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中国哲学家冯友兰曾经说:“在世界上中国是文明古国之一。其他古国，现在大部分都衰微了，中国还继续存在，不但继续存在，而且还进入了社会主义社会。中国是古而又新的国家。《诗经》上有句诗说:‘周虽旧邦，其命维新。’旧邦新命，是现代中国的特点。”中国发展的历史源头和内在动力就是中华文化，中华文化为世界发展提供了滋养。
▲《诗经》书影
中华文化在与外来文化的交流中不断发展、升华，保持了旺盛的生命力。
时空坐标
佛
西方
东方
中学西传
西学东渐
中学东传
中华
文化
完善、补充
发展
西方
传入
传出
一、中华文化在交流中发展
（一）佛教的中国化
两汉之际
来自古印度的佛教传入中国
魏晋南北朝
佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。
隋唐时期
佛教出现了不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。
以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分。
宋明时期
昔孝明皇帝，梦见神人，身有日光，飞在殿前。欣然悦之。明日，博问群臣：“此为何神？”有通人傅毅曰：臣闻天竺有得道者，号之曰“佛”，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。于是上悟，遣使者张骞、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十二人，于大月支写佛经四十二章。藏在兰台石室第十四间。时于洛阳城西雍门外起佛寺。
——《牟子理惑论》
1、过程：
①两汉之际：来自古印度的佛教传入中国。
明帝派使臣去西域求佛法，修建白马寺。
◎洛阳白马寺
洛阳白马寺,建于东汉时期，是佛教传入中国后由官方营造的第一座寺院
一、中华文化在交流中发展
（一）佛教的中国化
儒家
佛教
1.过程：
（1）两汉之际：来自古印度的佛教传入中国。
（2） 魏晋南北朝时期：佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。
渐趋本土化。
始建于北魏太和十五年（公元491年），是现存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺庙。“三教殿” 殿内正中供奉的是如来佛祖，佛祖右手边（南侧）为老子，左手边（北侧）为孔子。
◎山西大同恒山悬空寺——三教融合
一、中华文化在交流中发展
（一）佛教的中国化
材料2：正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥极。
-------《魏书·释老志》
材料3：竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲)，货殚于土木（指修建寺院)。
——（南朝宋齐时期)范缜《神灭论》
材料4： "三武一宗灭佛"，指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛，后周世宗灭佛这四次事件的合称。
根据材料并结合《中外历史纲要》（上)所学知识，请同学们（1)思考佛教为什么在魏晋南北朝时期走向兴盛？（2)分析封建统治者为什么会“灭佛”？
材料1：魏晋南北朝时期，人民受尽统治阶级的压迫剥削，长期的战乱又给人民带来无穷的灾难，这种情况造成了宗教流行的土壤。各族统治者为了巩固统治和获得精神安慰，也有意识地提倡。
——朱绍侯《中国古代史》
佛教兴盛的原因：
①社会动荡不安，天灾人祸不断，人民凄苦。 ②满足人们精神慰藉的需求。
③弥补中华传统文化不足。④统治者对佛教的扶持，维护统治
⑤中国传统儒学思想具有包容性、融合性。
统治者灭佛的原因：
①佛教盛行，广修寺庙，耗费大量钱财；
②大量劳动力不事生产，严重影响了政府的财政收入，不利于国家赋税徭役的征派；
③出世态度有悖于儒家伦理纲常； ④寺庙奢侈，僧侣不检。
一、中华文化在交流中发展
（一）佛教的中国化
（3）隋唐时期： 佛教出现了不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。
①隋朝时期，儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。
②唐朝统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。武则天时，佛教在社会上也有很大发展，形成不同宗派。其中禅宗的修行比较简便，易于传播，对后世影响最大。
宗派 创始人 教义主张
天台宗 一切“皆由心生”，止（坐禅)、观（宗教理论)并重
华严宗 法藏 “尘是心缘，心为尘因”，客观世界是依赖于主观世界而存在的
唯识宗 玄奘 “万法唯识”、“心外无法”
禅宗 达摩 “禅”即“坐禅”或“禅定”，意思是静坐沉思。
主张佛在心内，无需苦练修行，只需净心醒悟。
