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热点三　
文化自信，凝聚伟力
热点·追踪
　　文化自信是根本的自信，是中华民族几千年发展与挫折经验基础上的
自信，是中国人的文化基因和身份，是面对西方文化时能给我们以定力与
清醒的自信。中华文化鲜明的文化特点构筑中华文化价值，深刻影响中国
人的文化基因。
　　中华文化是历史悠久的文化，也是饱经忧患的文化，我们历经辉煌与
艰难、停滞与突破、危机与转机、彷徨与沉淀，受到过严重的挑战与欺
辱，付出了沉重的代价，获得了醍醐灌顶的洗礼。今天，在新的历史起点
上，在习近平新时代中国特色社会主义思想指导下，中国正在以更加开放
自信的姿态、更加坚定有力的步伐，奋进在民族复兴的伟大征程上。坚定
文化自信，中华民族伟大复兴一定会实现。
知识·链接
一、中华文化的发展历程
起源 多元一体，以中原为核心并向四周辐射，春秋战国时期，内迁戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同
春秋战国时期 “百家争鸣”出现，学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的源头
秦汉 时期 秦朝建立起统一的多民族国家政权。汉武帝尊崇儒术，确立了儒学在中华传统文化中的正统地位，以儒家思想为核心的封建统一多民族的文化格局形成
魏晋南 北朝 道教兴起，佛教传入，中华传统文化呈现出儒、道、佛交汇融
通的景象，魏晋玄学盛行
隋唐时期 佛教繁荣，传统儒学受到挑战，同时也促进了儒学的创新发
展，中华传统文化辉煌灿烂
宋元时期 宋代，儒、佛、道学说相互渗透，理学形成。丰富了中华文化
的理论思维，但它所宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神
世界；宋元时期，科技、史学、文学、艺术高度繁荣
明清时期 明朝中后期以“心”为本的心学得到发展，突破了理学的藩篱
成为文化主流，人的主体意识逐渐觉醒。明清之际，个性解放
思想出现，进步思想家批判理学，倡导“经世致用”。同时清
朝的文化专制，禁锢了中华文化的发展
鸦片战争后 面对西方列强的坚船利炮，向西方学习成为近代中华文化的潮流
新文化运动时期 抨击封建思想，科学与民主成为中华文化追求的价值目标
五四运动后 马克思主义在中国广泛传播，逐渐成为中华文化发展的主流。
中华文化由此迈向从衰落到复兴的新历程
二、中学西传
1. 基本情况
（1）科学技术：唐朝时，中国创立的十进制计数法传入印度，雕版印
刷术传入新罗，造纸术传到朝鲜、日本、印度、阿拉伯和欧洲。
宋元时期，中国的活字印刷术向东传到朝鲜、日本，向西传到埃
及和欧洲。指南针、火药和火药武器在13世纪传入阿拉伯，后传
入欧洲。明清之际，中国总结性的科技著作《本草纲目》《天工
开物》被译成多种文字流传国外。
（2）生产技术：两汉时，制铁技术传到朝鲜、日本，养蚕缫丝技术以
及铸铁、井渠法先后传入西亚和欧洲。隋唐时期，雕版印刷术和
制瓷、制铜技艺传入新罗。明清时，中国先进的生产技术和工具
传到南洋。
（3）思想文化：两汉时期，以中国为中心的东亚文化圈日益扩展，其
影响突破了东亚的范围，远及欧洲和非洲。唐朝时中国的传统文
化和佛教大量传入日本、朝鲜，老子的《道德经》被介绍到印
度，中华文化圈形成。明末清初，一些传教士东来，把中国的儒
学和道家学说介绍给西方。
2. 四次高潮
（1）汉朝：“丝绸之路”既是商贸之旅，也是文化之旅。通过“丝绸
之路”，中国的铁器、丝绸、井渠法等西传。以中国为中心的东
亚文化圈，影响远达欧洲和非洲。
（2）隋唐：在制度、礼仪、风俗、服饰、文学（诗歌）、宗教等方
面，深刻影响亚洲各国，尤其是朝鲜、日本，形成中华文化圈。
（3）宋元：三大发明传至欧洲。马克思指出：火药、指南针、印刷
术——这是预兆资产阶级社会到来的三项伟大发明。
（4）明末清初：儒学和道家思想经西方传教士介绍到西方，引起了欧
洲17—18世纪的中华文化热。
3. 特点
（1）以和平友好的方式进行，使节、留学生、商人等为媒介。
