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(共37张PPT)
课时2　打开认识自我和世界的大门——智慧密钥与人生指引
1.理解作者的主要观点，体会《老子》议论的思辨性。
2. 领略语言纯净之美和精当之美，品味异于世俗的文风。
学习目标
目录
CONTENTS
01
02
03
任务一　
解码千年哲理，遨游道德经义——把握老子的思想观点
课时作业
任务二　
领略语言魅力，品味不俗文风——赏析《老子》的艺术特色
任务一　
解码千年哲理，遨游道德经义——把握老子的思想观点
01
　　黑格尔说：“老子是东方古代世界的精神代表者。”他称赞老子是
“与哲学密切相关的生活方式的创始人”，认为老子的道文化就是一个可
行的世界管理理念，人类现在所传播的就是这个理念和具体的做法，让每
个接触这个理念的人心里都充满希望，充满阳光，更加热情幸福、合乎自
然地去生活。让我们一起把握老子的思想，体会他所传达的哲学理念吧。
活动一｜理解“有”“无”之辩
1. 《老子》第十一章用了三个形象的比喻来说明“有之以为利”，实际上
是“无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？
参考答案：“有”和“无”对立而统一，相互依存，相互作用，“有之以
为利，无之以为用”，“有”作为实体，“无”作为利用，犹如有了车毂
中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛
食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，“天下万物生于
有，有生于无”。
活动二｜理解“人贵自知”的观点
2. 怎样理解《老子》第二十四章中“自见者不明，自是者不彰”的含意？
参考答案：“自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明
察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自
己是对的，别人是错的，他们只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于
自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，这导致他们不能明白真相，常被假
象蒙蔽，使真相得不到彰明。
活动三｜理解“修身为重”的思想
3. 如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“知足”“强行”？
参考答案：老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜
人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。
“知人者智，自知者明”是让我们不但要向外探求，了解他人，更要多和
自己对话，了解自己。了解自己内心真正的需求与热爱，人生才有方向；
看清自己的优点和缺点，才能给人生以合理定位。
“知足者富”是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不“知足”，就永
远不会满足，懂得“知足”，才是一种真正的富足。
“强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的
志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去。反之，志向越弱，行动越
不能持久。
活动四｜评价“无为而治”思想
4. 《老子》第六十四章中有言：“为者败之，执者失之。是以圣人无为，
故无败；无执，故无失。”你认为应怎样看待老子的“无为而治”思想？
参考答案：（示例）①“无为而治”的“无为”不是一无所为、什么都不
做，而是不妄为、不随意而为、不违道而为；相反，对于那种符合道的事
情，则必须以“有为”为之。但所为之为，都是出自事物之自然、出自客
观事物的运行规律，是按照客观事物的运行规律而为，而不是任意而为。
②“无为而治”作为一种政治原则，是指治国安邦、管理国家无非是“顺
从民意”，顺民而无为，就会无为而无不为。按照人民的意愿制定政策和
法律，按照人民的意愿管理社会事务。治国者，顺民而无为，按照人民的
意愿治理国家，才是老子“无为而治”的真谛。
活动五｜体会《老子》的哲学理念
5. 本文节选了《老子》中的四章内容，告诉了我们哪些为人处世的道理？
参考答案：①辩证地看待事物。第十一章，通过列举一系列日常生活
中的事物得出“有之以为利，无之以为用”的结论，启示我们要客