南宗慧能：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
一、中华文化在交流中发展
（一）佛教的中国化
（4）宋明时期：以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分。
禅宗与理学
①朱熹的道统论借鉴禅宗的衣钵相传。
②朱熹的“理一分殊”理论，受到了华严宗“月印万川”的影响
自其本而之末，则一理之实，而万物分之以为体，故万物各有一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。
——朱熹《朱子语类》
③程朱理学类似于禅宗渐教，陆王心学类似于禅宗顿教。
一、中华文化在交流中发展
（一）佛教的中国化
1、过程
进 程 特 点
两汉之际 来自古印度的佛教传入中国
魏晋南北朝 佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合，渐趋本土化
隋唐时期 佛教出现了不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主 流，佛教完成本土化。
宋明时期 以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分。
小结：佛教中国化的过程
一、中华文化在交流中发展
（一）佛教的中国化
根据材料思考佛教盛行的影响
材料一：佛教包涵了很多思辨的内容，蕴含了大量的逻辑分析方法和辨证法观点，这就大大丰富和深化了中国古代哲学。
——赵朴初《俗语佛源》
材料二：佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐俱。
——马怀良《崩溃与重建中的因惑——魏晋风度研究》
材料三：“诗佛”王维
《终南别业》
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
材料四：佛教的汉语词汇：刹那、大彻大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、解脱、觉悟、缘分、五体投地等。
积极：对中国人的宗教信仰、哲学理念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。
一、中华文化在交流中发展
（一）佛教的中国化
可以
都行
没关系
佛系三连
竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲)，货殚于土木（指修建寺院)。
——范缜《神灭论》
消极：宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。
消极：佛教盛行，广修寺庙，耗费大量钱财，很多劳动力不事生产，严重影响到政府利益。
一、中华文化在交流中发展
（一）佛教的中国化
东汉 北魏 唐 宋
探究：为什么佛教能够在中国得以传播？
①中国传统儒学思想具有包容性；
②佛教与中国文化相融合，实现本土化；
佛教认为现实的一切都是“苦”的,即“苦海无边”,人生在世有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得苦、五阴盛苦等八苦。造成苦难的原因不是统治阶级的压迫和剥削,不是吃人的社会,而是“业”,提出超脱苦难的办法是忍耐、修行,以便达到“涅樂”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质,起到了麻醉人民的鸦片作用。……佛教的基本思想是中国封建统治者所乐于接受和利用的。
——叶洵灶：《佛教在中国古代得以传播的原因》
③适应统治者控制民心的需要，有利于维护统治。
一、中华文化在交流中发展
（一）佛教的中国化
时间 名称 地点 创办者
1862 京师同文馆 北京 奕
1863 上海方言管 上海 李鸿章
1866 福州船政学堂 福州 左宗棠
1885 天津武备学堂 天津 李鸿章
1880 天津电报学堂 天津 李鸿章
1880 天津水师学堂 天津 李鸿章
阶段 时期 概况
西学东渐
现（近）代化
明末清初
鸦片战争
洋务运动
戊戌维新
清末新政
辛亥革命
新文化运动
五四运动
林则徐、魏源、徐继畬（“师夷长技以制夷”）
李鸿章、曾国藩等（“中体西用”）
开办西式学堂、翻译机构，派遣留学生
康有为、梁启超、地方督抚等（君主立宪）
孙中山、章太炎等（三民主义、民主共和）
胡适、陈独秀等（民主、科学、新文学、新道德）
陈独秀、李大钊等（马克思主义）
西方：利玛窦、汤若望、南怀仁（传播西方天文、地理、数学、医学）
中国：徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智
思考：梳理明清以来的西学东渐和现代化进程。
◎清：岁朝图
◎清：嵩献英芝图
一、中华文化在交流中发展
（二）西方文化传入中国—“西学东渐”
