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教书就是一场盛大的暗恋，你费劲心思去爱一群人，最后却只感动了自己。真是学生虐我千百遍，我待学生如初恋---曾经怕自己一个人考不好，现在怕一群人考不好…'各位学生你若不离不弃'我必生死相依'你若自我放弃''我也无能无力''。教书是一场盛大的暗恋。没有结束，只有反复！教书是一场盛大的暗恋，不会成功，只会失败！
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师说
韩愈
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作者介绍
字退之，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，后人称其为“韩昌黎”，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，后任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间几度被贬。
韩愈（768～824）
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是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
【古文运动】
一、解题
　　说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。
本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
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三、时代背景
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”
——《答韦中立论师道书》
句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ） 从师( )
读书（ ） 不能（ ） 传道（ ）从容( )
老聃( ) 蟠( ) 苌弘( )近谀( ) 作师说以贻( )之
冉( ) 潘( ) 长幼( ) 须臾( ) 怡( )
dòu
fǒu
zhuàn
cóng
dú
bù
chuán
cóng
dān
pán
cháng
yú
yí
rǎn
pān
zhǎng
yú
yí
1、读准下列字的读音
2、注意通假字
传道受业解惑
或不焉，或师焉
“受”通“授”，传授。
“不”通“否”。
3、注意读准停顿
惑而不从师
其闻道也固先乎吾
夫庸知其年之先后生于吾乎
吾从而师之
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古人学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古人圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
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第1段：提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。
第2段：通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。
第3段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
第4段：说明写作缘起。
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者，辅助性代词，这里指“人 ” 。
学者：即求学的人
古之学者必有师
师者，所以传道受业解惑也。
“……者， ……也”是判断句的标志。
者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。
也：句末语气词，表判断的语气。
1、表示“‥‥‥的原因”。
2、表示“用来 ‥‥‥的东西”。
这里是：“作用是……”
课文分析
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道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。
受：通“授”。
业：学业。
惑：疑难问题。
师者，所以传道受业解惑也。
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惑而不从师，其为惑也，终不解矣 。
人非生而知之者，孰能无惑？
知：动词，懂得，明白。
之：代词，代道理，知识。
孰：谁，疑问代词。
惑：名词，疑难问题。
从：动词，跟随，追随。
为：动词，作为，成为。
解：理解。
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生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
乎：介词，在。
闻：知道，懂得。
从：追随，跟随，动词，省略了宾语。
师：意动，“以……为老师”。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
师：动词，学习。
庸：副词，表疑问，岂，哪。
年：年龄。
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是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。
是故：所以，因此。
无：不论，不分，动词。
之：放在主谓之间，取消句子的独立性。
所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。
也：句末语气词，表判断。
这句话很明显是个判断句,而之字联结的是定语和主语,所以之字是结构助词“的”的用法 。
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师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !
师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。
欲：动词，想要。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉
出：动词，超出。
远：多，形容词。
犹且：还，副词。
问：请教，动词。
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今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚
下：低于，形容词。
耻：意动，“以……为耻”。
圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；
后一个“圣”，形容词，圣明。
愚：与圣的用法一样。
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其皆出于此乎？
其：揣测语气副词，大概；
此：介词，从。
爱其子，择师而教之
其：代词，他的；
此：连词，表顺承关系。
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之：代词，代童子。
习：学习。
句读：句中停顿的语气所在。
彼童子之师，授之书习其句读者
于其身也，则耻师焉，惑矣。
其：代词，自己。
惑：糊涂，形容词。
非吾所谓传其道解其惑者也。
所谓：称呼的，说的。
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句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
句读，惑：都是前置宾语。
或：肯定性无定代词，有的人。
小学而大遗，吾未见其明也。
小、大：小的、大的方面。
遗：遗漏，丢掉。
明：明智。
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巫医乐师百工之人，不耻相师。
师（前）名词，表示“……的人”。
（后）动词，学习。
耻：“以……为耻”，意动。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
族：类。曰：称，说。
云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。
则：连词，就。
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彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问道德水平。
足：值得
羞：可羞愧。
盛：地位高。
谀：阿谀，奉承。
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巫医乐师百工之人，君子不齿，
今其智乃反不能及，其可怪也欤！
