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《寡人之于国也》
第六单元
探知背景
孟子名轲，字子舆。战国时期邹国人，儒家学派代表人，后人把他与孔子合称孔孟并尊称他为亚圣。
探知背景
彼一时，此一时也
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
尽信书，不如无书
一叶蔽目，不见泰山
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能。
一日暴之，十日寒之，未有能生者也
不以规矩，无以成方圆
以五十步笑百步
鱼，我所欲也；熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也
人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
孟子名言
探知背景
孟子的思想
宋代以后常把孔子思想与孟子思想并称为“孔孟之道”。
性善学说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下”。
理想人格：“人皆可以为尧舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。
“仁政”思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。”“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。
探知背景
孟子的仁政思想
一、民本思想
“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”《孟子尽心下》
二、国君应以保民为职分
“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。”
“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。
三、反对不义的战争
孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助，失道者寡助。”
探知背景
《孟子》是一部由孟子及其弟子等记录孟子言行的书。全书共七篇，与《论语》《大学》《中庸》并称“四书”，与“五经”（《诗》《书》《礼》《易》《春秋》）并称，是儒家的经典。
《孟子》与《论语》同是语录体散文，写作特色主要有：
善于雄辩
善用比喻和寓言
探知背景
孟子是在梁惠王35年（前335年）应邀来到魏国的。魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于31年（前339）将首都从安邑（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封），盂子到来时，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至敝邑之廷，将何以利吾国？”（引自《史记·魏世家》）从这段话可以看出梁惠王邀请孟子来魏的目的。
孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。
整体感知
数（ ）罟（ ）不入洿（ ）池
弃甲曳（ ）兵
衣（ ）帛（ ）
饿殍（ ）
然而不王（ ）者
鸡豚（ ）狗彘（ ）之畜（ ）
王好（ ）战
移其粟（ ）于河内
庠（ ）序
申之以孝悌（ ）
无（ ）失其时
ɡǔ
wū
cù
yè
yì
bó
piǎo
wànɡ
tún
zhì
xù
hào
sù
xiánɡ
tì
wù，通“毋”
精读分析
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
于：对于。
焉耳矣：语气词连用
河内：黄河以北地区
凶：荒年，年成不好
察：观察
无如：不如，比不上
加：更
精读分析
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
梁惠王说：“我治理国家，真是尽心竭力了。黄河以北发生灾荒（荒年），就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河北。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。看看邻国的君主主持政务，没有像我这样尽心的。
可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么缘故呢？”
精读分析
第一段内容
提出“民不加多”的疑问。
为什么？
移其民
移其粟
民不加多
民不加少
尽心
无如寡人之用心
精读分析
思考：作为高高在上的统治者梁惠王见到孟子，不问治国之略而首先问关于“民”的问题？
在诸侯争霸的战国时期，谁能问鼎天下，人口问题在权力的天平上是十分重要的砝码。在冷兵器时代，谁拥有了大量的人口，谁就拥有大量的土地耕种者，谁就拥有大量的兵源，谁就能够富国强兵。所以，梁惠王迫不及待地问到了人口问题。
背景：战国时代各国诸侯争于“力”，群雄逐鹿，蚕食鲸吞，战事不断，百姓处于水深火热之中，社会混乱，礼崩乐坏，用《战国策序》中的话说，即“上无天子，下无方伯，力攻争强，胜者为右”。天下“争地以展，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”
精读分析
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
请：请允许我。
喻：打比方。
填然：击鼓声。
鼓：击鼓，名→动。
之：音节助词。
曳(yè)：拖着。
兵：兵器。
兵：兵器。
而：修饰连词。
走：逃跑。
或：有的人。
以：凭借。
精读分析
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”
孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就请让我用打仗来打个比方吧。
咚咚咚地击鼓进军，兵器刚一接触，(士兵)丢盔弃甲拖着武器逃跑。有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。
跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得怎么样呢？”
梁惠王说：“不能这样。只不过他们没有跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀。”
精读分析
分析“民不加多”的原因
投其所好，便于启发
引王自己回答，自我否定
以子之矛，攻子之盾
层层推进
王如知此（比较“王知如此”）
以五十步笑百步，则何如
王好战，请以战喻
第二段内容
精读分析
比喻作答，不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，说明梁惠王比别的国王好不了多少，移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别。
精读分析
成语：“五十步笑百步”
比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。
以五十步笑百步来做比喻，说明梁惠王比别的国王好不了多少，移民移粟的措施与邻国执政者没有本质区别，只是形式上数量上不同而已。 本质上都是虐民暴政。
在课文中，该成语的运用意在说明什么？
该成语的含义是什么？
