资源简介

(共43张PPT)
1
师说
韩愈
爱 安 被 倍 本 鄙 兵 病 察 朝
曾 乘 诚 除 辞 从 殆 当 道 得
度 非 复 负 盖 故 顾 固 归 国
过 恨 胡 患 或 疾 及 即 既 假
间 见 解 就 举 绝 堪 克 类 怜
弥 莫 内 期 奇 迁 请 穷 去 劝
却 如 若 善 少 涉 胜 识 使 是
适 书 孰 属 数 率 说 私 素 汤
涕 徒 亡 王 望 恶 微 悉 相 谢
信 兴 行 幸 修 徐 许 阳 要 宜
遗 贻 易 阴 右 再 造 知 致 质
治 诸 贼 族 卒 走 左 坐 何 乃
120个常见文言实词
之 乎 者 也 而 其
以 则 于 为 乃 因
所 且 与 焉 若 何
18个文言虚词
据《半月谈》报道，西南某地基层教育局提供的台账显示，去年1至8月，该局共收到128条举报教师的信息，经调查，仅7起举报基本属实。
当今的教育如何体现“尊师重教”？让我们一起看看一千多年前，韩愈是如何看待类似问题的。
导入
1、结合作者生平及创作背景，梳理文章第一段内容。
学习目标
2、掌握实词“解、道、非、孰、固”，虚词“而、乎、于”等词，把握文言句式。
3、掌握正反对比的论证方法，学习作者论证问题的方法。
师 说
一种议论性的古代文体，大多是就一事、一物或一种现象抒发作者的感想，写法上不拘一格，行文崇尚自由活泼，篇幅一般不长，跟现代杂文相似。可译为“解说……的道理”。
解说关于“从师”的道理。
题解
先叙后议
夹叙夹议
篇幅短小
文起八代之衰——韩愈
简介
韩愈(768—824)，字退之。河南河阳(今河南省孟州)人。因昌黎韩氏为望族，常自称“①_________”，后世遂以昌黎称之。因曾任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“②____”，又称“韩文公”。他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁时赴长安参加科举三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学宏词科不成，先后赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因“谏迎佛骨”，贬潮州刺史，移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政治上较有作为。
郡望昌黎
文
作品 《原道》《原性》《答李翊书》《师说》《送孟东野序》《论佛骨表》③__________________等。
评价 唐宋八大家之首，唐代文学家、思想家、哲学家、政治家。与柳宗元并称“韩柳”，同为唐代古文运动的倡导者。苏轼赞赏韩愈是“④______________”。
《柳子厚墓志铭》
文起八代之衰
2.古文运动
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和⑦________是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
柳宗元
曹魏时期，自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族便合法地垄断了政治大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，生来就是统治者，无论品德智能高低，凭着高贵的门第，靠特权当官。因此他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是韩愈借送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传⑤____________________________的文章。
从师学习的必要性和正确途径
课文梳理：第一段
古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
通“授”
传授
表顺承
表转折
跟从
代词，那些
v，成为
古：求学的人 今：在学术上有所成就的人
用来…的、凭它（他）来…的
*今：表示因果关系的连词
疑难
疑问代词,谁,哪个。
古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解答疑惑的人。 人不是生下来就懂知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为困惑的问题，就最终不能解决。
第一段
判断
判断句
生 乎吾前，其闻道也固先 乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生 于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
相当“于”,在
无论
跟随并且 *今：表目的或结果的连词
名词意动，以之为师
发语词
哪里
因此
所+动词=名词，存在的地方。
动词，得知，懂得
本来
主谓之间,取独
乎相当“于”,比。
状后
状后
在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他学习；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（应该）跟随（他），以他为老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。
1、中心论点是什么？
2、从师的原因是什么？（为什么）
古之学者必有师
师者，所以传道受业解惑也
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
正面论证
反面论证
3、该如何从师学习？（择师的标准）（怎么做）
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
道理论证
4、论证方法？
1、结合作者生平及创作背景，梳理文章第一段内容。
学习目标
2、掌握实词“或、遗、贻、故”等，虚词“之、则、所”等，把握文言句式。
3、掌握正反对比的论证方法，学习作者论证问题的方法。
课文梳理：第二段
韩愈接下来如何论证师道呢？
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
第二段
从师学习的风尚
取独
超出（一般人）
尚且，还
承接连词
n→v,低于
意动，
以……为耻
揣度语气副词，大约，大概
助词，的
形作名，圣人
圣明
语气助词，表推测，吧
古义：一般人
今义：众多的人
古：……的原因
今：表因果关系的连词
唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？
状后
想要
通“否”
有的人
宾前标志
adj→n，明智
遗漏，舍弃
　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
第二段
表方式或状态，来
指示代
词，那些
并列
连词
意动，
以……为耻
对于
adj→n
小的方面；大的方面
糊涂
人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊 ！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授给他们道理、解答他们疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。
的
他
代词，书
文章的断句
