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专题四　文化自信——中华优秀传统文化
主题1
【真题演练】
1.B　[解析] 据题干可知,位于长江流域的湖南澧县城头山古城遗址距今约6000年,对这里的考古发掘反映此地出现原始农业、手工业、定居生活和祭祀活动,这推动了中华文明的产生和发展,因此说明长江流域是中华文明的重要源头,B项正确;早期城市的出现是人类文明的重要因素,“最早出现”表述有误,排除A项;“已摆脱对渔猎、采集的依赖”说法在材料中无法体现,排除C项;该遗址属于新石器时代的遗存,据所学可知,此时中国即将迈入阶级社会的门槛,排除D项。
2.C　[解析] 根据材料及所学可知,墨家认为,“攻战”是大国对小国、强国对弱国的侵略行为,如同“盗贼”窃取他人财产,违背“兼爱”(平等互爱)的道德准则,属于大“不义”。同时,墨家从实用主义角度出发,认为“攻战”不符合国家长远利益,主张通过“非攻”维护和平、发展生产。C项正确。道家主张“无为而治”,反对轻易发动战争,排除A项;儒家强调战争的“正义性”,反对“不义之战”,排除B项;法家认为战争是实现国家统一和君主集权的必要途径,以战争为强国手段,主张“以战去战”,排除D项。
3.C　[解析] 根据材料并结合所学可知,春秋战国时期学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来,主要与私学产生有关,而其中儒家的代表孔子影响最大,其他诸子的思想也各有特色,故C项正确。旧贵族体系的瓦解属于阶级关系的变化,而不是文化格局的变化,排除A项;变法运动涉及社会、政治、经济领域的全方面变化,材料只涉及文化格局变化,排除B项;结合所学,儒学成为主流思想是在汉武帝时期,与材料时间不符,排除D项。
4.D　[解析] 据材料并结合所学可知,儒、墨两家以《尚书》为基础,推崇尧、舜、禹的政治思想,韩非将历史划分为上古、中世、当今,意在强调变法的必要性,邹衍运用五行相生相胜解释朝代更替规律,这些反映出面对春秋战国时期的社会大变革,诸子百家从历史中挖掘理论以支撑自身政治主张,故选D项;韩非反对复古、提倡变法,邹衍聚焦变化而非复古,排除A项;材料体现的是各学派间的认知差异,并非学派内部分化,排除B项;诸子对历史的叙述多为“借古喻今”,而非客观“还原”,如韩非的历史阶段论服务于现实变法需求,排除C项。
5.A　[解析] 本题考查“百家争鸣”。据本题材料“荀子是战国时期著名的儒家学者,他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物”并结合所学知识可知,荀子主张礼法并用,认为治国理政要“隆礼”“重法”,要求统治者抓住这一根本问题,“起法正以治之,重刑罚以禁之”,以此达到天下有序、社会稳定的目的,所以A项能代表三人在治国方略上的共同主张,A项正确。B、C反映的是儒家思想中的“仁政”、道德和礼制教化,与材料中三人主张不符,D是道家思想,均排除。
6.A　[解析] 本题考查王守仁的思想。“百姓日用即道”是指“道”说的是百姓日用之事。题干中,明代很多熟读儒经而从事商业活动的人,秉持“虽终日做买卖,不害其为圣为贤”的信条,按照儒家传统义利观是耻于言利的,而终日做买卖能与为圣为贤不矛盾,这和“百姓日用即道”是高度契合的。故A项正确。“心外无物”是王守仁的观点,认为要求得理,只须返视探求自己的心性良知即可,B在题干未涉及,故B项错误。“存天理,灭人欲”为南宋朱熹的主张,从事商业活动与“灭人欲”不符,故C项错误。“工商皆本”为黄宗羲的主张,材料并没有涉及工商本末关系,故D项错误。
7.D　[解析] 本题主要考查对中华传统文化内涵的理解。结合本题设问,可知这是本质题。根据题干材料及所学可知,“恻隐而爱人”体现的是“仁”,“方正而好义”体现的是“义”,“乐善而好施”体现的是“德”,“整齐而好礼”体现的是“礼”。综上可知,材料中的表述体现了中华文化注重仁义道德,故D项正确。材料中没有体现选贤任能,排除A项;材料没有描述个性自由,排除B项;多元互鉴指文化间的交流与借鉴,在材料中没有体现,排除C项。
8.D　[解析] 谭嗣同、康有为、孙中山等近代人物积极学习西方先进思想,同时继承孔子的大同理想,孙中山将民生主义等同于孔子希望的大同世界,这展示了中华文化的延续性和包容性,故选D项;大同思想是中华优秀传统文化的重要组成部分,但材料突出近代人物对其的具体应用和发展,而非强调其是中华优秀文化的内涵,排除A项;康有为在维新变法中主张君主立宪、孙中山在革命中建立共和,两者都超越了“中体西用”的框架,推动社会变革,排除B项;C项与材料主旨不符,排除C项。
主题2
【真题演练】
1.B　[解析] 材料中工匠将波斯鸟衔花纹样中的禽鸟替换为中国文化中的瑞鸟,形成体现唐朝雍容富丽、袅娜大气风貌的全新纹样,这一过程体现了外来文化被中国吸收、改造和本土化的特点,故选B项;题干重点并非中外审美差异,而是唐朝对波斯纹样进行吸收与改造,最终形成具有中国特色的纹样,排除A项;题干述及文化融合,未提及纺织技术的水平,无法得出唐朝“纺织技术世界领先”的结论,排除C项;朝贡贸易主要是指中国古代与周边国家或地区之间的官方贸易往来,材料提到纹样“从波斯传入”,但未提及传入方式,更未涉及朝贡贸易的常态化问题,排除D项。
2.D　[解析] 根据材料“明成祖应朝鲜使臣请赐”“又应日本使臣请赐”可知,朝鲜和日本的请赐行为,说明两国以明朝政权为其宗主国,欲借助明朝赐书的行为,来强化自己政权的权威,D项正确;材料与儒家学说的发展无关,强调的是朝鲜、日本的政府行为,排除A项;材料体现的是官方行为,与书籍向外流通渠道不畅通的说法无关,排除B项;请求赐书是为了强化政权的权威,有明确的政治目的,排除C项。
3.C　[解析] 材料中提到“河西甸子”——绿松石既从中亚经西夏贩卖而来,又能从西亚商人处直接购得,这表明在元代,中国与中亚、西亚的贸易交流较为频繁,能够实现这样的贸易往来,主要得益于丝绸之路的畅通,C项正确;材料中并未直接提及元代统治版图广大与“河西甸子”贸易之间的关联,排除A项;虽然材料提到了绿松石的贸易,但仅据这一物品的贸易路线不能充分说明整个元代奢侈品需求旺盛,证据不够充分,排除B项;材料重点在于绿松石的贸易路线,而非关于元代地理学方面的成就,D说法与材料主旨不符,排除D项。
4.D　[解析] 据材料可知,琼剧在融合外来剧种的基础上形成,因独特的文化内蕴和表演形式而远传国内外,可见琼剧的影响力来自自身的艺术形式,D项正确;材料信息不涉及故土情结,排除A项;材料中没有人口迁徙的信息,因此无法得出人口迁徙促进文化交流的认识,排除B项;材料中同样没有关于商路畅通的信息,排除C项。专题四　文化自信——中华优秀传统文化
主题1　中华优秀传统文化的内涵与特点
【知识·重构】
一、中华文化的发展历程
阶段 时期 概况
勃兴 与奠基 先秦 (1)远古时期,中原华夏族率先成为核心,向四周辐射,推动多元一体中华文化形成 (2)春秋战国时期,周边民族融入华夏族,初步形成了血缘认同、文化认同 (3)春秋战国时期,儒家文化思想核心形成,“百家争鸣”出现,成为后世思想文化发展的源头
形成 与繁盛 秦汉 (1)秦始皇推崇法家学说 (2)汉武帝时尊崇儒术,确立了儒学的正统地位,儒家思想成为中华传统文化的主流
形成 与繁盛 魏晋 隋唐 (1)中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象 (2)魏晋玄学盛行,唐朝佛学繁荣,传统儒学受到挑战,同时也促进了儒学的创新与发展
宋元 儒学融合佛、道思想,形成理学,丰富了中华文化的理论思维,并逐渐世俗化,成为人们日常生活的行为规范;宋元科技、文学、艺术等高度繁荣
传承与 转折 明清 之际 提倡个性自由的思想出现。进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之等批判理学,抨击封建专制,倡导经世致用
康雍乾 时期 君主专制高度发展,“文字狱”愈演愈烈,思想受到钳制,也禁锢了中华文化的发展
二、中华优秀传统文化的内涵、特点和价值
内涵 特点 价值
人生观 以人为本 (1)本土性:中华文化起源与发展具有本土性 (2)多样性:各民族共同创造,博大精深,丰富多彩,领域广阔 (3)包容性:中华文化博采众长,兼收并蓄,积极吸纳外来文化 (4)凝聚性:中华文化是中华民族共同文化特质的体现,具有强大的凝聚性 (5)连续性:中华文化绵延不绝,传承至今,体现出顽强的生命力 (1)精神:是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力 (2)行为:潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式 (3)民族:维护着中国团结统一的政治局面、维系着统一多民族大家庭 (4)治国:为治国理政和道德建设提供了有益借鉴
政治观 民本思想
自然观 天人合一, 道法自然
国家观 家国情怀
价值观 崇德尚贤, 天下为公
生活观 自强不息, 厚德载物
处世观 和而不同
【真题·演练】
　　　　　 　　　　　 　　　　　
考向1　中华文化发展历程
1.[2023·湖南卷] 湖南澧县城头山古城遗址距今约6000年,是中国迄今已知最早的新石器时代城址。城址内外发掘出大片房屋建筑遗迹、多座陶窑,以及中国迄今已知最早的祭坛和古稻田。这说明 (　)
A.城市是最早出现的人类文明要素
B.长江流域是中华文明的重要源头
C.古城先民已摆脱对渔猎、采集的依赖
D.遗址所处时代已迈入阶级社会门槛
2.[2025·黑吉辽内蒙古卷] 先秦时期某学派主张:攻战类乎盗贼之行为,乃大“不义”;攻战之事常招致灭亡之祸,亦“无利”于国家。据此判断,该学派是 (　)
A.道家 B.儒家 C.墨家 D.法家