观、全面地认识事物，重视“无用之用”。②人贵自知。第二十四章
对为人处世提出了建议——“自见者不明，自是者不彰，自伐者无
功，自矜者不长”，告诫人们要正确认识自己，不要固执己见，更不
能自我夸耀。第三十三章又明确提出了“知人者智，自知者明”，并
认为“自胜者强”，即能够战胜自己才是真正的强者。③成功需要慎
始慎终。第六十四章通过列举“合抱之木”“九层之台”“千里之
行”等事例，启迪我们做任何事都要慎始慎终。
02
任务二　
领略语言魅力，品味不俗文风——赏析《老子》的艺术特色
　　章沧授认为《老子》在句式的运用上独具匠心：“他善于使用排比、
对偶、连锁、递进等各种句式，表情达意，形式新颖，变化灵活。”陆永
品亦认为，《老子》“善于运用生动的比喻、鲜明的形象来阐发哲理，赋
予虚无缥缈的自然道论以形象化、具体化”。《老子》创造性地运用了意
象化和形象化的创作手法和精美的语言，我们学习时要注意赏析。
活动一｜领略耐人寻味的语言
1. 老子的语言耐人寻味，蕴含着纯净之美和精当之美。请分析本文在语言
表达和道理阐释方面有哪些鲜明的特点。
参考答案：①行文凝练畅达，采用大量的韵语、排比和对偶，像诗，也像
歌谣，语言简短精练又充满哲理，是格言。②设喻生动、形象，使抽象的
道理浅显易懂。如，第十一章以“车”“器”“室”设喻，形象地阐明了
对一切事物起决定作用的是“无”的道理；第六十四章以“合抱之
木”“九层之台”“千里之行”设喻，形象地阐明了任何事情都要从小处
积累才能成功的道理。
活动二｜品味异于世俗的文风
2. 《老子》中的思想常有突破俗见之处，可以说是见人所不见，知人所不
知，想人所不能想，言人所不能言。请结合选文进行分析。
参考答案：老子常常从世人不太看重的那些方面，发掘出理论或实践上的
巨大价值。比如，世人看重的是“有”，老子则认为，正是与之相反的
“无”成全了“有”的价值。
此外，老子还善于从世人的习性中发掘出其负面因素。比如，在日常生活
中，人们往往在事情接近成功的时候不慎重对待，因而有所懈怠。老子指
出，很多事情终归失败，根源就在这里，因此在事情将要完成的时候，我
们必须要像对待开始一样慎之又慎，这样才能取得成功。
03
课时作业
训练目标达成明细表
题型 课内基础夯实 名篇名句默写 文言文阅读 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
分值 3 3 3 3 3 3 8 3 3 3 8 5
训练
点 文言 实词 文言 虚词 通假 字 词类 活用 文言 句式 文化 常识 名句 默写 文言 断句 文言 词语 文意 概述 文言 翻译 文言
简答
得分
一、课内基础夯实
1. 下列对句中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　）
A. “自见者不明”与“积善成德，而神明自得，圣心备焉”（《荀子·劝
学》）两句中的“明”词义不同。
B. “物或恶之”与“死亦我所恶”（《鱼我所欲也》）两句中的“恶”词
义相同。
C. “故有之以为利”与“弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故”（《琵琶行
并序》）两句中的“故”词义不同。
D. “复众人之所过”与“虽有槁暴，不复挺者”（《荀子·劝学》）两句
中的“复”词义相同。
√
解析：　“词义相同”错，弥补、补救/再、又。A项，显明/智慧。B
项，均为“厌恶”。C项，所以/衰老。
2. 下列句子中加点的“以”与例句的“以”，意义及用法相同的一项是
（　　）
例句：无之以．为用
A. 是以．圣人无为
B. 以．辅万物之自然而不敢为
C. 凿户牖以．为室
D. 不以．其道得之
解析：　C项与例句中的“以”，均为介词，把；A项，介词，因为；B
项，连词，相当于“而”，表承接关系；D项，介词，用。
√
3. 下列各句中，没有通假字的一项是（　　）
A. 企者不立 B. 起于累土
C. 常于几成而败之 D. 其脆易泮
解析：　A项，“企”同“跂”，踮起脚；B项，“累”同“蔂”，土
筐；D项，“泮”同“判”，分离。
√
4. 下列各句中加点的词语有词类活用现象的一项是（　　）
A. 不失其所者久． B. 故有道者不处．
C. 自是者不彰． D. 物或恶．之
解析：　A项，久：能够长久，形容词活用作动词。B项，处：为，做。
C项，彰：彰显。D项，恶：厌恶。
√
5. 下列选项中，与所给例句句式相同的一项是（　　）
例句：千里之行，始于足下
A. 凿户牖以为室，当其无，有室之用
B. 合抱之木，生于毫末
C. 知人者智，自知者明
D. 是以圣人欲不欲，不贵难得之货
解析：　例句：状语后置句，应是“于足下始”。A项，省略句，“以
为”是“以之为”的省略。B项，状语后置句，应是“于毫末生”。C项，
