尊彝各有其用，但又相互连称，既表示它们是礼器中特别重要的盛酒器，也代表一套相应的礼制。《周礼·寿宫》记载了裸礼(古代酌酒灌地的祭礼)用彝、朝践用尊的事宜。尊流行于商周，因其特殊地位，不仅汉代沿用，甚至到宋代徽宗年间仍制作有“宣和三年尊”。
　　卣(you，音有)
盛酒器(是盛酒
( http: / / www.21cnjy.com )器中的主要一种)。一般形状为椭圆口、深腹、圈足，有盖和提梁，腹或圆或椭或方，也有作圆筒形、鸱鸮形或虎食人形。
　　盉(he，音和)
盛酒器，或古人调和酒水的器具。一般是深圆口、有盖、前有流、后有鋬，下有三足或四足，盖与鋬之间有链相连接。
　　方彝
盛酒器。高方身，有盖，盖形似屋顶，且有钮。有的方彝上还带有觚棱。腹有曲的，有直的，有的在腹旁还有两耳。
　　勺
取酒器。一般作短圆筒形，旁有柄。
　　罍
盛酒或盛水器。有方形和圆形
( http: / / www.21cnjy.com )两种形式。方形罍宽肩、两耳，有盖；圆形罍大腹、圈足、两耳。两种形状的罍一般在一侧的下部都有一个穿系用的鼻。
　　壶
盛酒或盛水器。如《诗经》上说：“清酒百壶”，《孟子》上说：“簟食壶浆”。壶有圆形、方形、扁形和瓠形等多种形状。
　　盘
盛水或承接水。多是圆形、浅腹，有圈足或三足，有的还有流。
　　匜(yi，音仪)
《左传》有“奉
( http: / / www.21cnjy.com )匜沃盥”，沃的意思是浇水，
盥的意思是洗手洗脸，说明是古代盥洗时浇水的用具。形椭圆，三足或四足，前有流，后有鋬，有的带盖。
　　盂
盛水或盛饭的器皿。侈口、深腹、圈足，有附耳，很像有附耳的簋，但比簋大。
　　簋(gui，音轨)
铜器铭文作“毁”，相当于现在的大碗，盛饭用。一般为圆腹、侈口、圈足、有二耳。
　　簠(fu,
音甫)
古书里写作“胡”或“瑚”。盛食物用。长方形，口外侈，四短足，有盖。
　　盨(xu,
音须)
盛黍，稷，稻，粱用。椭圆形，敛口，二耳，圈足，有盖。
　　敦(dui，音对)
盛黍、稷、稻、粱用。三短足、圆腹、二环耳、有盖。也有球形的敦。
　　豆
盛肉酱一类食物用的。上有盘，下有长握，有圈足，多有盖。
爵(jue,
音决)
饮酒器。相当于后世的酒杯。圆腹前有倾酒用的流，后有尾，旁有鋬（把手），口有两柱，下有三个尖高足。
　　　　　　　　　　　中国青铜器的纹饰
纹饰是中国古代青铜艺术的重要组
( http: / / www.21cnjy.com )成部分，它的发展历史与青铜器器形的发展历史相始终。青铜器纹饰在其发生发展过程中，受到中国古代政治制度，宗教思想及社会习俗的深刻影响。所以青铜器纹饰具有浓郁的宗教色彩，它比较能够反映出中国古代的社会意识形态。这种形式与内涵紧密相连的纹饰与各种奇巧造型的器物相结合，构成了独具特色的中国青铜艺术。
1．兽面纹
兽面纹是青铜器上最常见的主题纹饰，它是以动
( http: / / www.21cnjy.com )物的头部正面形象为主的一种纹饰。兽面纹旧称饕餮(tāo
tìe)纹，古籍中的饕餮是一种食人怪兽，也有将饕餮比喻成贪婪的人的。从宋人将兽面纹称之为饕餮纹，至本世纪的80年代，人们一直沿用这个名称。有许多学者提出按《吕氏春秋》的描述，饕餮的形象应该限定于“有首无身”这一特征。在被称为饕餮纹的纹饰中，有一些确是“有首无身”的，但这只是在其简略形式中出现，绝大多数的则有首有身，称之为饕餮，未免名实不符。所以应该称之为兽面纹。这一意见现在在中国文物博物馆界，已得到广泛的赞同。
兽面纹，在新石器时代的玉器、石器上已
( http: / / www.21cnjy.com )经出现，在商周时期青铜器上更是使用得相当广泛，那么兽面纹究竟象征着什么呢 长期以来一直有争议，主张兽面纹是饕餮纹的人认为，其象征性是：（1）警戒人们不要贪婪；（2）是一种宗教题材，但究竟是什么还不清楚。
“宗教题材”这一说法和许