3.[2025·浙江1月选考] 春秋战国时期,文化上的一个明显现象是学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来,文化格局发生重大变化。能够体现这一重大变化的是 (　)
A.旧贵族体系的瓦解
B.变法运动成为时代潮流
C.诸子百家学说出现
D.儒家学说成为主流思想
4.[2025·河南卷] 诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》,以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说;韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点;邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明 (　)
A.思想家以复古作为主要政治目标
B.历史认知差异导致学派内部分化
C.诸子通过还原历史重塑社会秩序
D.各派寻求理论依据应对社会变动
5.[2023·全国新课标卷] 荀子是战国时期著名的儒家学者,他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是 (　)
A.“起法正以治之,重刑罚以禁之”
B.“尧舜之道,不以仁政,不能平治天下”
C.“道之以德,齐之以礼,有耻且格”
D.“绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有”
6.[2023·全国甲卷] 明代很多熟读儒经而从事商业活动的人,秉持“虽终日做买卖,不害其为圣为贤”的信条,尽心于实践“圣人之学”。与这种社会行为最契合的思想观念是 (　)
A.“百姓日用即道” B.“心外无物”
C.“存天理,灭人欲” D.“工商皆本”
考向2　中华文化的内涵和特点
7.[2023·北京卷] 中国传统音乐以宫、商、角、徵、羽为五声音阶。《史记·乐书》记载:“闻宫音,使人温舒而广大;闻商音,使人方正而好义;闻角音,使人恻隐而爱人;闻徵音,使人乐善而好施;闻羽音,使人整齐而好礼。”这一表述体现了中华文化 (　)
A.重视选贤任能 B.尊重个性自由
C.强调多元互鉴 D.注重仁义道德
8.[2025·甘肃卷] 近代以来,谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习,同时又都阐述过“大同”理想。孙中山指出“真正的民生主义,就是孔子所希望之大同世界”。上述材料体现出 (　)
A.大同思想是中华优秀文化的内涵
B.“中体西用”是近代中华文化的潮流
C.中华文化的重要特征是民本思想
D.中华文化的特点是连续性、包容性
主题2　中国古代文化的交流、交融与交锋
【知识·重构】
一、中国古代中外文化交流
1.兼收并蓄,吸收异邦文化
佛教 传入 两汉之际 佛教传入中国
魏晋南北 朝时期 佛教逐渐同儒家文化和道家文化相融合、本土化
隋唐时期 主张顿悟成佛的禅宗成为主流,佛教完成本土化
宋明时期 以儒家学说为核心,兼容佛、道理论的宋明理学形成
西学 东渐 明末清初 明末,意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识
《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国
17世纪,清政府任命来自欧洲的汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作,并招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国
[知识拓展] 明末清初和晚清时期的西学东渐潮流
项目 明末清初 晚清时期
世界背景 文艺复兴、新航路开辟、早期殖民开始 工业资本主义发展、列强拥有坚船利炮、侵略扩张加剧
传播主体 天主教耶稣会教士 新教各会教士
传播方式 适应儒家文化、展示西方科技、翻译西方学术;受到政府限制规范 “一手拿着十字架、一手拿着宝剑”;办报刊、医院、学校,留学,等等
传播内容 天文、历算、数学、地理(文艺复兴以来的知识) 西方科技与民主平等精神文化
受传对象 士绅、官员 社会各阶层
影响区域 京师、江浙皖闽粤 通商口岸—沿海—内地
影响程度 局部的、区域性,影响有限 全局性,客观加速了东西文化贯通
2.辐射传播,影响世界文明
文字、 思想 (1)汉字:传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区,后各国创造了本国文字 (2)儒学:在东亚和东南亚等地区流行,隋唐后成为朝、日等国的官学 (3)佛教:约4世纪后,佛教经中国传入朝鲜、日本等国
社会 制度 古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝
律令、 习俗等 东亚和东南亚地区的律令、历法、习俗等方面深受唐文化影响
传入 周边 (1)14世纪末,中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播 (2)15世纪,大批华侨移居东南亚,在当地传播中华文化
四大 发明 (1)造纸术:8世纪以后传入中亚、西亚及欧洲,促进世界文明发展 (2)火药:13世纪经阿拉伯人传入欧洲,推动了欧洲火药武器发展以及社会转型 (3)指南针:促进了远洋航行,推动了大航海时代的到来 (4)活字印刷术:传播到欧洲,大大推动了文艺复兴运动和宗教改革
中学 西渐 (1)16—18世纪,孔子思想以及儒家经典传入欧洲,中国的史学、地理学以及科技、文学等成就也相继传入 (2)中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱,中国式园林和建筑成为风尚
二、中国古代人口迁徙与文化交融
迁徙 表现 游牧民族 内迁 东汉以后,匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五族内迁;金朝时,女真人南下;元朝,蒙古人南下
北方人民 南迁 黄河流域人民避乱南迁江南。永嘉之乱、安史之乱、靖康之变后北民南迁
内地迁往 边疆 政府组织军民迁移,从事屯戍开发。如秦朝迁中原人去越族地区;西汉迁徙70万移民屯戍北方边疆;元统一后将许多汉族人迁到边疆去
华人移民 海外 华人为谋生移民海外,如唐朝时华人移民南洋;郑和下西洋后去南洋的人更多
外族移居 中国 不少外国人来华经商定居,形成外族内流局面,如唐朝时波斯人、阿拉伯人来华定居;元朝时形成回族的前身——回回
迁徙 影响 民族国家 促进了中华民族的大交融,推动了统一多民族国家的发展
经济文化 有利于国内各族人民之间的经济文化交流,推动各民族经济文化进一步发展
区域经济 有利于江南和边疆的经济开发,推动了经济重心南移
人口分布 人口分布日渐合理,人力资源被合理分配利用
中外交流 促进了中外文化的交流,以及南洋经济文化的发展
三、古代商路与文化交流
1.重要商路:东西方商贸文化交流的桥梁
陆上丝绸 之路 长安(今西安)→河西走廊→玉门关或阳关→今新疆→葱岭(今帕米尔高原和喀喇昆仑山)→中亚→西亚→欧洲或北非
海上丝绸 之路 东南沿海→南海→马六甲海峡→印度洋
草原丝绸 之路 漠北草原或南西伯利亚→咸海、里海以北→欧洲或小亚细亚
西南丝绸 之路 关中平原→蜀(成都平原)→横断山麓→澜沧江、怒江→缅甸、印度→中亚、西亚等地
2.文化交流:丰富各国人民物质文化生活
中国 物质 文化 输出 (1)养蚕和缫丝技术逐渐传到东罗马帝国 (2)漆器及其制造技术、铁器及冶铁技术,经由中亚向西传播 (3)四大发明经由陆路和海路传到西方 (4)8世纪起,瓷器成为中国大宗出口商品,影响外国人民日常生活 (5)中医药知识随着炼丹术传到阿拉伯地区
异邦 物质 文化 传入 物质 (1)西汉时期,引进大宛国的“汗血马”、苜蓿,以及葡萄等水果 (2)西瓜和带有“胡”字的物种大都经西域传入中国 (3)中亚和西亚的服饰、饮食对隋唐社会产生重大影响 (4)棉花从陆、海两个渠道逐渐传入中国 (5)香料、珠宝、金银器皿等外来商品先后通过陆路、海路输入中国
宗教 (1)佛教在汉朝从印度经中亚传入中国,此后逐渐中国化,深刻影响了中国的思想、文学和艺术创作 (2)继佛教之后,祆教、摩尼教、犹太教、伊斯兰教和基督教陆续传到中国
艺术 中亚和西亚的杂技、魔术、音乐、舞蹈在汉唐王朝广受欢迎
四、蒙古西征与文化交锋
背景 13世纪初,中国北方草原出现了一个强大的蒙古汗国
概况 第一次西征:1218年,灭掉花剌子模国,直抵黑海北岸
第二次西征:灭金之后,征服今俄罗斯、乌克兰地区的诸多公国和部族,一直打到今德国、匈牙利和巴尔干半岛
第三次西征:13世纪中叶,以西亚地区为目标,攻占巴格达
影响 经济文化:给被征服地区的社会经济带来严重破坏,但客观上推动了东西方的交流
民族迁徙:导致较大规模的民族迁徙,使亚欧内陆的民族分布发生变化,一些被征服地区的文化面貌有所改变
[思维拓展] 蒙古西征对东西方交流的影响
(1)蒙古汗国发达的驿站制度,为东西方文化交流提供了极为便利的条件。据不完全统计,蒙古汗国时期,仅元朝各行省范围内即设置主要水陆驿站多处。
(2)蒙古汗国几乎把亚洲合为一体,加速了东西方文化交流的进程。蒙古军队横扫欧亚大陆,扩张了疆域。东西方因蒙古西征得以开展广泛的文化交流。
(3)蒙古汗国将欧亚大陆连成一片,恢复、加强了东亚和欧洲之间的直接交往,扩大了东西方文化交流。
(4)蒙古统治者对东西方贸易关系和技术交流的注重以及保护,促进了东西方文化交流的发展。
(5)蒙古汗国在宗教方面采取兼收并蓄的政策,促进了东西方文化的交流和融合。
【真题·演练】
　　　　　 　　　　　 　　　　　
考向1　古代中外交流
1.[2025·云南卷] 唐朝纺织品广泛应用了从波斯传入的鸟衔花纹样[图(a)]。工匠巧用自然元素做装饰,并将禽鸟替换为凤鸟、鸳鸯、大雁等瑞鸟,形成了能够体现唐朝雍容富丽、袅娜大气风貌的全新纹样[图(b)]。材料反映出(　)