宾语前置句，应是“知自者明”。D项，宾语前置句，应是“以是圣人欲
不欲”。
√
6. 下列对有关文化常识的表述，不正确的一项是（　　）
A. 老子是道家学派创始人和主要代表人物，被尊为“道教始祖”，与后
来的庄子并称“老庄”。
B. 老子存世作品为《道德经》，又名《老子》，文意深奥，包含广博，被
誉为“万经之王”。
C. 五色指青、黄、赤、白、黑，五音指宫、商、角、徵、羽，五味指酸、
甜、苦、辣、咸。
D. 《老子》一书的思想结构是：道是德的“用”，德是道的“体”。
解析：　应为“道是德的‘体’，德是道的‘用’”。
√
二、名篇名句默写
7. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）辐条和轮毂等三个例子中的“有”与“无”是就现象而言的，之后
老子总结为：“ ， 。”
（2）老子认为轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久，自我
炫耀的“ ， ”也是这种情况。
（3）颜回“一箪食，一瓢饮”居陋巷而不改其乐，这和老子说的“富”
的情形“ ”一致。
（4）只有“咬定青山不放松，立根原在破岩中”的人，才算是有志者，
正如老子所说的“ ”。
（5）如何才能保证长治久安呢？老子认为，要在事物萌芽之前行动，这
就是“ ， ”。
有之以为利　
无之以为用　
自伐者无功　
自矜者不长　
知足者富　
强行者有志　
为之于未有　
治之于未乱　
三、课外阅读提升
　　阅读下面的文言文，完成8～12题。
材料一：
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人
抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜
故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言
哉！诚全而归之。
（节选自《老子》第二十二章）
材料二：
是故君子之求胜也，以．推让为利锐，以自修为棚橹；静则闭嘿泯之玄
门，动则由恭顺之通路。是以战胜而争不形敌服而怨不构若然者悔吝不存
于声色夫何显争之有哉！彼显争者，必自以为贤人，而人以为险诐者。实
无险德，则无可毁之义。若信有险德，又何可与讼乎！险而与之讼，是柙
兕而撄虎，其可乎？怒而害人，亦必矣。《易》曰：“险而违者讼，讼必
有众起。”《老子》曰：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”是故君子以
争途之不可由．也。
是以越俗乘高，独行于三等之上。何谓三等？大无功而自矜，一等；
有功而伐之，二等；功大而不伐，三等。愚而好胜，一等；贤而尚人，二
等；贤而能让．，三等。缓己急人，一等；急己急人，二等；急己宽人，三
等。凡此数．者，皆道之奇，物之变也。三变而后得之，故人未能远也。夫
唯知道通变者，然后能处之。是故孟之反以不伐获圣人之誉，管叔以辞赏
受嘉重之赐。夫岂诡遇以求之哉？乃纯德自然之所合也。彼君子知自损之
为益，故功一而美二；小人不知自益之为损，故一伐而并失。由此论之，
则不伐者伐之也；不争者争之也；让敌者胜之也；下众者上之也。君子诚
能睹争途之名险，独乘高于玄路，则光晖焕而日新，德声伦于古人矣。
（节选自刘劭《人物志·释争》）
8. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案
标号涂黑。
是以战胜A而争不形B敌服而怨C不构D若然者悔E吝F不存于声色G夫何显H
争之有哉！
解析：BDG　“敌服而怨不构”与“战胜而争不形”结构一致，单独成
句，前后应断开，即在B、D处断开；“于声色”是后置状语，其后应断
开，“夫”是发语词，其前应断开，即在G处断开。
9. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　）
A. “以推让为利锐”与“若舍郑以为东道主”（《烛之武退秦师》）两
句中的“以”用法相同。
B. “是故君子以争途之不可由也”与“为仁由己”（《＜论语＞十二
章》）两句中的“由”意思不同。
C. “贤而能让”与“是以太山不让土壤”（《谏逐客书》）两句中的
“让”意思相同。
D. “凡此数者”与“范增数目项王”（《鸿门宴》）两句中的“数”意
思不同。
√
解析：　“意思相同”错，谦让/推辞、拒绝。A项，均为介词，把。B
项，蹈行、践履/在于。D项，几个/屡次。
10. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（　　）
A. 老子认为委曲与保全、弯曲与伸直、低洼与盈满、破旧与更新、少取
与多得等之间都具有辩证关系。