( http: / / www.21cnjy.com )多赞同这类纹饰为兽面纹的人观点相同。他们虽然不认为这是饕餮纹，但也认为确是一种宗教题材，青铜器上装饰了兽面纹，具有威严肃穆的气氛，比较符合在宗教场合使用。
马承源先生认为兽面纹其实是古代宗教中的天帝的形象。这个结论是否正确，还有待于探讨，但他将有关兽面纹内涵的研究推进了一大步则是无可争议的。
兽面纹的基本特征是以动物
( http: / / www.21cnjy.com )的鼻梁为中线，两侧作对称排列，上面的角，角下有突出的兽目，有些形象较具体的兽面纹在兽目上还有眉，兽目两侧是耳，鼻翼两侧是张开的大嘴，有的嘴里还有几枚尖利的獠牙。在兽面的两边有曲折向上的体躯，体躯下有腿和爪。有些兽面纹没有体躯及利爪，属兽面纹的一种省略形象。当然随着时代的发展，各个时期兽面纹的形象也有所不同。
2．龙纹
龙纹是青铜器纹饰中流行时间最长的一种
( http: / / www.21cnjy.com )图案，旧称夔（kuí）纹或夔龙纹。夔是古代传说中的奇异动物，其形象“如龙而一足”。青铜器上的所谓夔纹，并不是都是一足的，有二足或根本无足。而且有人认为青铜器上的龙纹，基本表现的是龙的侧面形象，所以看上去仅有一足，但并不表示它只有一足。所以现在一般不再称夔纹，而笼统地称为龙纹。
龙是中国古代传说中神物，生活在水中，又
( http: / / www.21cnjy.com )能上天入地，其形体如蛇(鳞虫)可又变幻莫测。正是由于龙具有如此神力，人们对其崇敬无比，在新石器时代就有了龙的形象，商周时期龙纹几乎与青铜器相始终，以后龙更是成为中华民族的象征。
龙纹在青铜器中不仅可以作为主纹，也因为
( http: / / www.21cnjy.com )其长条形的或可以随意弯曲的构图，常被用作其他主纹的附饰。特别在一些与水有关的器物上，龙不仅是平面装饰的主题，也常常以圆雕的形式做成器物的部件，如匜鋬或鉴耳就有做成龙形的。这表明当时龙是被视为水神的形象，用作青铜器的装饰题材。
由于龙不是现实中存在的生物，它的形象
( http: / / www.21cnjy.com )是人们根据传说中龙的特性而创作的。故龙的形象一般是兽首蛇身，龙头一般吻部较长，上唇向上卷曲，下唇向下或上卷至口中；龙头后有蜿蜒似蛇身的体躯，有足或无足，尾部卷曲。龙纹的变化形式较多，大致可分为以下几种：

（1）爬行龙纹、（2）双体龙纹、（3）卷龙纹、（4）两头龙纹、（5）交龙纹（旧称蟠螭chī>纹）。
3．凤鸟纹
凤鸟纹是青铜器上的主要纹饰之一，它包括凤纹
( http: / / www.21cnjy.com )和鸟纹两类。凤鸟纹基本上都是以鸟的侧面形象作为图案，体形多数为鸟体，但也有省略作长条形的，或有将此误作龙纹的，它与龙纹的区别在于鸟纹的尖喙是闭合的弯钩形，而龙纹则为张口分出上下唇的。风鸟纹在商代中期出现后，一直行用到春秋中期，西周早、中期是其最兴盛的时期。
根据冠饰与角形的不同，风鸟纹可以分成几种不同的类型：
（1）多齿冠风纹、（2）长冠
( http: / / www.21cnjy.com )风纹、（3）花冠风纹、（4）弯角鸟纹、（5）尖角鸟纹、（6）长颈鹿角鸟纹、（7）鸾（lúan）鸟纹、（8）鸱枭（chī
xiao）纹、（9）雁纹。
4．动物纹
动物纹包括写实动物纹和变形动物纹两大类。
写实动物纹是以具体的动物形象为题材
( http: / / www.21cnjy.com )，加以图案化处理的纹饰。这些纹饰多数以单个或成行成列的形式装饰于青铜器上。主要虎纹、牛纹、象纹、鹿纹、兔纹、鱼纹、龟纹、蝉纹、蟾蜍纹、蛇纹、贝纹等等。
变形动物纹是现实中并不存在的
( http: / / www.21cnjy.com )动物，但他们都有动物的头部和体躯，可以看成是一种经过变形的动物纹。其中最主要的是蜗身兽纹，此外有些变形动物纹，形体不明确，数量又少无法归类。
5．火纹
火纹，也叫冏（jiǒng）纹，过去称为圆涡纹
( http: / / www.21cnjy.com )、涡纹。这是一种在圆形图案中，以一个或略突起的圆圈为中心，沿边有四至八条弧线向同一方向弯曲，有如火焰流动的图案。