不齿：不值得说，不以为伍。
及：赶得上。
其：1.副词表反问，难道。
2.加强语气，真是。
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孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
师：以……为师，意动。
郯子之徒，其贤不及孔子
徒：类，辈。
贤：道德、学问、才能。
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孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已
术业：学问和技艺。
攻：研究。
如：动词，像。
是：代词，这样子。
而已：句末语气词，罢了。
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李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
好：喜爱。
六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉。
通：普遍。
于：前一个是介词，表被动，被；
后一个也是介词，从。
行：遵行。贻：赠送。
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段落 论点及主要论据 作用
一 总论点：古之学者必有师。 全文总纲
二 论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论据：1. 古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。2. 士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。3. 百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑。 第一个分论点，正反对比论证中心。
三 论点：圣人无常师。论据：1. 孔子从师的行为。2. 孔子从师的言论。 第二个分论点。从正面论证中心
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一、中心论点：
古之学者必有师
①人为什么要从师？
②作者认为要以什么样的人为师？
ａ师者，所以传道受业解惑也。
ｂ人非生而知之者，孰能无惑？
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
？
③他认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的原因是什么？
闻道有先后，术业有专攻
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对比论证
事例论证
引用论证
二、作者主要是通过什么论证方法来论证观点的？
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对其子 择师而教
对其身 耻学于师
三、作者通过三组对比论证观点，找出这三组对比。
对比论证
古之圣人 从师而问 今之众人 耻学于师
百工之人 不耻相师
士大夫 群聚而笑之
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四、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
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五、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？
作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。
1、理解下列句中加点的“师”字并进行分类。
①古之学者必有师　②吾从而师之　③惑而不从师　④道之所存，师之所存也　⑤不耻相师　⑥孔子师郯子　⑦吾师道也　⑧巫医乐师百工之人
2、下面是一副对联，请根据上联内容将下联补写完整。要求下联含有“师说”二字。
上联：读书务必发奋用功，莫要别人劝学
下联：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
课堂练习
答案：①③④是名词，老师；②⑥是名词的意动用法，以……为师；⑤⑦是名词用作动词，学习；⑧是名词，有专门技艺的人。
答案：示例：学习当需谦虚博览，勿忘前贤师说
课堂练习
3、理解性默写
(1)《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是“___________，____________”。
(2）韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比，提出了“________________，__________”的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。
(3)韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“__________，_________________________？”
答案：小学而大遗 吾未见其明也
今其智乃反不能及 其可怪也欤
吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎
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1、选出加点“其”字用法不相同的一项（ ）
A．其皆出于此乎
B．其出人也远矣
C．其闻道也固先乎吾
D．吾未见其明也
A
课堂练习
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2、选出与句读之不知，惑之不解句式不同的一项（ ）
A．忌不自信
B．蚓无爪牙之利，筋骨之强
C．微斯人，吾谁与归
D、不省所怙，惟兄嫂是依
B
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3、选出加点词解释有不正确的一项（ ）
A．孰能无惑（谁，哪一个）
其闻道也固先乎吾（原本）
B．彼童子之师（那些）
夫庸知其年之先后生于吾乎（岂，哪）
C．余嘉其能行古道（赞赏）
六艺经传皆通习之（流传）
D．作《师说》以贻之（赠送）
士大夫之族（类、辈）
C
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4、选出对下列6句中加点的“于”字意义判断正确的一项（ ）
①而耻学于师
②其皆出于此乎
③于其身也
④师不必贤于弟子
⑤不拘于时
⑥学于余
A．全相同 B．各不相同
C．只有①⑥相同 D．只有②③⑤相同
C
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5、选出下列说法不当的一项（ ）
A．韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；死后谥“文”，故又称韩文公。
B．韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动，反对浮夸不实的文风，主张“惟陈言之务去”，倡导先秦古文言之有物的文风。
C．韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”，又被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除《师说》外，另有《马说》《祭十二郎文》等。
D．韩愈借《师说》告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精神。
B
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6、 与“曹操遗权书曰”中“遗”意思、用法相同的一项是（ ）
A. 至唐李渤始访其遗踪
B. 秦昭王闻之，使人遗赵王书
C. 以光先帝遗德
D. 小学而大遗，吾未见其明也
B
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7、选出“于”的用法与其他三项不同的一项（ ）
A.不拘于时。
B.请奉命求救于孙将军。
C.今之众人，……而耻学于师。
D.是狼为虞人所窘，求救于我。
A
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8、与“犹且从师而问焉”中“而”用法相同的一项是（ ） ：
A.其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
B.吾恂恂而起。
C.得双石于潭上，扣而聆之。
D.余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
C
课后作业：
1、背诵全文；
2、完成《新学案》本课练习.
Thanks!
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