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2026届上海市松江区高三高考一模
语文作文深度解析
真题呈现【2026松江一模】
我们越来越容易获得一份礼物，一款新品，一声赞许……但获得后的喜悦，却好像越来越少了。
对此，你怎么看。写一篇文章，谈谈你的认识与思考。
写作指导
一、 判断材料类型：现象类作文
二、 审题要点：
①越来越容易获得的是什么：礼物（背后应当蕴含着他人的友谊、真情）；新品（商品）；赞许（他人的认可）
②获得后的喜悦越来越少和越来越容易获得之间应当由隐含的因果关系需要注意
三、 分析原因（题目可以拆解成两个小问题）
我们越来越容易获得一份礼物，一款新品，一声赞许……但获得后的喜悦，却好像越来越少了。
1. 为什么我们越来越容易获得：
（1）新品、礼物
① 物质基础：生产力发展、经济发展、物质的富足是基础。“xx想要，xx得到”；
② 思想观念转变：老一辈人更多还是勤俭持家，那么新一代年轻人则更愿意为情绪价值买单。
（2）赞许：这里很有意思的点在于当今社会一方面是“东亚小孩”不断讨伐原生家庭，一生都在追求来自父母的认可而不得；包括我们深挖到集体主义文化中的人们本身就习惯于通过自我否定来鞭策自身成长。以至于我们很难获得来自自身和父母的赞许。但另一方面也正如题干所说互联网上诸如“夸夸群”诸如“爱自己”“接纳自己”我们又好像很容易获得自己、他人的赞许。这其实也很好解释了下面这个问题。
2. 为什么获得后的喜悦越来越少
① 易得可能意味着廉价；人的快乐阈值也在整个过程中不断提高。
② 叔本华在《作为意志和表象的世界中》提到“钟摆理论”这个概念："人生实如钟摆，在痛苦和倦怠之间摆动"。这一比喻被阐释为：当欲望未满足时人处于痛苦状态，满足后则陷入无聊空虚。
③ 究竟能带给我们快乐的是什么东西。如果人自身对这个问题也是迷茫不解，我们只是盲目追求流行浪潮或者商家给我们创造的需求，那么得到之后只有空虚迷茫而没有真正的快乐。
④ 再具体说来，我们渴望获得的和实际得到的之间的错位。我们渴望的究竟是什么？是物品本身还是物品背后的存在意义；是礼物本身还是礼物背后准备礼物的那个人的真诚与心意；是赞许本身还是背后的认得与认可。
比如消费主义擅长把一切需求动员到消费领域去实现。我们想要通过消费实现自我身份确认、自我独特性确认，但是实际上商品只是商品，并没办法真正满足人的存在需要。“拥有是祛魅的开始。”包括商家也会不断制造新的概念通过新的营销手段来制造新的消费需求，短暂的情绪价值过后之后只有空虚和对下一次消费的期盼。
我们很容易获得赞许，但是如果这赞许背后并不是真诚地认可，那终究也只是一种廉价的自我感动。我们渴望通过获得他人的赞许来解决自我对自己价值的不确认，那也只能是缘木求鱼。
这里也能用项飙提出的概念《关于承认的两种模式：认得与认可》来解读。认得是我理解你，我认得你的情绪，认得你的需要，哪怕我不同意你。认可是通过既定的标准和程序，对你的价值做出正式的评估和肯定，给你表扬和奖励。我们终其一生渴望的是来自父母和外界的认可，且这种认可最好是基于认得以后的认可。网络上大家在讨伐原生家庭时候表达的也是你不认得我，也不认可我。题干中的赞许与这里的认得和认可都不太一样。自然也无法获得快乐。
四、 分析影响
1. 诚然，易得加之这种情绪价值的直接性，的确能带给我们即时的、直接的快乐与肯定。这对于内卷社会身心俱疲的人们自然也有其价值。就像我们无法苛责追求情绪价值是错误的，我们自然也无法说因为易得所以不好。
2. 只是我们可能要思考的是真正能带给我们长足快乐的是什么？真正的快乐最终还是要建立在自身的成长与自我实现、自我认可。越是需要自身长期的投入与努力后得到的东西所带来的快乐才更长久。
五、思辨点【补充论证】
预设人生是为了追寻快乐本身存在的功利取向和衡量人生价值标准的单一化。
从人生体验的角度来说，只追求快乐这一种感受最终可能会导向享乐主义和人生体验的窄化。史铁生在《我与地坛》中有一章叫《好运设计》，提出了一个假设：如果人可以事先设计自己的一生，那么是不是每个人都会只选择幸福、顺遂的生活？他接着引导我们去思考，如果只有幸福而没有坎坷，这样的生活是否真的有意义？文章通过想象得到的答案是否定的：人只有经历过痛苦和磨难，才能更加深刻体会幸福；反之，幸福和好运可能也是从痛苦中转化而来。
此处摘录一些片段：
“没有挫折，没有坎坷，没有望眼欲穿的企盼，没有撕心裂肺的煎熬，没有痛不欲生的痴癫与疯狂，没有万死不悔的追求与等待，当成功到来之时你会有感慨万端的喜悦吗？在成功到来之后还会不会有刻骨铭心的幸福？或者，这喜悦能到什么程度？这幸福能被珍惜多久？会不会因为顺利而冲淡其魅力？会不会因为圆满而阻塞了渴望，而限制了想象，而丧失了激情，从而在以后漫长的岁月中是遵从了一套经济规律、一种生理程序、一个物理时间，心路却已荒芜，然后是腻烦，然后靠流言蜚语排遣这腻烦，继而是麻木，继而用插科打诨加剧这麻木——会不会？会不会是这样？地球如此方便如此称心地把月亮搂进了自己的怀中，没有了阴晴圆缺，没有了潮汐涨落，没有了距离便没有了路程，没有了斥力也就没有了引力，那是什么呢？很明白，那是死亡。“