精读分析
曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
直：只是。
耳：罢了，语气助词。
是：这。
无：通“毋”，译为“不要”。
望：希望。
于：比，介词。
精读分析
曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
梁惠王说：“不能这样。只不过他们没有跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀。”
孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望（您的国家的）民众比邻国增多啦。
精读分析
不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
违：违背，耽误。
胜：尽，完。
数（cù） ：密。
罟（gǔ） ：网。
洿（wū)池：池塘。
生：活着的人。
丧（sāng） ：埋葬，办丧事。
养生：供养活着的人
丧死：为死了的人办丧事
王道：为王之道，即以仁义治天下（施行仁政），这是儒家的政治主张。
精读分析
不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
只要不违背农时，那粮食就吃不完。细密的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完。砍伐林木有固定的时节（按时节），那木材便用不尽 。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样,便使百姓供养活人，安葬（为……办丧事）死人。不至于感到有什么不满足。
百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。
精读分析
不违农时
以时入山林
不入洿池
使民养生丧死无憾
王道之始也
阐述“王道之始”的道理
精读分析
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；
豚：小猪; 彘：大猪；
之：代词,复指；
畜：动词,喂养
无：通“毋”，不要
失：错过；
食：吃
树：名→动，栽种；
之：音节助词
树之以桑：状语后置句
以：介词，凭借
衣：yì，穿，名→动
帛：丝织品;
精读分析
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
夺：耽误
谨：形→动，谨慎认真从事
庠、序：古代的学校
申：反复陈述；
孝：尊敬父母
悌：敬爱兄长；
义：道理
申之以孝悌之义：状语后置
颁：通“斑”
负：背着东西；
戴：顶着东西
精读分析
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
黎民：老百姓
然：这样
而：表转折，却
王：wàng，名→动,为王,统一天下
未之有也：宾语前置句
精读分析
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
在五亩大的住宅旁，种上桑树，上了五十岁的人都可以（可凭此）穿着丝绸了。
鸡猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉了。
百亩的田地能不误农时得到耕种，数口之家可以不挨饿了。
注重地方学校的教育，宣传孝敬长辈（孝顺父母敬爱兄长）的道理，头发花白的老人们就不会在道路上背负头顶了。
年满七十岁的人能穿上有丝绸，吃上肉，老百姓饿不着、冻不着，做到了这些而不称王于天下的，还不曾有过。
精读分析
阐述“王道之成”
富民
教民
然而不王者，未之有也
五亩之宅，树之以桑
鸡豚狗彘之畜，无失其时
谨庠序，申孝悌
百亩之田，勿夺其时
精读分析
“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’
食：第一个为动词，吃；第二个名词，食物
检：约束；
涂：通“途”，道路；
殍：饿死的人
发：开仓赈济
岁：年成
精读分析
是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
是：这
异：区别
兵：武器
罪：名→动，归罪
斯：那么，就
至：到，归顺
焉：语气词，了
精读分析
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
猪狗吃的是人吃的粮食，却不知道制止；道路上有饿死的人而不知道开仓赈济饥民。
人死了反而说：‘与我无关，是年成不好的缘故。’
这和把人杀了反而说‘与我无关, 是武器杀的。’有什么不同呢？
大王您要能够不归罪于年成，那么，天下的百姓便会投靠您了。”
精读分析
狗彘食人食
涂有饿莩
非我也，岁也
王无罪岁
错误态度
阐述使民加多应有的正确态度
正确
态度
思考：孟子从“王道之始”和“王道之成”两方面详细阐述了使民加多的办法，但这还不够。君王对此还应有什么态度呢？孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的呢？
赏析探究
狗彘食人食(贵族）
涂有饿莩（百姓）
涂有饿莩归罪于年成不好
刺人而杀人归罪于武器
除暴政
对比
比喻
以民为本
保民、养民
富民、教民
一方面写出了社会的不平等，另一方面也写出了梁惠王仍然不爱民
爱民
赏析探究
第一部分：（1）提出“民不加多”的疑问（梁惠王自谓“尽心于国”，问孟子“民不加多”的原因）
第二部分：（2－4）分析“民不加多”的原因（孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王与邻国之君一样。）
第三部分：（5—7）阐述市“民加多”的具体措施（回答梁惠王的疑问）
赏析探究
之始
之成
行仁政
之果
斯天下之民至
解决问题
走
五十步笑百步
梁惠王
邻国之君
喻
分析问题
未施仁政
程度不同
实质相同
尽心
移其民
移其粟
民不加多
？
提出问题
赏析探究
写作特色
一、结构严谨。孟子的文章环环相扣，不可分割。这篇文章的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多与邻国也”，“斯天下之民至焉”。体现了各部分之间的内在联系。
二、善用比喻。孟子善用比喻说理，文字显得从容不迫。如“五十步笑百步”，“是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’”。
三、气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。如叙述王道之始时的三组排偶句、王道之成时的四组排偶句。音节铿锵，气势充沛。
赏析探究
雄辩艺术
1. 正面阐述自己的主张，提出“仁政”的一系列措施：①合理的发展生产；②加强教化；③关心老百姓疾苦，不推诿责任。
2. 当对方一个错误的论题出现，孟子往往从侧面进攻，并不急于反驳，而是以退为进，水到渠成，说服对方。
3. 长于设喻，贴切的比喻使其说理充满不可辩驳的力量。
赏析探究
用现代观念评价孟子的主张
1. 王道精神包括精神文明和物质文明
（1）首先解决百姓的温饱问题
（2）加强文教德化，提高人民的精神修养
（3）统治者严以律己，不推卸责任
2. 注意可持续发展问题
在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐，滥捕滥杀，更不能竭泽而渔。
感悟主题
概言之就是“仁政爱民”。具体内容是：开垦土地，发展农业生产；不违农时，对农业资源有节制的开发；在人民富足的情况下，教之以礼仪。