图(a)　波斯风格含绶
鸟纹样
图(b)　唐朝宝花窠对
凤纹样
A.中外审美差异显著
B.外来文化中国化
C.纺织技术世界领先
D.朝贡贸易常态化
2.[2023·湖南卷] 永乐年间,明成祖应朝鲜使臣请赐,赐予朝鲜“五经”“四书”等经籍;又应日本使臣请赐,将皇后徐氏所制《劝善》《内训》赐予日本。对此解读合理的是 (　)
A.儒家学说在明初有新发展
B.书籍向外流通渠道不畅通
C.请求赐书是为了吸收中国先进思想
D.朝日两国借助明王朝强化政权权威
考向2　古代商路与文化交流
3.[2024·福建卷] “河西甸子”本用于指称产自中亚、经由西夏贩卖而来的绿松石,但在元人文献中,它也被用来指称直接从西亚商人处购得、名为“乞里马泥”(意为产自波斯起儿漫)的绿松石。这反映了元代 (　)
A.统治版图广大 B.奢侈品需求旺盛
C.丝绸之路畅通 D.地理学成就突出
考向3　古代人口迁徙与文化交流
4.[2023·海南卷] 琼剧源于明代传入的“军戏”。它以中板为主,融会了多种外来剧种的声腔和曲牌,到20世纪30年代才有现名。有戏谚云:“生角儒雅且潇洒,旦角文静又婉娇。彩旦辣,花生刁,书童天真梅香飘。”独特的文化内蕴和表演形式使其远播粤、桂等地以及东南亚一些国家。这一历程主要反映 (　)
A.故土情结助推文化传承
B.人口迁徙促进文化交流
C.商路畅通带动文化传播
D.艺术形态彰显文化魅力专题限时练(四)
1.C　[解析] 据材料可知,我国新石器时代有刻划符号的遗址分布范围广泛,在黄河、长江、珠江三大流域和港台地区均有分布,说明我国的文字起源具有多元性,故选C项;刻划符号“是文字的先驱”,其不属于成熟的文字,故“文字系统已经建立”的说法不成立,排除A项;公共权力是早期国家出现的典型标志,材料并未体现相关信息,排除B项;文明的延续性主要强调的是文明在长期的发展演变过程中没有中断,材料并未体现这一点,排除D项。
2.A　[解析] 西周统治者祭祀土地神(社)、谷物神(稷)以求五谷丰登、国泰民安,社稷逐渐成为国家代称,以及西周时期社稷坛设于王宫右侧,这一系列信息都表明当时农业地位重要,体现了中华文化以农为本的特点,故选A项;源远流长强调文化的延续性,材料仅描述西周祭祀社稷的相关内容,未涉及该祭祀行为的历史传承,排除B项;天下为公体现权力公有,与材料中的内容无关,排除C项;顺应自然强调遵循自然规律,而材料中统治者的祭祀行为是主动祈求农业丰收,属于人文活动而非被动顺应,排除D项。
3.D　[解析] 春秋战国时期,铁犁牛耕的推广和井田制的瓦解促使封建土地私有制发展,新兴地主阶级崛起,他们要求调整统治方式以适应新的生产关系,民本思想正是这一经济基础变化在上层建筑中的反映,故选D项;儒家思想虽提倡仁政,但其在当时尚未成为主流思想,排除A项;统治者认识的提高是民本思想形成的主观因素,并非根本原因,排除B项;社会动荡和战争频繁是春秋战国时期的时代特征,其并非民本思想产生的根源,排除C项。
4.A　[解析] 孔子向郯子请教古代官制并感叹“天子失官,学在四夷”,郑玄、杜预注经时引用边裔民族习俗,说明中原地区的礼制文化因战乱或变迁失传后,在周边民族中仍得以保存和延续,这印证了华夏文化通过向周边扩散而传承发展的史实,故选A项;材料仅体现华夏文化向外扩散,不能说明华夷之分失去根基,排除B项;材料核心是文化传承,与儒学重礼崇文的传统无直接关联,排除C项;材料主要反映的是华夏文化在少数民族地区的保存,而非少数民族自身文化的发展,排除D项。
5.A　[解析] 结合所学,材料中路线图反映的是魏晋南北朝时期的北民南迁。中原士族在迁徙时,将中原地区先进的文化、生产技术等带到迁徙地,促进了不同地区文化的交流与融合,推动了中华文化的交融与发展,故选A项。世家大族凭借其经济、文化等方面的优势,在迁徙地依然保持着较大影响力,这一迁徙并没有削弱世家大族的政治影响力,排除B项;经济重心南移至长江流域是在南宋时期,材料中中原士族迁徙主要发生于魏晋南北朝时期,排除C项;材料中中原士族迁徙主要是为了躲避战乱等,并非中原政权主动扩大对南方辐射范围,排除D项。
6.B　[解析] 题干中张怀瓘评价王羲之“增损古法,裁成今体”,强调王羲之在继承古法基础上创新,形成独特风格;米芾称颜真卿突破二王法度,“自成一格”,说明颜真卿在延续二王传统的同时开创个人风格。两者均体现中华文化在历史传承中不断革新的特征,即连续性与创新性,故选B项。
7.C　[解析] 中华文化具有强大的辐射力,中国书法作为中华文化的重要组成部分,以其独特的艺术魅力对周边国家产生了深远影响。新罗、日本等国家对中国书法的喜爱和追捧,是中华文化辐射力大的具体表现,C项正确。儒家思想主要体现在伦理道德、政治理念等方面,题干主要强调中国书法艺术在周边国家的传播,与儒家思想的影响力关系不大,排除A项;题干主要涉及文化方面的交流,未体现中外经济的互补性,排除B项;中国书法是中华文化的重要组成部分,其能在周边国家具有影响力,得益于中华文化的辐射力强,排除D项。
8.B　[解析] 据材料信息可知,两宋时期福建祠堂门楣上的“开闽传芳”“京兆传芳”“颍川衍派”“陇西衍派”等匾额传承至今,这是传统文化传承并发展的体现,这有利于增强中华民族的文化认同,故选B项;材料中提及的这些匾额并不能体现宗法制度的发展,排除A项;经济重心南移与材料信息无关,排除C项;多元一体的民族格局在材料中并未体现,排除D项。
9.D　[解析] 从《高丽史》中福州人向朝鲜官方卖香药及《诸蕃志》中记载的当时中国与占城、阇婆的医药交易等内容并结合所学相关知识可知,宋朝海上丝绸之路为医药贸易提供了渠道,推动了医药贸易发展,故选D项;材料仅提及东南亚个别地区,无法由此推断整个东南亚民众都对中医药学青睐,排除A项;材料未涉及朝贡贸易体系,排除B项;题干未提及外贸商税在当时国家财政税收中所占比例,无法得出外贸商税成为政府主要财源的结论,排除C项。
10.A　[解析] 据材料可知,隋朝时期,西域的胡人发明的“胡床”改称“交床”,南宋时期,“交床”又被改造成“交椅”,“交椅”也逐渐成为身份地位的象征,这体现了民族交融丰富了中华文化内涵,故选A项;B、C项只是材料部分表象,排除B、C项;材料突出的是西域胡人文化对中华文化的影响,而非政局变化影响思想文化变迁,排除D项。
11.A　[解析] 根据题干及所学可知,元代色目人对朝廷相对较忠诚,而儒家思想为元代主流思想,这说明色目人深受儒家“忠君报国”“舍生取义”观念影响,A项正确;科举制度在元代有过废立,但并未产生异变,排除B项;元代中国仍属于封建社会,社会性质未发生变化,排除C项;元代实行“四等人制”,阶层流动相对有限,题干中色目人的“忠元”行为更多是受伦理因素驱动,排除D项。
12.A　[解析] 参与王龙溪讲学活动的人从科举学子扩大到农工商贾,他的主张强调“百姓日用即是道”,将儒学理念与普通民众的日常生活相结合,打破了传统儒学局限于士人阶层的局面,体现了儒学传播的通俗化、平民化趋势,故选A项;材料反映的是儒学受众扩大,而非社会阶层流动状况,排除B项;材料内容与基层教化约束力增强无关,排除C项;材料中王龙溪的思想仍属于传统儒学范畴,未突破纲常伦理框架,无法说明当时早期启蒙思想产生,排除D项。
13.C　[解析] 17—18世纪欧洲处于启蒙运动时期,当时欧洲掀起“中国热”,中国的制度等方面的内容传入欧洲,与欧洲本土思想相互碰撞,为启蒙思想增添了新内容,丰富了启蒙思想内涵,C项正确;题干主要强调的是欧洲学者对中国制度等的看法,未涉及资本主义制度扩展的相关内容,排除A项;题干中没有提及民众国际视野与理性和科学的关系,排除B项;题干主要围绕欧洲学者对中国制度等的看法进行阐述,并未说明哲学进步对人文主义思想的充实,排除D项。
14.C　[解析] 土尔扈特部东归祖国,清政府热情接纳并给予其封赏,乾隆帝撰写碑文纪念这一事件,这些体现了中华民族内部各民族对中央政权的向心力和文化认同,凸显了中华文化强大的凝聚力,故选C项;本土性强调文化根植于本土、独立发展的特征,题干中土尔扈特部回归属于民族迁徙,与本土性无关,排除A项;多样性指文化形态丰富多元,材料未涉及不同文化并存或交融的内容,排除B项;包容性侧重对不同文化的接纳与吸收,而清政府欢迎土尔扈特部回归更多体现了政治认同而非文化融合,排除D项。
15.B　[解析] “同则相亲,异则相敬”“和而不同”体现了中华文明既尊重差异又注重和谐共处,说明中华文明具有包容性取向,能与多样世界兼容并蓄,故选B项;同质化倾向指趋向单一性,而材料中“和而不同”理念明确反对消除差异,排除A项;材料中的“和合”属于文化观念,未涉及政治制度或治理手段,排除C项;“和而不同”强调保留差异,而非追求统一性,排除D项。
16.D　[解析] 根据材料及所学可知,第一位学者认为中国文化在欧洲影响广泛且积极,其依据是“18世纪法国哲学家伏尔泰对中国文化的推崇言论”(属于精英阶层的思想言论史料)。另一位学者认为中国文化对欧洲大众影响有限,其依据是“同一时期欧洲普通民众的生活记录”(属于基层民众的日常生活实践史料)。导致两者结论差异的直接原因是研究时所采用的史料来源和类型不同,D项正确。材料未提及两位学者的“阶级立场”,排除A项;材料中两位学者均是通过分析史料得出结论的,未体现分析范式的冲突,排除B项;两者的研究均基于“18世纪”这一相同时代背景,排除C项。
17.(1)隋唐时期:佛教为了适应中国社会,在本土化过程中借助本土英雄形象扩大影响,关羽被佛教吸收为护法神。(2分)宋元时期:北宋儒学复兴强调忠义伦理,南宋在民族危机下强化关羽的忠君爱国特质,以维护其正统地位,关羽形象成为儒家化忠义象征,得到官方承认。(2分)明清时期:随着商品经济的发展,脱离宗法社会的新阶层需要关羽的忠义精神,关羽成为全民性的信仰。(2分)
(2)示例:
关羽崇拜与中华文化传播
关羽崇拜的传播历程,生动展现了中华文化对外交流的丰富内涵与强大生命力。从历史人物到宗教神祇,从本土信仰到国际符号,关羽形象的演变与传播,既是中华文化自身发展的缩影,也是中华文化与世界文明对话的见证。(2分)