材料3 1540年，罗耀拉创立了耶稣会。……一些耶稣会士被派到东亚传教。……1582年，意大利耶稣会士……利玛窦到达澳门，并在1601年到达北京，1610年在北京逝世。……他使自己和耶稣会同事们适应儒家社会的风俗习惯……帮助朝廷改革历法，并引起朝廷对科学技术各个方面的兴趣。 ——李约瑟《中国科学技术史卷1·导论》
材料4 悲观。《法华经·八品五门》：“悲观及慈观，常愿常瞻仰。”佛教语，五观之一。谓以慈悲之心观察众生，救人苦难。
阶级。唐陆龟蒙《野庙碑》：“升阶级，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，载车马，拥徒隶者皆是也。”指台阶。汉王符《潜夫论》：“上下大小，贵贱亲疏，皆有等威，阶级衰杀。”指尊卑上下的等级。
——刘禾《跨语际实践：文学，民族文化与被译介的现代性》
思考：根据材料，思考明清之际的西学东渐与晚清民初的有何差异？
一、中华文化在交流中发展
（二）西方文化传入中国—“西学东渐”
第一次是本土内部文化的融合：
第二次是东方文化的局部融合：
第三次是东西方文化的融合：
拓展：中国文化的三次融合
百家争鸣，独尊儒术。
中国文化与佛教文化的融合。
明末至近代的西学东渐。
——中国传统文化的发展
——中国近代化的转型
一、中华文化在交流中发展
问题探究
我们的方针是，一切民族，一切国家的长处都要学,政治、经济、科学、技术、文学、艺术的一切真正好的东西都要学。----摘编自《毛泽东著作选读》
接受外来思想，并不意味着无条件地照搬，而必须根据具体条件加以采用,使之适合中国的实际……我们中国人必须用自己的头脑进行思考，并决定什么东西能在我们自己的土壤里生长起来。-----摘编自毛泽东(同英国记者斯坦因的谈话》
阅读材料并结合所学，谈谈你对学习借鉴外来文化的看法。
①要以客观、平等的态度面对不同的文化,尊重因文化不同而导致的行为方式的差异。
②要善于虚心学习其他文化的优点和长处，保护和展示本民族的文化。
③具有全球意识、开放的胸怀，“地球村”的文化会更加绚多彩。
④学习外来文化，不能照搬照抄，而要批判继承。
⑤保持客观宽容的态度，提高对其他文化的鉴赏力,尊重不同国家和民族的风俗习惯，以礼相待。
二、中华文化对世界的影响
学习聚焦
中华文化的传播，促进了世界文明的发展。
（一）对东亚的影响
1.汉字的传播与影响
⑴时间：公元前4世纪—公元3世纪
⑵地区：汉字传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚
⑶发展：在汉字基础上创造了本国文字，朝鲜创造出谚文，日本创造出假名，越南创造出喃字
⑷影响：推动了当地的文化交流和发展
2.儒学的传播与影响
⑴3—5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行
⑵隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学
日本三不猿
非礼勿听，非礼勿言，非礼勿视。
——《论语·颜渊》
越南孔庙
二、中华文化对世界的影响
（一）对东亚的影响
3.佛教的传播与影响
⑴时间：大约在4世纪以后
⑵途径：佛教经中国传入朝鲜、日本等国
⑶影响：各国佛教得到发展
日本平城京东大寺
日本国长屋王崇敬佛法，造千袈裟，来施此国大德众僧，其袈裟缘上绣着四句曰：“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。”这四句偈语深深打动了鉴真法师，从而下定决心，六次东渡，到日本传戒，弘扬佛法，成就了一段中日友好的佳话。
鉴真东渡
日本奈良唐招提寺建筑群
材料：8到10世纪，印度佛教开始衰微，13世纪回教入侵，印度佛教文化遭到毁灭。但中国恰在7、8世纪，佛教得到长足发展。大量佛教译著和论著输出到东北亚、东南亚。 ——冯天喻等《中华文化史》
日本法隆寺
二、中华文化对世界的影响
（一）对东亚的影响
学思之窗
在古代朝鲜和日本有许多使用汉字的诗人，他们留下了脍炙人口的诗句。如:
上国羁栖久，多惭万里人。那堪颜氏巷，得接孟家邻。守道惟稽古，交情岂惮贫。他乡少知己，莫厌访君频。
——9世纪朝鲜人崔致远《长安旅舍与于慎微长官接邻》
汉业乃公三尺剑，昭陵无骨一杯羹。元勋尽供菹醢(zū hǎi )肉，史册虚传带砺盟。久见中原争逐鹿，谁教四海始休兵。腐儒未解英雄志，却恨鸿沟不用诚。
——17世纪日本人那波守之《读汉高帝纪》
阅读上述诗句，体会中华文化对朝鲜、日本的影响。
两首诗都是外国人使用汉字创作的律诗，不仅在字句、押韵、平仄、对仗等方面严格按照律诗格式要求，还在诗中使用了历史典故，充分体现了作者对中华文化和历史的熟悉和理解，反映了中华文化对朝鲜、日本的深刻影响。
二、中华文化对世界的影响
（一）对东亚的影响
4.社会制度的传播与影响
⑴朝鲜：朝鲜的政治制度基本模仿中国
⑵日本：7世纪，大化改新所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本
⑶越南：教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样
唐朝 日本
政治 天人感应，君权神授 中央：三省六部制 地方：郡县制 制定律令，神化天皇
中央：二官八省