6．兽体变形纹
这是一种不以动物的完整形象，而以动物的某一部位为主，加以图案化处理的纹饰。主要有以下几种形式：
（1）目纹、（2）兽目交连纹、（3）变形兽体纹、（4）波曲纹、（5）鳞纹、（6）羽翅纹。
7．几何纹
由点、线、圈等图案组成的装饰题材。大致有以下几类：
（1）连珠纹、（2）弦纹、（3）云雷纹、（4）乳丁雷纹、（5）钩连雷纹、（6）三角雷纹、（7）菱形纹。
8．画像纹
这是以人类社会生活和神话传说为内容的纹饰，
( http: / / www.21cnjy.com )是青铜器纹饰中的一种创新，它摆脱了规律性对称的图案化装饰手法，开始以绘画的形式表现现实的社会生活和以自然界为背景的神话境界。此类纹饰有两种表现方法，一种是由剔地式雕刻而成，或配以红铜镶嵌；另一种是由连续錾刻而成的，细看有如针刻般的极细线条组成，多刻在器壁极薄的青铜器上。画像纹盛行在春秋晚期和战国时期。
按内容区分，画像纹有以下几类：
（1）宴乐礼仪
以当时贵族社会生活为题材，表现了古代的宴乐
( http: / / www.21cnjy.com )、礼仪场面。其内容通常是以一高大的亭树建筑为中心，描绘了宾主飨饮，群仆伺奉，奏乐歌舞，弋射采桑等内容。
（2）狩猎
表现了在奔跑的群兽间，狩猎者手持弓箭、长矛等追逐刺杀野兽的场面。
（3）水陆攻战

主要表现了两军对阵，相
( http: / / www.21cnjy.com )互搏杀的战争场面。有徒兵格杀、舟战、车战、攻城等陆地和水上的激烈战斗，再现了当时群雄争霸，相互掳杀的壮烈情景。
（4）神人神兽
以神话传说为题材，以自然界为背景，表现了各
( http: / / www.21cnjy.com )种珍禽异兽以及人首兽身、兽首人身、鸟首人身、人形鸟体的神人或神兽。非常生动地描绘了充满神话色彩的山林野趣。甲骨文简介
　　甲骨文主要指殷墟
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"欢迎登陆21世纪教育网 )甲骨文，又称为“殷墟文字”、“王八担”、“殷契”，是殷商
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"欢迎登陆21世纪教育网 )时代刻在龟甲兽骨上的文字。19世纪末
年在殷代都城遗址被今河南安阳小屯发现，继承了陶文的造字方法。是中国商代后期（前14～前11世纪）王室用于占卜记事而刻（或写）在龟甲和兽骨上的文字。殷商灭亡周朝
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"欢迎登陆21世纪教育网 )兴起之后，甲骨文还延绵使用了一段时期。它是中国已发现的古代文字中体系较为完整的文字。甲骨文于1898年为古董商、金石学家所识别，之后在殷墟(河南安阳小屯村)大规模挖掘，有大量的龟甲兽骨出土，加上别地的零星采集，至今已收集十几万片，其中单篇文章最长者达百余字，可以看出应用文
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"欢迎登陆21世纪教育网 )雏形。（节选自《应用写作》月刊1992年第3期《应用文的雏形——甲骨文》）
　　甲骨文的发现还有一个故事：在清朝光绪
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"欢迎登陆21世纪教育网 )年间，有个叫王懿荣的人，是当时最高学府国子监的主管官员。有一次他看见一味中药叫龙骨，觉得奇怪，就翻看药渣，没想到上面居然有一种看似文字的图案。于是他把所有的龙骨都买了下来，发现每片龙骨上都有相似的图案。他确信这是一种文字，而且比较完善，应该是殷商时期的。后来，人们找到了龙骨出土的地方——河南安阳小屯村，那里又出土了一大批龙骨。因为这些龙骨主要是龟类兽类的甲骨，是以人将它们命名为“甲骨文”，研究它的学科就叫做“甲骨学”。