关羽崇拜的起点是佛教对中国本土文化的吸收,体现了中华文化兼容并蓄的特质。随着历史演进,儒家、民间文化不断赋予其新内涵,使其成为融合儒、释、道思想的文化符号。明清时期,边疆治理推动关羽信仰向新疆、蒙古族聚居地、西藏等地区传播,甚至与当地传说融合,展现了中华文化内部的整合与拓展能力。这种“和而不同”的融合模式,为其向海外传播奠定了基础。(2分)关羽崇拜的对外传播,依托于华人移民与商业活动。早在《三国志通俗演义》传入日本前,关羽信仰就已在日本流行,反映出中华文化的吸引力超越了文字与地域限制。近代以来,华人将关羽奉为财神与华侨自治组织的象征,将其作为维系乡土、血缘关系的精神纽带。这种“文化移植”既保留了关羽忠义、诚信的精神内核,又结合当地需求,赋予其新功能,体现了中华文化的适应性与包容性。(2分)在全球化背景下,关羽崇拜突破华人社群,成为中华文化的国际象征。外国人将关羽视为“中华道义秩序”的代表,折射出中华文化对世界的影响力。关羽形象所蕴含的忠义、诚信等价值观,与国际社会对公平、正义的追求相通,展现了中华文化的普世价值。这一过程不仅推动了中华文化的对外传播,也促进了不同文明间的理解与对话。(2分)
关羽崇拜的演变与传播,印证了中华文化扎根传统、开放包容、与时俱进的特质。从本土信仰到世界符号,它既是历史的见证,也是未来中华文化持续走向世界的鲜活启示。(2分)
[解析] 第(1)问,根据材料并结合所学知识,从隋唐时期、宋元时期、明清时期分析关羽形象的演变。隋唐时期:据材料“三国名将关羽被神化的起点在隋朝……佛教天台宗的创始人智顗在荆州建立玉泉寺,封关羽为佛教护法神,这一传说表现了佛教对本土英雄崇拜的利用”可知,佛教为了适应中国社会,在本土化过程中借助本土英雄形象扩大影响,关羽被佛教吸收为护法神。宋元时期:据材料“关羽得到官方正式册封是在宋代,以复兴儒学为己任的北宋文人,在关羽身上加上一些带有儒家人文色彩的光环,强调其忠义特质”“关羽的忠义精神与南宋高扬的民族精神相契合,使关羽崇拜找到了赖以生存的文化土壤”并结合所学知识可知,北宋儒学复兴强调忠义伦理,南宋在民族危机下强化关羽的忠君爱国特质,以维护其正统地位,关羽形象成为儒家化忠义象征,得到官方承认。明清时期:据材料“关羽的忠义精神符合在城镇生活的社会弱势群体如商人、游民、市民的需求和依赖”并结合所学可知,随着商品经济的发展,脱离宗法社会的新阶层需要关羽的忠义精神,关羽成为全民性的信仰。第(2)问,首先,认真阅读材料信息,读懂材料中的观点,围绕“中华文化的对外交流”这一主题,得出论题。如据材料“关羽崇拜最早波及的是长期以来受到中国传统文化影响,与中国交流密切的朝鲜、日本、越南等周边国家”“随着华人的足迹遍布全球,关羽崇拜也被带到世界各地”可得出短文题目:关羽崇拜与中华文化传播。其次,从材料及所学知识中搜寻相关史实,论证主题,可以从内部传承、对外传播、国际形象等角度分析。内部传承可以从佛教本土化、宋代儒学重构、明清商人需求等角度分析,对外传播可结合文化交流动因及影响分析,尤其注意文化交流的双向互动,这能够使论据更充分,更有条理。最后,对论述内容进行总结概括。
18.(1)特征:经济与文化交流相结合;以和平交流为主;水陆兼通;具有双向性、互惠性。(每点1分,任答2点即可)因素:巨大的市场需求;强大的综合国力;便利的交通条件;和平的环境;开放的对外政策;竞争力强的商品。(每点1分,任答4点即可)
(2)影响:密切了各地经济文化交流和联系;有利于世界文明的整体发展。(2分)理解:尊重世界文明多样性,促进文明交流;推动世界的和平与发展;传承和传播中华优秀文化的同时增强中华文明的自信心。(3分)
[解析] 第(1)问的第一小问,据材料二“对商人和他们的商品来说,丝绸之路就是令人瞩目的高速公路”“商人、传教士和其他一些旅行者,带着他们的信仰、价值观念和宗教信念来到远方”可知,经济与文化交流相结合;据材料一“友好往来日益频繁”并结合所学可知,以和平交流为主;据材料一“中国丝绸经著名的丝绸之路运往欧洲”“中西海道开通”可知,水陆兼通;结合所学可知,古代东西方文明交流还具有双向性、互惠性。第二小问,据材料一“当时中国出产的丝绸在罗马享有盛誉,被视为珍宝”并结合所学可知,巨大的市场需求,竞争力强的商品;根据材料二“汉武帝派张骞出使西域”“汉武帝发动了一系列战争,打击了匈奴的势力,使亚洲中部地区恢复了和平”并结合所学可知,强大的综合国力,开放的对外政策;据材料二“建立了广大的商业网络通道”可知,便利的交通条件;据材料二“亚洲中部地区恢复了和平”可知,和平的环境。第(2)问的第一小问,据材料一“中国丝绸经著名的丝绸之路运往欧洲”“中西海道开通,友好往来日益频繁”及所学可知,密切了各地经济文化交流和联系,有利于世界文明的整体发展。第二小问,结合所学,从尊重世界文明的多样性、促进文明交流,推动世界和平与发展,传播和传承中华优秀文化的同时增强中华文明的自信心等方面加以分析即可。　专题限时练(四)　专题四　文化自信——中华优秀传统文化
　　　　　 　　　　　 　　　　　
一、选择题(每小题3分,共48分)
1.刻划符号是文字的先驱,考古发现,我国新石器时代有刻划符号的遗址至少有17处。这些遗址时间不早于仰韶文化,地域分布广泛,包括黄河、长江、珠江三大流域,在香港、台湾也有发现。这说明中国新石器时代 (　)
A.文字系统已经建立 B.早期国家开始出现
C.文字起源的多元性 D.华夏文明的延续性
2.[2025·天津北辰区三模] 西周时期,统治者为了祈求五谷丰登、国泰民安,每年到郊外祭祀土地神和谷物神,即祭祀社稷。社是土地神,稷是谷物神。后来,社稷逐渐成为国家的代称。据《周礼》记载,社稷坛设于王宫右侧,王宫左侧是宗庙。这体现了中华文化的特点是 (　)
A.以农为本 B.源远流长
C.天下为公 D.顺应自然
3.[2025·四川内江三模] 中国民本思想肇始于三代,至春秋战国,从君主到大臣都认识到“政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心”,对“民”的认识有了新提高,他们践行仁政思想、轻刑薄赋、听政于民、与民同乐。这源于 (　)
A.儒家思想成为主流 B.统治者认识的提高
C.社会动荡、战争频繁 D.新的生产方式形成
4.[2025·四川达州模拟] 我国古人很早就认识到“礼失而求诸野”,如《左传·昭公十七年》记载孔子曾向熟悉古代“以鸟名官”制度的郯子请教,并感叹:“吾闻之,天子失官,学在四夷,犹信。”东汉郑玄、魏晋杜预注经时,在考证原创于中原的名物制度时也都曾引边裔民族习俗为证。据此推知 (　)
A.华夏文化获得扩展传承
B.华夷之分逐渐失去根基
C.儒学有重礼崇文的传统
D.少数民族文化得到发展
5.[2025·山西太原二模] 下图为中原士族迁徙路线图。这一历史事件在当时 (　)
A.促进了中华文化的交融与发展
B.削弱了世家大族的政治影响力
C.推动经济重心转移至长江流域
D.扩大了中原政权向南方辐射的范围
6.唐代书法家张怀瓘在《书断》中评价王羲之“增损古法,裁成今体”,其楷书、行书、草书均形成独特风格。宋代米芾则称颜真卿楷书“突破二王(王羲之、王献之)法度,自成一格”。这一现象最能体现中华文化的特点是 (　)
A.本土性与原创性
B.连续性与创新性
C.多样性与包容性
D.统一性与保守性
7.[2025·四川成都二模] 南北朝时,百济曾重金购买南梁书法家萧子云真迹;唐朝时,新罗使臣请求赠予欧阳询和柳公权作品,商人也将大量字帖贩至新罗出售;由于唐太宗推崇王羲之,王氏书法在日本影响非常大,鉴真东渡带去的《晋王右军真行书》流传很广。这些现象产生的原因是 (　)
A.儒家思想的影响力
B.中外经济的互补性
C.中华文化的辐射力
D.中国书法的艺术性
8.两宋时期,福建祠堂门楣上多悬有“开闽传芳”“京兆传芳”“颍川衍派”“陇西衍派”等匾额,并传承至今。此类匾额 (　)
“开闽传芳”匾额
A.促进了宗法制度的发展
B.增强了中华民族的文化认同
C.推动了经济重心的南移
D.见证了多元一体的民族格局
9.[2025·陕西西安联考] 下表所示为中外部分史书关于宋朝历史的记载。由此可知,宋朝 (　)
记载 出处
显宗十年(1019年),福州虞瑄等百余人来献香药(所谓“献”,实为将药物卖给官方) [朝鲜]郑麟趾等《高丽史》
占城(位于今越南南部)番商兴贩,用川芎、绿矾等交易,而阇婆(今印度尼西亚爪哇岛、苏门答腊岛及周边地区)因采椒之人,为辛气薰迫,多患头痛,用饵川芎可愈 [宋]赵汝适《诸蕃志》
A.中医药学深受东南亚民众青睐
B.最终确立了东亚的朝贡贸易体系
C.外贸商税成为政府的主要财源
D.海上丝绸之路推动医药贸易发展
10.[2025·河北邢台一模] 西域的胡人放牧时发明了双足交叉可折叠的小马扎——“胡床”,隋朝因忌讳“胡”字而将其改名为“交床”,南宋时人们讲究舒适度,“交床”被改造成“交椅”,“交椅”逐渐成为身份地位的象征,“坐第一把交椅”成了首领的代名词。这一变化反映了 (　)
[北齐]《校书图》
中的胡床
[宋]《蕉阴击球图》
中的交椅
A.民族交融丰富了中华文化内涵
B.坐“交椅”是古人身份地位的象征
C.南宋时期人们追求生活舒适度
D.政局变化影响思想文化的变迁
11.元代被称作色目人的主要有回回、畏兀儿等。元末群雄并起,元政权处于风雨飘摇之中,色目文士无论是进士还是普通仕宦、地方贤达,大多选择投笔从戎,以死报元。下列可以用来解释此现象的是 (　)
A.主流思想的影响
B.科举制度的异变
C.社会性质的嬗变
D.阶层流动的加速
12.[2025·山东潍坊三模] 明代中后期,儒学家王龙溪开展经义讲学活动,“始而至会者惟业举子也,既而闻人皆可以学圣,合农工商贾皆来与会”。他以“人皆可以为尧舜”的话题入手,得出“百姓日用即是道”的开悟。这体现了当时 (　)
A.儒学发展趋向世俗化
B.阶层流动异常活跃
C.基层教化约束力增强
D.早期启蒙思想产生