（2）政府持开明的态度。
（3）中学外传促进了人类文明的发展。
三、西学东渐
1. 明末清初的西学东渐
内
容 ①欧洲耶稣会传教士来华，传播基督教神学。
②传播文艺复兴以来的自然科学和人文科学。
③传播基督教是其目的，传播西方科学技术是其手段
作
用 ①将西方文化引入中国传统文化系统，使中国人了解了西方的宗教、科技和人文。
②开阔了中国人的视野，一些开明之士逐渐突破“天朝上国”的自大心理，对中国的传统文化与社会现状进行反思，一定程度上影响了明末清初知识界的思想和学风变革
局
限 ①耶稣会作为欧洲新教的反对派，他们没有输入文艺复兴以来最具革命性的文化成就，从达·芬奇到莎士比亚，从马丁·路德到伏尔泰、狄更斯等文化巨匠的信息就没有介绍到中国。
②明末清初西学东渐，因清政府的闭关自守政策而销声匿迹，对中国社会的影响微乎其微
2. 清末民初的西学东渐
特
点 ①政府规划（如清政府三次新政）。
②个人经历（如洪仁玕与《资政新篇》）。
③西人主导（如近代来华传教士、商人、学者、使节等）。
④华人策划（如维新派、革命派、激进派等政治派别）
内
容 以改造中国为目的，以社会变革为主线，围绕着了解世界、求强求富、救亡图存、民主革命、科学启蒙等历史课题次第展开，依时兴替。涉及军事、科技、政治、经济、思想、文化、教育、社会生活等方方面面
方式 兴学兴教、翻译西书、出版书籍、编辑报刊、派遣留学生和使节到海外学习或者工作等
过程 ①由表及里、由浅入深、逐次递进、不断深入的过程。
②经历了一个以器物—政治制度—思想文化的过程，从被动接受到主动选择的过程
影响 ①从倡导“中体西用”到输入“进化论”。
②从主张“共和革命”到呼唤“德先生”“赛先生”。
③从中西方文化论战到传播马克思主义，思想变革与思想解放的大潮此起彼伏，中国人在不断深化对自身认识的同时，也在深化对世界的认识
对点·演练
1. （2024·河北衡水一模）中华文化中“中”的观念由来已久。史学家康
兰认为“中”最初为氏族时代议事场所居中之徽帜，群众望之而趋附，
其所立之地恒为中央，“因更引申为一切之中”。商周以降，“择天下
之中而立国，择国之中立宫，择宫之中立庙”成为重要的政治思想。这
反映出（　　）
A. 早期政治的中央集权特点
B. 中华文明多元一体格局
C. 古代建都都以地理中心为主
D. 中华文明的连续性特征
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解析： 　据材料可知，相比于氏族时代“中”为方位的中央，在商周
时代增加了国家、权力的中央，反映出中华文明在继承中发展，故选D
项；“中央集权”不符合时空、史实，战国商鞅变法时，中央集权建设
才开始起步，排除A项；“中华文明多元一体格局”强调在尊重和包容
不同民族、文化、地域差异的基础上，形成对中华民族共同体的认同和
凝聚力，与题意不符，排除B项；C项说法绝对化，排除。
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2. （2024·湖北武汉调研）汉武帝晚年，通常每隔六或四年即有一个新年
号，象征新的开始。王莽代汉，制造大量祥瑞，以证明自己是受命新
君，国号也改为“新”。起兵反对王莽的刘玄，年号“更始”，也是
“从新开头”的含意。这些现象（　　）
A. 反映统治者思想迷信
B. 巩固了汉朝封建统治
C. 符合董仲舒的宇宙观
D. 体现君权神授的思想
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解析： 　据材料并结合所学可知，古代皇帝更易年号的原因有“新君
登基……干支运数、忌讳避嫌”等，汉武帝首创年号制，汉武帝及以后
帝王更改年号或国号，寓意新旧更替、除旧布新，该种行为和现象，源
于汉武帝尊崇儒术后，受董仲舒的天人合一、天人感应等宇宙观影响，
故选C项；更改年号或国号现象具有强烈的政治色彩，不能简单视为统
治者思想迷信，排除A项；更改年号或国号并不能达到巩固汉朝封建统
治的效果，只是对皇权加上了一定的神秘色彩，排除B项；“君权神
授”思想只是皇帝更改年号或国号的一方面原因，不能充分体现材料中