　　在总共10余万片有字甲骨中，含有5千多不同的文字图形，其中已经识别的约有1000多字。
　　甲骨文中形声字约占27%，可见甲骨文已是相当成熟的文字系统。几片刻有图案符号的兽甲骨。
甲骨文是中国的一种古代文字，被认为是现代汉字
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"欢迎登陆21世纪教育网 )的早期形式，有时候也被认为是汉字的书体之一，也是现存中国最古老的一种成熟文字。甲骨文又称契文、龟甲文或龟甲兽骨文。甲骨文是一种很重要的古汉字资料。绝大部分甲骨文发现于殷墟。殷墟是著名的殷商时代遗址，范围包括河南省安阳市西北小屯村、花园庄、侯家庄等地。这里曾经是殷商后期中央王朝都城的所在地，所以称为殷墟。这些甲骨基本上都是商王朝统治者的占卜纪录。商代统治者非常迷信，例如十天之内会不会有灾祸，天会不会下雨，农作物是不是有好收成，打仗能不能胜利，应该对哪些鬼神进行哪些祭祀，以至于生育、疾病、做梦等等事情都要进行占卜，以了解鬼神的意志和事情的吉凶。占卜所用的材料主要是乌龟的腹甲、背甲和牛的肩胛骨。通常先在准备用来占卜的甲骨的背面挖出或钻出一些小坑，这种小坑甲骨学家称之为“钻凿”。占卜的时候就在这些小坑上加热是甲骨表面产生裂痕。这种裂痕叫做“兆”。甲骨文里占卜的“卜”字，就像兆的样子。从事占卜的人就根据卜兆的各种形状来判断吉凶。从殷商的甲骨文看来，当时的汉字已经发展成为能够完整及在汉语的文字体系了。在已发现的殷墟甲骨文里，出现的单字数量已达4000左右。其中既有大量指事字、象形字、会意字，也有很多形声字。这些文字和我们现在使用的文字，在外形上有巨大的区别。但是从构字方法来看，二者基本上是一致的。
目前发现有大约15万片甲骨，4500多个单字。这些甲骨文所记载的内容极为丰富，涉及到商代社会生活的诸多方面，不仅包括政治、军事、文化、社会习俗等内容，而且涉及天文、历法、医药等科学技术。从甲骨文已识别的约1500个单字来看，它已具备了“象形、会意、形声、指事、转注、假借”的造字方法，展现了中国文字的独特魅力。中国商代和西周早期(约公元前16～前10世纪)以龟甲、兽骨为载体的文献。是已知汉语
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"欢迎登陆21世纪教育网 )文献的最早形态。刻在甲、
骨上的文字早先曾称为契文、
甲骨刻辞、卜辞、龟版文、殷墟文字等，现通称甲骨文。商周帝王由于迷信
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"欢迎登陆21世纪教育网 )，凡事都要用龟甲(以龟腹甲为常见)或兽骨
(以牛肩胛骨为常见)进行占卜，然后把占卜的有关事情(如占卜时间、占卜者、占问内容、视兆结果、验证情况等)
刻在甲骨上，并作为档案材料由王室史官保存
(见甲骨档案)。除占卜刻辞外,甲骨文献中还有少数记事刻辞。甲骨文献的内容涉及当时天文、历法、气象、地理、方国、世系、家族、人物、职官、征伐、刑狱、
农业、
畜牧、田猎、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、灾祸等，是研究中国古代特别是商代社会历史、文化、语言文字的极其珍贵的第一手资料。
　　　　　　　　　　　　　　中国的鼎文化
鼎为中国古代
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"欢迎登陆21世纪教育网 )炊食器。中国鼎文化的起源可以一直追溯到原始社会新石器时代，早在7000多年前就出现了陶制的鼎。而其真正的发展最高峰则出现在商朝
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"欢迎登陆21世纪教育网 )和西周