“所谓好运，所谓幸福，显然不是一种客观的程序，而完全是心灵的感受，是强烈的幸福感罢了。幸福感，对了。没有痛苦和磨难你就不能强烈地感受到幸福，对了。那只是舒适只是平庸，不是好运不是幸福，这下对了。” （节选自《我与地坛》）
六、 怎么做
人活着的意义不在于逃避痛苦或拼命追求快乐，而是通过经历和感受生命中一切事物，从中找出幸福的根源。
“梦想使你迷醉，距离就成了欢乐；追求使你充实，失败和成功都是伴奏；当生命以美的形式证明其价值的时候，幸福是享受，痛苦也是享受。”
范文欣赏
做掌舵的航海家
高三11班 汤明轩
王尔德曾言：“悲剧有两种，一种是得不到，一种是得到。”此言不禁发人深思。
随着科学技术的快速迭代，工业化催生更多消费产品，使我们越来越容易获得自己想要的东西。再者，超智能的当下所带来的即时性与便捷性打破了地域空间的束缚，让曾经遥不可及的物欲变得唾手可得。
然而，正因为得来太过轻易，因失去了追逐过程中的那份翘首以盼，得偿所愿后的满心欢喜也在一定程度上被抑制。在发展心理学“延迟满足实验”中，经历了忍耐才得到糖果的孩，其喜悦感远胜于立即获得一颗糖果的孩子。这映照出人的深层心理机制，期待的过程、付出的努力与最终的达成，共同构成了喜悦体验的完整链条。当获得变得即时且零成本，我们便容易将惊喜视作常态，喜悦自然大打折扣。
进而言之，从喜悦的产生来看，我们获得后感到欣然是由于自我所期待之事得到了满足。然而，法兰克福学派学者霍克海默早已警示：我们所轻易获得的不过是文化制造商所推出的产物，是预设的、同质化的商品。后现代社会在给予我们丰裕物质的同时，更悄然塑造了我们高度同质化的欲望图谱。我们所追逐的新品与爆款，往往是算法推送与资本逻辑下的产物，这种被设定的获得，如同饮用一杯标准化的糖水，初尝甜美，却无法滋养灵魂的干渴，产生与自身欲望与灵魂的共振，自然激发不起持久的喜悦。当这种获得的盲目演变为习惯，我们只会陷入同质的窠臼，落入“到处都是水，却没有一滴水可喝”的单向度陷阱。
由此，我们如叔本华在《作为意志和表象的世界》中所言，“在物质匮乏的虚无与得到满足后的无聊中循环往复”，收获的喜悦似乎的确越来越少。
然而，真正的转机恰恰蕴藏于“喜悦”本身的思辨空间中。当我们意识到，喜悦的本质，从来不止步于被动的“接收”，而在主动的“赋予”与“创造”，一种更为本真而持久的欢欣便向我们敞开。即“内生喜悦”的力量——它不再依赖外物的稀缺性与赋值，而是源于主体对意义的自觉建构。
更确切来说，获得之难易从来不是喜悦的决定性因素；我们面对获得的姿态与诠释，方是喜悦的真正源泉。这意味着，我们可以不止是被动的消费者，从外物的存在中获得喜悦，更是意义的创造者。正如芥川龙之介的箴言所示，“于寻常日子里俯身珍视”，便能在轻摇的竹影、行人的脸中，捕捉到无尽的甜美。将这种主体的姿态推而广之，我们便能让那些被现代性速度所消解的情感重新变得丰盈——对一声真诚赞许的反复品味，对一份微小馈赠的郑重铭记，乃至对知识豁然开朗的刹那所怀有的纯粹欣喜。正是这种主动的“赋予”，使每一次“获得”都成为一次独特的心灵事件，从而在重复的岁月中沉淀出稳固的喜悦。
其实，之所以谈及获得后喜悦的减少，恰反映了当代人作为会思考的芦苇，对收获本质的再审视，这是趋内主体性的显扬。我们已然认识到现代工业文明所引发的价值桎梏，希望重拾获得之喜，以诗意栖居。只是当下，仍有人暂未识得收获的本质，而对轻而易举不加思考的接受，落入娱乐至死般的虚无。
因此，王尔德所谓“得到”的悲剧，并非我们必然的宿命。纵使身处易得之物的汪洋，面对获得感的俯拾可得，喜悦的航向却由我们来定，那“获得”后的持久喜悦，便是航图上最明亮的星辰。
教师点评：
本文立意高远，视角独到，深刻回应了“易得时代何以难获喜悦”这一普遍性精神困境。作者并未停留于现象描述，而是以王尔德“得到之悲剧”为引，构建起一个逻辑缜密、层层推进的思辨框架。
论证过程尤见功力。首先借助“延迟满足”实验，从心理学机制揭示喜悦与付出、期待的固有联系；继而引入霍克海默的批判理论，犀利指出当代“获得”背后的文化工业逻辑与欲望同质化陷阱，将问题从个体感受提升至社会批判层面。难能可贵的是，作者并未止步于批判，而是以叔本华的理论为转折，最终导向积极的主体性重建——提出“内生喜悦”这一核心创见，强调通过主动的“意义赋予”与“价值创造”来超越被动接受，重掌喜悦的航舵。
材料运用娴熟而贴切，语言兼具理性深度与诗意光泽，展现了深厚的阅读积累与出色的思维品质。（松江二中 李明玉）

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