一、概括本文所体现的孟子王道政治的主要内容。
文章围绕“民不加多”和如何使“民加多”的问题线索展开论述。
二、文章是以什么为线索展开论述的？
感悟主题
孟子用逃跑者“以五十步笑百步”的比喻，来说明梁惠王的治国方法与邻国只有程度的差别，而没有本质的差别。
三、孟子用五十步笑百步的比喻来说明什么问题？
感悟主题
本文说理方法，具有抑扬兼施、循循善诱的特色。
1. 先批评梁惠王的治国方法，然后再提出实行王道的具体措施；先揭露统治者不顾人民死活的行径，然后再说只要君王不怪罪年成就可以使“民至焉”。这都是先抑后扬。
2. 在打消梁惠王矜傲情绪的同时，又能抓住他渴望民众拥戴的潜在心理进行诱导；在阐述实行王道的具体措施时，采取先易后难、步步推进的程序。这都是循循善诱的体现。
四、本文抑扬兼施、循循善诱的说理方法表现在什么地方？
感悟主题
民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。（《孟子·尽心下》）
关于孟子的仁政
【译文】百姓地位最重要，其次是国家，国君地位要轻。所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到国家，就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭祖按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。
感悟主题
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弒其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。”
【译文】齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，真的有这些事吗？”孟子答：“在史传中有记载。”宣王问：“臣子犯上杀死君主，行吗？”孟子答：“损害仁的人叫做贼，损害义的人叫做残，毁仁害义的残贼，叫做独夫。只听说把独夫纣处死了，却没有听说是君主被（臣下）杀害了。”
感悟主题
课文中阐述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，强调：以民为本、实行仁政是统一天下的根本保证。
孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下归心。这就是说，真正能够爱人民的人，他的力量是不可战胜的。
感悟主题
1. 孟子的“王道”思想包括“温饱”和“教化”两部分，也就是今天的“物质文明”和“精神文明”；
2. 开发自然资源，做到“不滥”“不竭”，是今天的“可持续发展农业”的概念。
3. 富才能国强，而民富的前提是休养生息，只有合理的减轻农民的负担，才能使农民过上真正稳定的小康生活，才能创造更多的物质财富。
孟子的仁政思想有何现实意义？
实践应用
1. 对下列各句中“之”的分类正确的一项是（ ）
A. ①②⑤/③/④
B. ①③⑤/②/④
C. ①②④/③⑤
D. ①②⑤/③④
A
①斯天下之民至焉
②申之以孝悌之义
③树之以桑
④未之有也
⑤邻国之民不加少
实践应用
2.下列句中加点的词没有活用的一项是（ ）
D
A. 五亩之宅，树之以桑
B. 五十者可以衣帛矣
C. 然而不王者，未之有也
D. 狗彘食人食而不知检
解析：D/动词，约束。 A.树：名词用作动词，种植。B.衣：名词作动词，穿。
C.王：名词作动词，称王，使天下百姓归顺。
实践应用
3.将下面的句子译为现代汉语。
①是使民养生丧死无憾矣
译文：
②谨庠序之教，申之以孝悌之义
译文：
这就使百姓对供养活的葬埋死的没有不满的了。
认真地推行学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听。
实践应用
课外积累：孟子名言选译
不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
（1）不以规矩，不成方圆。
（2）权，然后知轻重；度，然后知长短。
（3）人有不为也，而后可以有为。
（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。
人要有所不为，才能有所为。
即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。
实践应用
课外积累：孟子名言选译
前进太猛的人，后退也会快。
（5）其进锐者，其退速。
（6）生于忧患而死于安乐也。
（7）仁者无敌。
（8）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。
仁德的人是无敌于天下的。
以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
实践应用
课外积累：孟子名言选译
尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。
（9）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
（10）天时不如地利，地利不如人和。
（11）民为贵，社稷次之，君为轻。
（12）民事不可缓也。
天时不及地利，地利不及人和。
百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。
关心人民是最紧迫的任务。
实践应用
课外积累：孟子名言选译
人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；国家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。
（13）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后 人伐之。
（14）君子不怨天，不尤人。
（15）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
君子不抱怨天，不责怪人。
富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫。
实践应用
课外积累：孟子名言选译
自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。
（16）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
（17）养心莫善于寡欲。
（18）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
修养心性的办法最好是减少物质欲望。
爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。
实践应用
课外积累：孟子名言选译
穷困便独善其身，得志便兼善天下。
（19）穷则独善其身，达则兼善天下。
（20）尽信《书》，不如无《书》。
（21）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏 其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
完全相信《书》，那还不如没有《书》。
天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。

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