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"欢迎登陆21世纪教育网 )时期，尤其是商代以鼎为代表的祭祀用容器的制作，盛行于商周时期，延续到汉代。在奴隶制鼎盛时代，被用作“别上下，明贵贱”，是一种标明身份等级的重要礼器。文献记载：“天子九鼎，诸侯七鼎，大夫五鼎，元士三鼎或一鼎”，又载“铸九鼎，像九州”。又有成语一言九鼎、问鼎中原、三足鼎立等。青铜
( http: / / www.21cnjy.com"
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"欢迎登陆21世纪教育网 )鼎的前身是原始社会的陶鼎，本来是日用的饮食容器，后来发展成祭祀天帝和祖先的“神器”，并被笼罩上一层神秘而威严的色彩。在古代,鼎是贵族身份的代表。典籍载有天子九鼎、诸侯七鼎、大夫五鼎、元士三鼎或一鼎的用鼎制度。此外，鼎也是国家政权的象征，《左传》有载：“桀有昏德，鼎迁于商；商纣暴虐，鼎迁于周”。鼎大多为三足圆形，但也有四足的方鼎。（司母戊鼎便是最负盛名的四足大方鼎）司母戊鼎简介
　　
司母戊鼎是商
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"欢迎登陆21世纪教育网 )后期（约公元前十四世纪至公元前十一世纪）铸品，原器1939年3月出土于河南
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"欢迎登陆21世纪教育网 )安阳侯家庄武官村。此鼎形制雄伟，重达875公斤，高133厘米、口长110厘米、口宽79厘米，是迄今为止出土的最大最重的青铜器。司母戊鼎初为乡人私自挖掘，出土后因过大过重不易搬迁，私掘者又将其重新掩埋。司母戊鼎在1946年6月重新出土。新中国成立后，于1959年入藏中国历史
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"欢迎登陆21世纪教育网 )博物馆。
　　鼎身呈长方形，口沿很厚，轮廓方直，显现出不可动摇的气势。司母戊鼎立耳、方腹、四足中空,除鼎身四面中央是无纹饰的长方形素面外，其余各处皆有纹饰。在细密的云雷纹之上，各部分主纹饰各具形态。鼎身四面在方形素面周围以饕餮作为主要纹饰，四面交接处，则饰以扉棱，扉棱之上为牛首，下为饕餮
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"欢迎登陆21世纪教育网 )。鼎耳外廓有两只猛虎，虎口相对，中含人头。耳侧以鱼纹为饰。四只鼎足的纹饰也匠心独具，在三道弦纹之上各施以兽面。据考证，司母戊鼎应是商王室重器，其造型、纹饰、工艺均达到极高的水平。是商代青铜文化顶峰时期的代表作。
　　
司母戊鼎的提手文饰同样精美。两只
( http: / / www.21cnjy.com )龙虎张开巨口，含着一个人头，后世演变成“二龙戏珠”的吉祥图案。一般认为，这种艺术表现的是大自然和神的威慑力。现在却有人推测，那个人是主持占卜的贞人，他主动将头伸入龙虎口中，目的是炫耀自己的胆量和法力，使民众臣服于自己的各种命令，完全是可能的：当时的贞人出场时都牵着两头猛兽，在青铜器和甲骨文经常可以看到这样的图案。
此鼎器形庞大浑厚，其腹部铸有“司母戊”3字，亦有人释作“后母戊”，是商王祖庚
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"欢迎登陆21世纪教育网 )或祖甲为祭祀其母所铸。司母戊鼎的鼎身和鼎足为整体铸成，鼎耳是在鼎身铸好后再装范浇铸的。铸造这样高大的铜器，所需金属料当在1000千克以上，且必须有较大的熔炉。经测定，司母戊鼎含铜84.77%、锡11.64%、铅2.79%，其他0.8%。与古文献记载制鼎的铜锡比例基本相符。司母戊鼎充分显示出商代青铜铸造业的生产规模和技术水平。

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