的所有现象和行为，排除D项。
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3. （2024·吉林长春三模）朱熹认为《史记》虽然有“仁义”的内容，但
“也说诈力，也用权谋，也用功利”，且关于历史的记载多与孔孟不
同。他主张应该“求义理于六经”。这反映出朱熹（　　）
A. 重视历史书写的价值引领
B. 轻视历史学科的社会价值
C. 强调多角度认识历史事实
D. 主张格物致知以探求真相
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解析： 　朱熹认为《史记》“也说诈力，也用权谋，也用功
利”，这与孔孟之说的价值观存在不同，所以主张应该“求义理于
六经”，反映出朱熹重视历史书写的价值引领，故选A项；由“仁
义”“求义理于六经”可知，朱熹很重视历史的社会价值，而不是
轻视其价值，且题干强调的是史书，而不是历史学科，排除B项；
题干强调的是朱熹对史书价值引领的重视，而不是强调多角度认识
历史事实，C项与题意不符，排除；朱熹确实主张格物致知以探求
真相，但这与题目主旨不符，排除D项。
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4. （2024·山东4月联考）花馍，俗称花馒头，初用于祭祖，后扩展到各
类民间祭祀活动中，明清时期，花馍文化大盛于国内的面食文化区。如
春节的枣花馍、元宝馍，清明时的桃花馍、燕子花馍，端午时的虎头花
馍，中秋时的糖枣月饼馍等。据此可推知，花馍文化的特点是（　　）
A. 血缘性、宗教性 B. 季节性、等级性
C. 凝聚性、开放性 D. 民族性、地域性
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解析： 　据材料“花馍……初用于祭祖，后扩展到各类民间祭祀
活动中”可知，花馍多用于中国民间祭祀活动，体现了宗法观念对
中华文化的影响，即民族性，而材料“花馍文化大盛于国内的面食
文化区”表明不同时节不同地区的花馍文化表现不一，体现出了地
域性，故选D项；民间祭祀活动与宗教关系不大，未体现宗教性，
排除A项；材料“春节的枣花馍……糖枣月饼馍”表明不同时节有
不同的花馍，体现了季节性，但与等级性关系不大，因为其主要用
于民间祭祀，未体现等级性，排除B项；开放性主要体现在文化交
流方面，材料信息体现了花馍文化本身的特点，未涉及其与其他文
化的交流等，未体现开放性，排除C项。
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5. （2024·重庆二模）1909年，梁启超作《管子传》，指出亚当·斯密的
经济学是以个人为本位，“益于人国者虽不少，而弊亦随之”，而“善
言经济者，必合全国民而盈虚消长之……吾国有人焉于二千年前导其先
河者，则管子也”。梁启超的这一看法（　　）
A. 阐述了西学中源主张
B. 表达了对晚清新政的期望
C. 肯定了本土文化的价值
D. 发展了孙中山民生主义思想
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解析： 　根据材料“益于人国者虽不少，而弊亦随之”“吾国有人焉
于二千年前导其先河者，则管子也”可知，梁启超认为虽然亚当·斯密
的经济学对国人很有帮助，但是弊端也很多，而我国两千多年前的管子
就是经济管理大师，这体现了梁启超对管子的认可，肯定了本土文化的
价值，故选C项；西学中源是指西方思想源于中国文化，与材料内容无
关，排除A项；晚清新政是1901年初清政府为挽救危机，在官制、经
济、军事等方面进行改革，与材料内容无关，排除B项；梁启超是资产
阶级维新派，孙中山是资产阶级革命派，D项说法错误，排除。
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6. （2024·广东茂名一模）新罗使用唐代年号，采用唐朝历法，汉字是官
方文字，男女服装、婚丧嫁娶同汉族习俗一样。朝鲜半岛的留学生可以