指示代词，那些
判断句
使……学习
书本的文字
语气词，不译。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
代词，这类人
以…为耻
这类人
①拜别人为师；②相，相互，师，n→v 学习
名作状，成群
竟
不屑与之同列
恢复
副词，加强反问语气，“难道……吗？
取独
道德学问
说，与者合在一起，“诸如此类的说法”
adj→n,卑贱的人、低下的人
adj→n,势盛位高的人
省略
巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，这不是非常奇怪吗！
1、本段的论点是？
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
思考：愚人为什么愚？
古之圣人
今之众人
其出人也远矣
犹且从师而问焉
圣益圣
其下圣人也亦远矣
而耻学于师
愚益愚
原因1
耻学于师
原本状况
从师的态度
取得的成就
论证方法？
简单说，比你优秀的人还比你努力。
正反对比论证
爱其子
于其身
择师而教之
授书、习句读
耻师
原因2
小学而大遗
惑矣
非传道受业解惑
不从师
巫医乐师百工之人
士大夫之族
不耻相师
群聚而笑
原因3
士大夫之智
不及巫医乐师百工之人
从师学习的重要性。
正反对比论证
结果？
由此得出结论？
批判这一不良社会风气
课文梳理：第三段
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
第三段
同类的人
*今：徒弟
代词，代指郯子之徒
比得上
泛指多数
不一定 *今义：不需要
固定的老师
意动用法，以……为师
胜过，超过，形作动
才德优秀
学术技艺
专门学习或研究
代词，此
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定比不上老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有早有晚，学术技艺上各有专门学习或研究，如此罢了。
1、第三段论点？
圣人无常师
2、从师学习该怎么做呢，孔子是怎么做的？
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
孔子曰：“三人行，必有我师。”
学者必有师
圣人无常师
凡先闻道者，都可以为师；
道之所存，师之所存也。
根据孔子的言行，我们知道？
举例论证、引用论证
论证方法？
课文梳理：第四段
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，
学 于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
指先秦两汉时期的散文，与骈文相对
指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。
古代解释经书的著作
全面
被动
状后
赞许
指古人从师之道
赠送
李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的风尚，（因此）写（这篇）《师说》来送给他。
经文
哦！原来李蟠是工具人哦！
1、一代文学宗师为什么要为写一篇文章送给一个名不见经传的小伙子？
好古文
不拘于时
嘉其能行古道
2、韩愈对李蟠的态度是怎样的？
3、李蟠“好”怎样的古文？
六艺经传 （先秦两汉）
他不愿被怎样的“时”拘束，不耻学于师
“嘉”：称赞、赞许，评价很高
4、为什么赞赏他？
批判耻于学师的不良风气
写作目的？
1、古今对比（纵比）
提出中心论点：古之学者必有师
（一段）
（二段）
分论点：师道之不传也久矣
（三段）
1、中心论点（是什么？）
2、从师原因（为什么？）
3、择师标准（怎么做？）
2、自己与孩子对比
3、巫医、乐师等与士大夫对比
（自比）
（横比）
以孔子为例，论证：圣人无常师
（四段）
交代写作的缘由，发出倡议：不拘于时，能行古道 ！
（正面）
举例、引用论证（怎么做？）
（反面）
对比论证（为什么？）
结构梳理
阐释道理（是什么？）
主旨
本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良风气，鲜明地提出了学者必有师的主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。
（１）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
（２）一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。
（3）顶真修辞手法的运用。
语言特色
顶针
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，
充分阐明它们之间的辨证关系。
动宾结构，宾语前置
疑问句中，疑问代词作宾语
疑问代词：谁、奚、胡、何、曷、安、恶、焉
格式：主语 + 宾语（疑问代词）+ 动词？
例如：大王来何操？《鸿门宴》
2.否定句中，代词作宾语
代词：余、吾、尔、自、之、是
否定词：不、未、无、莫、毋、弗
格式：主语 + 否定词 + 宾语 + 动词
例如：然而不王者，未之有也。《齐桓晋文之事》
3.用 “之”“是” 为标志，强调宾语
格式：主语 + 宾语 + 之（是）+ 动词
例句：句读之不知，惑之不解。《师说》
例句：唯马首是瞻。《冯婉贞》
理解性默写
①文中阐述老师作用的句子是“ ， ”。
②文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“ ， ”。
③文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“ ， ，__________
”。
④文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ， ”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。
师者
人非生而知之者
生乎吾后
道之所存
师之所存也
所以传道受业解惑也
孰能无惑
其闻道也亦先乎吾
吾从而师之
⑤韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“ ”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“ ”。
⑥文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“ ， ”。
⑦对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。
⑧文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“ ，
”。
犹且从师而问焉
耻学于师
(是故)圣益圣
小学而大遗
位卑则足羞
官盛则近谀
愚益愚
吾未见其明也
⑨韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“ ， ”的结论，这是对师生关系的概括。
⑩文中在阐述师生关系时，以“ ， ”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。
是故弟子不必不如师
闻道有先后
师不必贤于弟子
术业有专攻
下 课
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