地方：国、郡、县
经济 均田制、租庸调制 班田收授法、租庸调制
文化 注：日本未学习唐代科举制 越南科举考试
二、中华文化对世界的影响
（一）对东亚的影响
5.社会生活的影响
东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面,也深受唐文化影响
▲ 日本法隆寺的金堂和五重塔
历史纵横
中国饮食、风俗习惯对周边国家的影响
日本学习、改进中国的饮茶方法，形成独具特色的茶道。唐朝服装传入日本后，被改造为“和服”。唐人的打马球、角抵、围棋等体育活动，先后传入日本。中国传统节日春节、清明节、端午节、中秋节等也传入周边地区。
日本和服图
越南春节
大宝律令，日本第一部法典
日本茶道
二、中华文化对世界的影响
（一）对东亚的影响
6.人口迁移
⑵15世纪，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化
⑶郑和下西洋扩大并加深了中华文化的影响
⑴14世纪末，中国人进入琉球，中国的生产技术和思想文化在琉球传播
印尼三宝垄
材料：明洪武二十七年（1394）年，琉球国中山王遣使来华，要求“给赐冠带”……明朝皇帝“命礼部图冠带之制示之”……另外，琉球国还仿照中国之制设立学校，“改粗鄙之俗为儒雅之风”，全国上下，“渐染华风，祀先圣，兴学校，家购儒书，人崇问学”，使得琉球国国内移风易俗，逐渐变化为“衣冠礼义之乡”。
——王开玺《古代丝绸之路的辐射力》
琉球守礼门
二、中华文化对世界的影响
（一）对东亚的影响
1.四大发明的传播与影响
（二）对欧洲的影响
史料阅读
火药、指南针、印刷术——这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具，总的说来变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。
——[德]马克思《机器、自然力和科学的应用》，《马克思恩格斯文集》第八卷
8世纪以后，造纸术传入中亚、西亚及欧洲，促进教育、政治及商业发展。
13世纪火药经阿拉伯人传入欧洲，推动了欧洲火药武器的发展，粉碎骑士阶层，推动封建社会瓦解。
12世纪末至13世纪初指南针由海路传入阿拉伯，然后再传到欧洲，促进了远洋航行，推动大航海时代到来。
14至15世纪印刷术传至欧洲，欧洲人也造出了自己的活字印刷机，推动文艺复兴和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。
二、中华文化对世界的影响
⑴16—18世纪，孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，中国的史学、地理学及科技、文学等成就也相继传入欧洲，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响
2.思想文化
材料1：在过去，我们没有谁会相信在这世界上还有比我们伦理更完善，立身处世之道更进步的民族存在，现在从东方的中国，竟然使我们觉醒了。” ——莱布尼茨《中国现状》
材料2：“己所不欲，勿施于人”是超过基督教义的最纯粹的道德。 ——伏尔泰《论孔子》
材料3：儒学自16世纪始大规模西传入欧，到17、18世纪在欧洲掀起了“中国文化热”，在哲学领域，欧洲的启蒙思想家们从用孔子的自然信仰来批判基督教神学。伏尔泰对此无比推崇，百科全书派也呼吁“欧洲政府非学中国不可”，他们借此反对旧道德，期许建立新的社会秩序。 ——谈家胜《中西启蒙思想家取用儒学精蕴及其影响之比较》
利玛窦最早把儒家经典《四书》、《五经》译为西文，《利玛窦日记》第一次向欧洲全面介绍中国的道德和宗教思想。
伏尔泰
（二）对欧洲的影响
二、中华文化对世界的影响
思考点
中华文化对人类发展的影响还表现在哪些方面
⑵中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚
饮茶之风
▲ 瑞典首都的中国宫
中国丝绸
美国·流芳园（仿苏州园林式建筑）
长期的陆上和海上丝绸之路贸易，促使中国的丝绸、铁器、瓷器等在世界范围内流行；科举制度西传与西方文官制度的创立等。
（二）对欧洲的影响
二、中华文化对世界的影响
问题探究
我们的方针是，一切民族、一切国家的长处都要学，政治、经济、科学、技术、文学、艺术的一切真正好的东西都要学。
——毛泽东《论十大关系》，《毛泽东文集》第7卷
接受外来思想，并不意味着无条件地照搬，而必须根据具体条件加以采用，使之适合中国的实际……我们中国人必须用我们自己的头脑进行思考，并决定什么东西能在我们自己的土壤里生长起来。
——毛泽东《同英国记者斯坦因的谈话》，《毛泽东文集》第3卷
阅读材料并结合所学，谈谈你对学习、借鉴外来文化的看法。
一方面要兼收并蓄，学习一切民族、国家的“长处”“好的东西”；另一方面不能“无条件地照搬”，要独立思考判断，根据具体条件加以采用，使之符合中国的实际。
（二）对欧洲的影响
二、中华文化对世界的影响
课程总结

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