参加唐朝的科举考试，及第可以做官。这说明了当时（　　）
A. 对外政策发生了根本性变化
B. 唐朝的繁荣昌盛
C. 唐文化兼具包容性和辐射力
D. 中朝关系较和睦
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解析： 　据材料“新罗使用唐代年号……同汉族一样”可知，新罗文
化深受唐文化影响，这说明唐文化具有辐射力；据材料“朝鲜半岛的留
学生……及第可以做官”可知，唐朝允许朝鲜半岛的留学生参加科举考
试并做官，这说明唐文化具有包容性，故选C项；唐朝实行开放的对外
政策，没有与之前的朝代对比，不能得出A项结论，排除；唐朝的繁荣
昌盛具有多方面表现，如经济发达、政治开明、文化繁荣、对外交流频
繁等，仅通过材料信息不能说明“唐朝的繁荣昌盛”，排除B项；新罗
文化受唐文化影响，唐朝允许朝鲜半岛留学生参加科举考试并做官，这
些都属于文化交流的表现，材料没有体现中国和朝鲜半岛关系的相关描
述，“中朝关系较和睦”与材料主旨不符，排除D项。
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7. （2024·广东韶关二模）历史告诉我们，只有交流互鉴，一种文明才能
充满生命力。阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。
材料一　隋唐以后中国尽管经历了分合动荡，但文化认同的传统仍得以
延续和发展。明朝的建立，从观念和实践上巩固了以文化认同为基础的
东亚文明体系。
——摘编自张乃和《大国的社会性质、历史类型与
文明形态》
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材料二　各国通商传教来往自如，麋集京师及各省腹地，阳托和好之名，
阴怀吞噬之计，一国生事，多国构煽，实为数千年来未有之变局。
——李鸿章《筹议海防折》
材料三　健全的文化心态，不是文化自负，也不是文化自卑，而是清醒的
“文化自觉”和坚定的“文化自信”。
——摘编自左玉河《大历史视域下中华民族现代
文明建设》
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解析： 据材料一“从观念和实践上巩固了以文化认同为基础的东亚文明体系”可知东亚文明体系以中国文化为中心；结合所学可知儒学成为东亚的主流文化。
答案： 东亚文明体系以中国文化为中心；儒学（或者程朱理学）成为东亚的主流文化。
（1）解释材料一“文化认同”的内容。
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（2）根据材料二，指出“变局”中的文化新现象。
答案： 西方先进思想传入；儒学受冲击；民族资本主义民主思
想出现（或者维新思想出现）。
解析：据材料二“数千年来未有之变局”及所学（晚清的时代特
征）可知西方先进思想传入；儒学受冲击；维新思想出现。第
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（3）根据材料三，简述中国共产党在新民主主义革命时期和社会主义过
渡时期“文化自信”的史实依据。
答案： 革命时期：毛泽东等无产阶级革命家将马克思主义与中
国具体国情相结合，发展出毛泽东思想。
过渡时期：政府在三大改造即将基本完成时，实行“双百”方针。
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解析： 结合所学可知，中国共产党在新民主主义革命时期（1919—1949年），毛泽东等无产阶级革命家将马克思主义与中国具体国情相结合，发展出毛泽东思想，指导中国革命走向胜利。结合所学可知，中国共产党在过渡时期（1949—1956年），政府在三大改造即将基本完成时，实行“双百”方针（即“百花齐放、百家争鸣”：艺术上不同的形式和风格可以自由发展，科学上不同的学派可以自由争论）。
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