13.[2025·湖北武汉模拟] 17—18世纪,欧洲掀起“中国热”。这一时期,法学家普芬道夫认为中国按照军功而非血统确定阶层的方式比欧洲贵族统治更明智;哲学家莱布尼茨认为中国已接近“理性化国家”,沃尔夫则认为中国具有治理国家的“特殊才智”。对此解读合理的是 (　)
A.思想解放促进资本主义制度的扩展
B.理性与科学开阔了民众国际视野
C.文化的多元碰撞丰富启蒙思想内涵
D.哲学的进步充实了人文主义思想
14.[2025·浙江县域教研联盟模拟] 1771年,土尔扈特部首领渥巴锡顺应民意,率领部众17万人踏上东归祖国的旅途。土尔扈特部的归来受到清政府的热情欢迎。乾隆皇帝于避暑山庄召见渥巴锡,封他为“英勇汗”,亲自撰写《土尔扈特全部归顺记》碑文,这块碑今天依然保存在河北承德避暑山庄内。这一事件体现出中华传统文化特点中的 (　)
A.本土性 B.多样性
C.凝聚性 D.包容性
15.[2025·甘肃会宁一中模拟] 有学者指出,在中国人看来,多样的世界是客观存在的,所谓“同则相亲,异则相敬”;世界需要“和合”,需要“和而不同”。该学者意在强调中华文明具有 (　)
A.同质化倾向 B.包容性取向
C.政治化特点 D.统一性追求
16.[2025·广西柳州模拟] 有一位学者依据18世纪法国哲学家伏尔泰对中国文化的推崇言论,认为当时中国文化在欧洲产生了广泛而积极的影响;另一学者则通过分析同一时期欧洲普通民众的生活记录,指出中国文化对欧洲大众的实际影响较为有限。导致两者观点不同的主要原因是 (　)
A.研究者阶级立场对立
B.史学分析范式的分歧
C.时代背景解读的差异
D.所依据史料类型不同
二、非选择题(27分)
17.(16分)[2025·湖南长沙二模] 阅读材料,完成下列要求。
材料　三国名将关羽被神化的起点在隋朝。相传佛教天台宗的创始人智顗在荆州建立玉泉寺,封关羽为佛教护法神,这一传说表现了佛教对本土英雄崇拜的利用。关羽得到官方正式册封是在宋代,以复兴儒学为己任的北宋文人,在关羽身上加上一些带有儒家人文色彩的光环,强调其忠义特质。及至南宋,因为偏安江南的南宋与蜀汉的正统性联结在了一起,关羽的忠义精神与南宋高扬的民族精神相契合,使关羽崇拜找到了赖以生存的文化土壤。明清时期的关羽崇拜甚至超过了孔子崇拜,因为关羽的忠义精神符合在城镇生活的社会弱势群体如商人、游民、市民的需求和依赖。他们游离在宗法制度外,孤身浪迹江湖,谋求生存和发展,却没有合法的政治地位,因而需要关羽强悍的英雄主义。与此同时,关羽信仰在新疆、蒙古族聚居地等地区也逐渐流行,其在西藏甚至与格萨尔王的传说融合在一起。
关羽崇拜最早波及的是长期以来受到中国传统文化影响,与中国交流密切的朝鲜、日本、越南等周边国家。日本的关羽信仰流行比《三国志通俗演义》的日文译本出现早半个多世纪。随着华人的足迹遍布全球,关羽崇拜也被带到世界各地,几乎有华人的地方都会有关帝庙。关羽作为海外华侨从事商业活动时供奉的财神,也成为中华会馆这一维系着乡土、血缘关系的华侨自治组织的象征。在外国人眼里,关羽是象征中华道义秩序的至高无上的神。
——摘编自刘海燕《从民间到经典:关羽形象与
关羽崇拜的生成演变史论》
(1)根据材料并结合所学知识,阐述关羽形象在中国古代不同历史时期的演变。(6分)
(2)围绕“中华文化的对外交流”这一主题,结合材料与所学知识,自拟标题撰写一篇历史短文。(要求:观点明确,史论结合,逻辑清晰,表述成文。)(10分)
18.(11分)[2025·湖北孝感八校三模] 阅读材料,完成下列要求。
材料一　当时中国出产的丝绸在罗马享有盛誉,被视为珍宝。罗马人称中国为“赛里斯”,意即丝绸之国。中国丝绸经著名的丝绸之路运往欧洲,但当时由于安息地处丝绸之路的要冲,垄断贸易,遂使罗马商人通过海路换取丝绸。据《后汉书·西域传》记载:“桓帝延熹九年,大秦王安敦遣使自日南徼外献象牙、犀角、玳瑁,始乃一通焉。”这是中国与罗马直接交往的历史记录,自此,中西海道开通,友好往来日益频繁,这条把中国和欧洲连接起来的航路也就获得“海上丝绸之路”之名。
——摘编自吴于廑、齐世荣主编《世界史》
材料二　公元前139年,汉武帝派张骞出使西域,使中国了解了西域人的政治和军事情况,同时其还带回大量有商业价值的信息。此后,汉武帝发动了一系列战争,打击了匈奴的势力,使亚洲中部地区恢复了和平。随着古代帝国的扩张,商人和旅行者建立了广大的商业网络通道,历史学家把这些商路统称为丝绸之路。对商人和他们的商品来说,丝绸之路就是令人瞩目的高速公路;另外,商人、传教士和其他一些旅行者,带着他们的信仰、价值观念和宗教信念来到远方。
——摘编自[美]杰里·本特利等《新全球史》
(1)根据材料一、二,概括古代东西方文明交流的特征,并结合所学知识分析古代贸易发展的推动因素。(6分)
(2)根据材料一、二并结合所学知识,分析丝绸之路对世界文明发展的影响,思考我们该如何理解世界文明的多样性。(5分)(共69张PPT)
0 4
文化自信——中华优秀
传统文化
专题四
CONTENTS
目 录
◆体系构建·线索梳理
◆ 主题整合·考点突破
主题1　中华优秀传统文化的内涵与特点
主题2　中国古代文化的交流、交融与交锋
◆考情统计·考向把握
体系构建·线索梳理
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考情统计·考向把握
考向 考题 考查内容
中华文化发展历程及内涵、特点 2023·浙江1月选考·T1 中华文化起源(良渚文化)
2023·山东卷·T4 中华文化发展历程(宋代理学)
2023·海南卷·T3 中华文化发展历程(宋代教育)
2023·浙江1月选考·T18 中华文化发展历程(宋代书院)
2023·浙江6月选考·T2 中华文化内涵(民本思想)
2023·北京卷·T1 中华文化内涵(仁义道德)
2024·浙江6月选考·T17 中华文化内涵(经世致用)
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考情统计·考向把握
（续表）
考向 考题 考查内容
中华文化发展历程 及内涵、特点 2024·北京卷·T20 中华文化内涵、特点(端午节)(材料题)
2024·广西卷·T17 中华文化发展历程(先秦至隋唐)(材料题)
2024·全国甲卷·T41 中华文化发展历程(数学)(材料题)
2024·河北卷·T1 中华文化的特点(本土性、连续性)
2024·浙江1月选考·T2 中华文化发展历程(老子思想)
2024·浙江6月选考·T17 中华文化发展历程(经世致用思想)
2024·广西卷·T2 中华文化发展历程(百家争鸣)
2024·江苏卷·T2 中华文化发展历程(魏晋南北朝儒学)
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考情统计·考向把握
（续表）
考向 考题 考查内容
中华文化发展历程及内涵、特点 2024·黑吉辽卷·T2 中华文化发展历程(南北朝儒学)
2024·广西卷·T4 中华文化发展历程(宋代儒学)
2024·重庆卷·T4 中华文化发展历程(王安石思想)
2024·全国甲卷·T26 中华文化发展历程(明朝儒学世俗化)
2024·北京卷·T4 中华文化发展历程(明朝《永乐大典》)
2025·四川卷·T1 中华文化起源(新石器早中期地层)
2025·陕青宁晋卷·T1 中华文化起源(龙山文化与多元一体)
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考情统计·考向把握
（续表）
考向 考题 考查内容
中华文化发展历程及内涵、特点 2025·江苏卷·T1 中华文化起源(绿松石镶嵌方法与多元一体)
2025·甘肃卷·T1 中华文化起源(远古文明交流)
2025·河南卷·T2 中华文化发展历程(百家争鸣)
2025·黑吉辽内蒙古卷·T1 中华文化发展历程(百家争鸣)
2025·浙江1月选考·T7 中华文化发展历程(百家争鸣)
2025·云南卷·T2 中华文化发展历程(史学评价)
2025·北京卷·T1 中华文化发展历程(秦朝统一与文化交流)
2025·江苏卷·T2 中华文化发展历程(秦汉科技)
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考情统计·考向把握
（续表）
考向 考题 考查内容
中华文化发展历程及内涵、特点 2025·山东卷·T2 中华文化发展历程(魏晋玄学与儒学)
2025·甘肃卷·T3 中华文化发展历程(魏晋绘画)
2025·湖北卷·T5 中华文化发展历程(清代方志)
2025·江苏卷·T4 中华文化的内涵(以人为本的中医药学)
2025·湖南卷·T1 中华文化的内涵(敬天保民)
2025·甘肃卷·T8 中华文化的特点(连续性、包容性)
2025·陕青宁晋卷·T4 中华文化的特点(多样性·元朝散曲)
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考情统计·考向把握
（续表）
考向 考题 考查内容
文化交融、 交流、交锋 2023·海南卷·T5 中外文化交流(琼剧)
2023·天津卷·T16 中外文化交流(明清科技)(材料题)
2023·江苏卷·T17 中外文化交流(明清服饰)(材料题)
2023·浙江6月选考·T18 中西文化交流(东学西渐)
2023·海南卷·T4 中西文化交流(东学西渐)
2023·湖南卷·T5 中外文化交流(影响世界:明代对朝、日影响)
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考情统计·考向把握
（续表）
考向 考题 考查内容
文化交融、 交流、交锋文化交融、交流、交锋 2024·安徽卷·T3 中外文化交流(唐朝文化兼收并蓄)
2024·海南卷·T2 中外文化交流(兼收并蓄:狮子)
2024·福建卷·T4 商路贸易与文化交流(元朝)
2024·浙江6月选考·T22 商路与中外文化交流(茶叶)(材料题)
2025·云南卷·T4 中外文化交流(唐朝)
2025·山东卷·T7 中外文化交流(“六经”与民权思想)
2025·广东卷·T17 商路与中外文化交流(材料题)
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考情统计·考向把握
（续表）
考向 考题 考查内容
命题分析 (1)考查规律 ①从命题形式上看,近三年以选择题为主,2023—2025年材料题有8题,这是文化热点的反映。命题情境多为学术情境、学习情境、生活情境,从考古史料、思想家的名言名句、文化现象(如端午节、琼剧)切入,设问多为“本质反映类”“特点内涵分析类”等
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考情统计·考向把握
（续表）
考向 考题 考查内容
命题分析 ②从命题内容上看,中华文化发展历程及内涵、特点,中外文化交流成为命题的热点。内容上多为纲要与选必内容的融合 (2)备考建议 ①复习期间,注意纲要与选必的有机融合,并多与中华文化内涵、特点联系,抓住文化的本质内涵 ②加强古代文化内容的系统整理,通过“微小专题”系统性整理、分析
主题1　中华优秀传统文化的内涵与特点
【知识·重构】
一、中华文化的发展历程
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主题整合·考点突破
阶段 时期 概况
勃兴与奠基 先秦 (1)远古时期,中原华夏族率先成为核心,向四周辐射,推动多元一体中华文化形成
(2)春秋战国时期,周边民族融入华夏族,初步形成了血缘认同、文化认同
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（续表）
主题整合·考点突破
阶段 时期 概况
勃兴与奠基 先秦 (3)春秋战国时期,儒家文化思想核心形成,“百家争鸣”出现,成为后世思想文化发展的源头
形成与繁盛 秦汉 (1)秦始皇推崇法家学说
(2)汉武帝时尊崇儒术,确立了儒学的正统地位,儒家思想成为中华传统文化的主流
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（续表）
主题整合·考点突破
阶段 时期 概况
形成与繁盛 魏晋 隋唐 (1)中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象
(2)魏晋玄学盛行,唐朝佛学繁荣,传统儒学受到挑战,同时也促进了儒学的创新与发展
宋元 儒学融合佛、道思想,形成理学,丰富了中华文化的理论思维,并逐渐世俗化,成为人们日常生活的行为规范;宋元科技、文学、艺术等高度繁荣
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（续表）
主题整合·考点突破
阶段 时期 概况
传承与转折 明清 之际 提倡个性自由的思想出现。进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之等批判理学,抨击封建专制,倡导经世致用
康雍乾时期 君主专制高度发展,“文字狱”愈演愈烈,思想受到钳制,也禁锢了中华文化的发展
二、中华优秀传统文化的内涵、特点和价值
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内涵 特点 价值
人生观 以人为本 (1)本土性:中华文化起源与发展具有本土性 (2)多样性:各民族共同创造,博大精深,丰富多彩,领域广阔 (3)包容性:中华文化博采众长,兼收并蓄,积极吸纳外来文化 (1)精神:是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力
(2)行为:潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式
政治观 民本思想
自然观 天人合一, 道法自然
国家观 家国情怀
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内涵 特点 价值
价值观 崇德尚贤, 天下为公 (4)凝聚性:中华文化是中华民族共同文化特质的体现,具有强大的凝聚性 (5)连续性:中华文化绵延不绝,传承至今,体现出顽强的生命力 (3)民族:维护着中国团结统一的政治局面、维系着统一多民族大家庭
(4)治国:为治国理政和道德建设提供了有益借鉴
生活观 自强不息, 厚德载物
处世观 和而不同
【真题·演练】
考向1　中华文化发展历程
1.[2023·湖南卷] 湖南澧县城头山古城遗址距今约6000年,是中国迄今已知最早的新石器时代城址。城址内外发掘出大片房屋建筑遗迹、多座陶窑,以及中国迄今已知最早的祭坛和古稻田。这说明 (　)
A.城市是最早出现的人类文明要素
B.长江流域是中华文明的重要源头
C.古城先民已摆脱对渔猎、采集的依赖
D.遗址所处时代已迈入阶级社会门槛
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[解析] 据题干可知,位于长江流域的湖南澧县城头山古城遗址距今约6000年,对这里的考古发掘反映此地出现原始农业、手工业、定居生活和祭祀活动,这推动了中华文明的产生和发展,因此说明长江流域是中华文明的重要源头,B项正确;
早期城市的出现是人类文明的重要因素,“最早出现”表述有误,排除A项;“已摆脱对渔猎、采集的依赖”说法在材料中无法体现,排除C项;
该遗址属于新石器时代的遗存,据所学可知,此时中国即将迈入阶级社会的门槛,排除D项。
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2.[2025·黑吉辽内蒙古卷] 先秦时期某学派主张:攻战类乎盗贼之行为,乃大“不义”;攻战之事常招致灭亡之祸,亦“无利”于国家。据此判断,该学派是 (　)
A.道家 B.儒家 C.墨家 D.法家
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[解析] 根据材料及所学可知,墨家认为,“攻战”是大国对小国、强国对弱国的侵略行为,如同“盗贼”窃取他人财产,违背“兼爱”(平等互爱)的道德准则,属于大“不义”。同时,墨家从实用主义角度出发,认为“攻战”不符合国家长远利益,主张通过“非攻”维护和平、发展生产。C项正确。
道家主张“无为而治”,反对轻易发动战争,排除A项;
儒家强调战争的“正义性”,反对“不义之战”,排除B项;
法家认为战争是实现国家统一和君主集权的必要途径,以战争为强国手段,主张“以战去战”,排除D项。
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3.[2025·浙江1月选考] 春秋战国时期,文化上的一个明显现象是学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来,文化格局发生重大变化。能够体现这一重大变化的是 (　)
A.旧贵族体系的瓦解 B.变法运动成为时代潮流
C.诸子百家学说出现 D.儒家学说成为主流思想
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[解析] 根据材料并结合所学可知,春秋战国时期学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来,主要与私学产生有关,而其中儒家的代表孔子影响最大,其他诸子的思想也各有特色,故C项正确。
旧贵族体系的瓦解属于阶级关系的变化,而不是文化格局的变化,排除A项;
变法运动涉及社会、政治、经济领域的全方面变化,材料只涉及文化格局变化,排除B项;
结合所学,儒学成为主流思想是在汉武帝时期,与材料时间不符,排除D项。
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4.[2025·河南卷] 诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》,以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说;韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点;邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明 (　)
A.思想家以复古作为主要政治目标
B.历史认知差异导致学派内部分化
C.诸子通过还原历史重塑社会秩序
D.各派寻求理论依据应对社会变动
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[解析] 据材料并结合所学可知,儒、墨两家以《尚书》为基础,推崇尧、舜、禹的政治思想,韩非将历史划分为上古、中世、当今,意在强调变法的必要性,邹衍运用五行相生相胜解释朝代更替规律,这些反映出面对春秋战国时期的社会大变革,诸子百家从历史中挖掘理论以支撑自身政治主张,故选D项;
韩非反对复古、提倡变法,邹衍聚焦变化而非复古,排除A项;
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材料体现的是各学派间的认知差异,并非学派内部分化,排除B项;
诸子对历史的叙述多为“借古喻今”,而非客观“还原”,如韩非的历史阶段论服务于现实变法需求,排除C项。
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5.[2023·全国新课标卷] 荀子是战国时期著名的儒家学者,他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是 (　)
A.“起法正以治之,重刑罚以禁之”
B.“尧舜之道,不以仁政,不能平治天下”
C.“道之以德,齐之以礼,有耻且格”
D.“绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有”
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[解析] 本题考查“百家争鸣”。据本题材料“荀子是战国时期著名的儒家学者,他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物”并结合所学知识可知,荀子主张礼法并用,认为治国理政要“隆礼”“重法”,要求统治者抓住这一根本问题,“起法正以治之,重刑罚以禁之”,以此达到天下有序、社会稳定的目的,所以A项能代表三人在治国方略上的共同主张,A项正确。
B、C反映的是儒家思想中的“仁政”、道德和礼制教化,与材料中三人主张不符,D是道家思想,均排除。
6.[2023·全国甲卷] 明代很多熟读儒经而从事商业活动的人,秉持“虽终日做买卖,不害其为圣为贤”的信条,尽心于实践“圣人之学”。与这种社会行为最契合的思想观念是 (　)
A.“百姓日用即道” B.“心外无物”
C.“存天理,灭人欲” D.“工商皆本”
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[解析] 本题考查王守仁的思想。“百姓日用即道”是指“道”说的是百姓日用之事。题干中,明代很多熟读儒经而从事商业活动的人,秉持“虽终日做买卖,不害其为圣为贤”的信条,按照儒家传统义利观是耻于言利的,而终日做买卖能与为圣为贤不矛盾,这和“百姓日用即道”是高度契合的。故A项正确。
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“心外无物”是王守仁的观点,认为要求得理,只须返视探求自己的心性良知即可,B在题干未涉及,故B项错误。
“存天理,灭人欲”为南宋朱熹的主张,从事商业活动与“灭人欲”不符,故C项错误。
“工商皆本”为黄宗羲的主张,材料并没有涉及工商本末关系,故D项错误。
考向2　中华文化的内涵和特点
7.[2023·北京卷] 中国传统音乐以宫、商、角、徵、羽为五声音阶。《史记·乐书》记载:“闻宫音,使人温舒而广大;闻商音,使人方正而好义;闻角音,使人恻隐而爱人;闻徵音,使人乐善而好施;闻羽音,使人整齐而好礼。”这一表述体现了中华文化 (　)
A.重视选贤任能 B.尊重个性自由
C.强调多元互鉴 D.注重仁义道德
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[解析] 本题主要考查对中华传统文化内涵的理解。结合本题设问,可知这是本质题。根据题干材料及所学可知,“恻隐而爱人”体现的是“仁”,“方正而好义”体现的是“义”,“乐善而好施”体现的是“德”,“整齐而好礼”体现的是“礼”。综上可知,材料中的表述体现了中华文化注重仁义道德,故D项正确。
材料中没有体现选贤任能,排除A项;
材料没有描述个性自由,排除B项;
多元互鉴指文化间的交流与借鉴,在材料中没有体现,排除C项。
8.[2025·甘肃卷] 近代以来,谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习,同时又都阐述过“大同”理想。孙中山指出“真正的民生主义,就是孔子所希望之大同世界”。上述材料体现出 (　)
A.大同思想是中华优秀文化的内涵
B.“中体西用”是近代中华文化的潮流
C.中华文化的重要特征是民本思想
D.中华文化的特点是连续性、包容性
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[解析] 谭嗣同、康有为、孙中山等近代人物积极学习西方先进思想,同时继承孔子的大同理想,孙中山将民生主义等同于孔子希望的大同世界,这展示了中华文化的延续性和包容性,故选D项;
大同思想是中华优秀传统文化的重要组成部分,但材料突出近代人物对其的具体应用和发展,而非强调其是中华优秀文化的内涵,排除A项;
康有为在维新变法中主张君主立宪、孙中山在革命中建立共和,两者都超越了“中体西用”的框架,推动社会变革,排除B项;
C项与材料主旨不符,排除C项。
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主题2　中国古代文化的交流、交融与交锋
【知识·重构】
一、中国古代中外文化交流
1.兼收并蓄,吸收异邦文化
佛教 传入 两汉之际 佛教传入中国
魏晋南北 朝时期 佛教逐渐同儒家文化和道家文化相融合、本土化
隋唐时期 主张顿悟成佛的禅宗成为主流,佛教完成本土化
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佛教传入 宋明时期 以儒家学说为核心,兼容佛、道理论的宋明理学形成
西学东渐 明末清初 明末,意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识
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西学东渐 明末清初 《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国
17世纪,清政府任命来自欧洲的汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作,并招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国
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[知识拓展] 明末清初和晚清时期的西学东渐潮流
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项目 明末清初 晚清时期
世界背景 文艺复兴、新航路开辟、早期殖民开始 工业资本主义发展、列强拥有坚船利炮、侵略扩张加剧
传播主体 天主教耶稣会教士 新教各会教士
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项目 明末清初 晚清时期
传播方式 适应儒家文化、展示西方科技、翻译西方学术;受到政府限制规范 “一手拿着十字架、一手拿着宝剑”;办报刊、医院、学校,留学,等等
传播内容 天文、历算、数学、地理(文艺复兴以来的知识) 西方科技与民主平等精神文化
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项目 明末清初 晚清时期
受传对象 士绅、官员 社会各阶层
影响区域 京师、江浙皖闽粤 通商口岸—沿海—内地
影响程度 局部的、区域性,影响有限 全局性,客观加速了东西文化贯通
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2.辐射传播,影响世界文明
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文字、 思想 (1)汉字:传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区,后各国创造了本国文字
(2)儒学:在东亚和东南亚等地区流行,隋唐后成为朝、日等国的官学
(3)佛教:约4世纪后,佛教经中国传入朝鲜、日本等国
社会 制度 古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝
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律令、 习俗等 东亚和东南亚地区的律令、历法、习俗等方面深受唐文化影响
传入 周边 (1)14世纪末,中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播
(2)15世纪,大批华侨移居东南亚,在当地传播中华文化
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四大 发明 (1)造纸术:8世纪以后传入中亚、西亚及欧洲,促进世界文明发展
(2)火药:13世纪经阿拉伯人传入欧洲,推动了欧洲火药武器发展以及社会转型
(3)指南针:促进了远洋航行,推动了大航海时代的到来
(4)活字印刷术:传播到欧洲,大大推动了文艺复兴运动和宗教改革
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中学 西渐 (1)16—18世纪,孔子思想以及儒家经典传入欧洲,中国的史学、地理学以及科技、文学等成就也相继传入
(2)中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱,中国式园林和建筑成为风尚
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二、中国古代人口迁徙与文化交融
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迁徙 表现 游牧民族 内迁 东汉以后,匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五族内迁;金朝时,女真人南下;元朝,蒙古人南下
北方人民 南迁 黄河流域人民避乱南迁江南。永嘉之乱、安史之乱、靖康之变后北民南迁
内地迁往 边疆 政府组织军民迁移,从事屯戍开发。如秦朝迁中原人去越族地区;西汉迁徙70万移民屯戍北方边疆;元统一后将许多汉族人迁到边疆去
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迁徙 表现 华人移民 海外 华人为谋生移民海外,如唐朝时华人移民南洋;郑和下西洋后去南洋的人更多
外族移居 中国 不少外国人来华经商定居,形成外族内流局面,如唐朝时波斯人、阿拉伯人来华定居;元朝时形成回族的前身——回回
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迁徙 影响 民族国家 促进了中华民族的大交融,推动了统一多民族国家的发展
经济文化 有利于国内各族人民之间的经济文化交流,推动各民族经济文化进一步发展
区域经济 有利于江南和边疆的经济开发,推动了经济重心南移
人口分布 人口分布日渐合理,人力资源被合理分配利用
中外交流 促进了中外文化的交流,以及南洋经济文化的发展
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三、古代商路与文化交流
1.重要商路:东西方商贸文化交流的桥梁
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陆上丝绸 之路 长安(今西安)→河西走廊→玉门关或阳关→今新疆→葱岭(今帕米尔高原和喀喇昆仑山)→中亚→西亚→欧洲或北非
海上丝绸 之路 东南沿海→南海→马六甲海峡→印度洋
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草原丝绸 之路 漠北草原或南西伯利亚→咸海、里海以北→欧洲或小亚细亚
西南丝绸 之路 关中平原→蜀(成都平原)→横断山麓→澜沧江、怒江→缅甸、印度→中亚、西亚等地
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2.文化交流:丰富各国人民物质文化生活
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中国 物质 文化 输出 (1)养蚕和缫丝技术逐渐传到东罗马帝国
(2)漆器及其制造技术、铁器及冶铁技术,经由中亚向西传播
(3)四大发明经由陆路和海路传到西方
(4)8世纪起,瓷器成为中国大宗出口商品,影响外国人民日常生活
(5)中医药知识随着炼丹术传到阿拉伯地区
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异邦 物质 文化 传入 物质 (1)西汉时期,引进大宛国的“汗血马”、苜蓿,以及葡萄等水果
(2)西瓜和带有“胡”字的物种大都经西域传入中国
(3)中亚和西亚的服饰、饮食对隋唐社会产生重大影响
(4)棉花从陆、海两个渠道逐渐传入中国
(5)香料、珠宝、金银器皿等外来商品先后通过陆路、海路输入中国
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异邦 物质 文化 传入 宗教 (1)佛教在汉朝从印度经中亚传入中国,此后逐渐中国化,深刻影响了中国的思想、文学和艺术创作
(2)继佛教之后,祆教、摩尼教、犹太教、伊斯兰教和基督教陆续传到中国
艺术 中亚和西亚的杂技、魔术、音乐、舞蹈在汉唐王朝广受欢迎
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四、蒙古西征与文化交锋
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背景 13世纪初,中国北方草原出现了一个强大的蒙古汗国
概况 第一次西征:1218年,灭掉花剌子模国,直抵黑海北岸
第二次西征:灭金之后,征服今俄罗斯、乌克兰地区的诸多公国和部族,一直打到今德国、匈牙利和巴尔干半岛
第三次西征:13世纪中叶,以西亚地区为目标,攻占巴格达
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影响 经济文化:给被征服地区的社会经济带来严重破坏,但客观上推动了东西方的交流
民族迁徙:导致较大规模的民族迁徙,使亚欧内陆的民族分布发生变化,一些被征服地区的文化面貌有所改变
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[思维拓展] 蒙古西征对东西方交流的影响
(1)蒙古汗国发达的驿站制度,为东西方文化交流提供了极为便利的条件。据不完全统计,蒙古汗国时期,仅元朝各行省范围内即设置主要水陆驿站多处。
(2)蒙古汗国几乎把亚洲合为一体,加速了东西方文化交流的进程。蒙古军队横扫欧亚大陆,扩张了疆域。东西方因蒙古西征得以开展广泛的文化交流。
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(3)蒙古汗国将欧亚大陆连成一片,恢复、加强了东亚和欧洲之间的直接交往,扩大了东西方文化交流。
(4)蒙古统治者对东西方贸易关系和技术交流的注重以及保护,促进了东西方文化交流的发展。
(5)蒙古汗国在宗教方面采取兼收并蓄的政策,促进了东西方文化的交流和融合。
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【真题·演练】
考向1　古代中外交流
1.[2025·云南卷] 唐朝纺织品广泛应用了从波斯传入的鸟衔花纹样[图(a)]。工匠巧用自然元素做装饰,并将禽鸟替换为凤鸟、鸳鸯、大雁等瑞鸟,形成了能够体现唐朝雍容富丽、袅娜大气风貌的全新纹样[图(b)]。材料反映出(　)
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图(a)　波斯风格含绶鸟纹样 图(b)　唐朝宝花窠对凤纹样
A.中外审美差异显著 B.外来文化中国化
C.纺织技术世界领先 D.朝贡贸易常态化
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[解析] 材料中工匠将波斯鸟衔花纹样中的禽鸟替换为中国文化中的瑞鸟,形成体现唐朝雍容富丽、袅娜大气风貌的全新纹样,这一过程体现了外来文化被中国吸收、改造和本土化的特点,故选B项;
题干重点并非中外审美差异,而是唐朝对波斯纹样进行吸收与改造,最终形成具有中国特色的纹样,排除A项;
题干述及文化融合,未提及纺织技术的水平,无法得出唐朝“纺织技术世界领先”的结论,排除C项;
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朝贡贸易主要是指中国古代与周边国家或地区之间的官方贸易往来,材料提到纹样“从波斯传入”,但未提及传入方式,更未涉及朝贡贸易的常态化问题,排除D项。
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2.[2023·湖南卷] 永乐年间,明成祖应朝鲜使臣请赐,赐予朝鲜“五经”“四书”等经籍;又应日本使臣请赐,将皇后徐氏所制《劝善》《内训》赐予日本。对此解读合理的是 (　)
A.儒家学说在明初有新发展
B.书籍向外流通渠道不畅通
C.请求赐书是为了吸收中国先进思想
D.朝日两国借助明王朝强化政权权威
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[解析] 根据材料“明成祖应朝鲜使臣请赐”“又应日本使臣请赐”可知,朝鲜和日本的请赐行为,说明两国以明朝政权为其宗主国,欲借助明朝赐书的行为,来强化自己政权的权威,D项正确;
材料与儒家学说的发展无关,强调的是朝鲜、日本的政府行为,排除A项;
材料体现的是官方行为,与书籍向外流通渠道不畅通的说法无关,排除B项;
请求赐书是为了强化政权的权威,有明确的政治目的,排除C项。
考向2　古代商路与文化交流
3.[2024·福建卷] “河西甸子”本用于指称产自中亚、经由西夏贩卖而来的绿松石,但在元人文献中,它也被用来指称直接从西亚商人处购得、名为“乞里马泥”(意为产自波斯起儿漫)的绿松石。这反映了元代 (　)
A.统治版图广大 B.奢侈品需求旺盛
C.丝绸之路畅通 D.地理学成就突出
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[解析] 材料中提到“河西甸子”——绿松石既从中亚经西夏贩卖而来,又能从西亚商人处直接购得,这表明在元代,中国与中亚、西亚的贸易交流较为频繁,能够实现这样的贸易往来,主要得益于丝绸之路的畅通,C项正确;
材料中并未直接提及元代统治版图广大与“河西甸子”贸易之间的关联,排除A项;
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虽然材料提到了绿松石的贸易,但仅据这一物品的贸易路线不能充分说明整个元代奢侈品需求旺盛,证据不够充分,排除B项;
材料重点在于绿松石的贸易路线,而非关于元代地理学方面的成就,D说法与材料主旨不符,排除D项。
考向3　古代人口迁徙与文化交流
4.[2023·海南卷] 琼剧源于明代传入的“军戏”。它以中板为主,融会了多种外来剧种的声腔和曲牌,到20世纪30年代才有现名。有戏谚云:“生角儒雅且潇洒,旦角文静又婉娇。彩旦辣,花生刁,书童天真梅香飘。”独特的文化内蕴和表演形式使其远播粤、桂等地以及东南亚一些国家。这一历程主要反映 (　)
A.故土情结助推文化传承 B.人口迁徙促进文化交流
C.商路畅通带动文化传播 D.艺术形态彰显文化魅力
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主题整合·考点突破
[解析] 据材料可知,琼剧在融合外来剧种的基础上形成,因独特的文化内蕴和表演形式而远传国内外,可见琼剧的影响力来自自身的艺术形式,D项正确;
材料信息不涉及故土情结,排除A项;
材料中没有人口迁徙的信息,因此无法得出人口迁徙促进文化交流的认识,排除B项;
材料中同样没有关于商路畅通的信息,排除C项。

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