B. 君子追求胜利时，坚持推让的原则，努力提高自身修养，安静时坚守寂
然不语，行动时遵从恭敬顺从。
C. 君子如果能够做到“功大而不伐”“急己宽人”，便能够超越世俗登至
高处，获得意想不到的结果。
D. 材料二举孟之反受圣人称赞与管叔受嘉重的例子，说明了君子懂得自
我贬损能够获得益处的道理。
√
解析：　“说明了君子懂得自我贬损能够获得益处的道理”错。孟之反
与管叔没有自我贬损，不能说明君子的自我贬损会获得益处。
11. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。
译文：


解析： “自见”，自我显露；“伐”，夸耀；“长”，得以长久。
（2）实无险德，则无可毁之义。若信有险德，又何可与讼乎！
译文：


解析： “险德”，背弃道德；“信”，确实；“讼”，争论。
不自我显露因此能显明，不自以为是因此能彰显，不自我夸耀因
此能有功，不自我夸耀因此能得以长久。（“自见”“伐”“长”各1
分，句意1分）　
（如果他）确实没有背弃道德，那么就没有可以诋毁的道理。如
果确实背弃了道德，又何必与他争论呢！（“险德”“信”“讼”各1
分，句意1分）　
12. 君子不争的原因有哪些？请根据材料简要概括。
参考答案：①不与人争，天下才没有与自己相争的人。②不与人争会使对
手屈服而不构成怨恨。③与人相争的道路凶险，会受到伤害。④不与人争
反能收到争的效果。（每点1分，要点齐全给满分）
解析：①由材料一“夫唯不争，故天下莫能与之争”可知，不与人争，天
下才没有与自己相争的人。②由材料二“是以战胜而争不形，敌服而怨不
构”可知，不与人争会使对手屈服而不构成怨恨。③由材料二“君子诚能
睹争途之名险”可知，与人相争的道路凶险，会受到伤害。④由材料二
“不争者争之也”可知，不与人争反能收到争的效果。
【参考译文】
材料一：
委曲反而可以保全，弯曲反而可以伸直，低下反而可以盈满，破旧反
而可以更新，少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。所以圣人守道，以
作为天下的法则。不自我显露因此能显明，不自以为是因此能彰显，不自
我夸耀因此能有功，不自我夸耀因此能得以长久。正因为不和人争，所以
全天下没有人能和他争。古时候所谓“委曲求全”这样的话，难道是假的
吗！实在应该维护遵守并以此为方向才对。
材料二：
因此君子追求胜利，把推辞和谦让作为锋利的武器，把自我修养作为
敌楼与大盾；安静时则关闭寂然不语的大门，行动时则遵从恭敬顺从的通
行之路。所以他能取胜而不（与人）形成竞争，使对手屈服而不构成怨
恨。如果是这样，悔恨就不会在声音和脸上显现出来，又怎么会发生公开
的竞争呢！那些公开与人竞争的人，一定是自以为是贤人，而别人却认为
他是邪恶不正的人。（如果他）确实没有背弃道德，那么就没有可以诋毁
的道理。如果确实背弃了道德，又何必与他争论呢！与阴险的人争论，就
好像把犀牛关进笼中和迫近被逼到绝路上的老虎一样，这怎么可以呢？如
果这样他们就会发怒而害人，这是必然的。
《周易》说：“阴险而违背常规的人争论，必然引起众人和他争论。”
《老子》说：“正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。”所以君
子认为竞争之路不可行啊。
因此要超越世俗登至高处，独自行走在三等之上。什么是三等？没有
大功却自我夸耀，是一等；有功却自我夸耀，是二等；立有大功却不自
夸，是三等。愚钝却争强好胜，是一等；贤能又能推崇别人，是二等；贤
能又能谦让别人，是三等。对自己宽松而对别人严格，是一等；对自己和
别人都严格，是二等；对自己严格而对别人宽松，是三等。所有的这几
等，都是争和让道理的具体表现，从而使事物结果发生变化。经过三等变
化之后而掌握了这个道理，所以没有人能够赶得上。
只有知道道理通晓变化的人，才能够处在上等的位置。所以孟之反因为不
自夸而受到圣人的称赞，管叔因为推辞赏赐而受到重重的嘉奖。怎么能说
这些是用不正当的手段获取的呢？这是纯正的道德在内部自然而发又与争
让变化的道理吻合啊。君子知道自我贬损是有益的，所以能做一件事而收
到两种好的结果；小人不知道自满会招致损失，所以一个人自我夸耀会失
去双倍的东西。由此而论，不自夸却受到夸赞；不争名夺利却收到争的效
果；谦让对手却能够战胜他；处在众人之下，最终却在众人之上。君子如
果能够看到与人竞争的道路之凶险，独自踏上玄妙的道路，就会光辉四射
而获得日新月异的进步，得到的贤德之名能够与古人媲美。(共18张PPT)
课时1　步步为营固根本——梳理基础并疏通文意
1.梳理重点词语，准确疏通文句并理解文意。
2. 制作卡片归纳文言知识，系统掌握文言基础要点。
学习目标
任务　
梳理基础，疏通文意
　　在追寻老子那深邃而璀璨的智慧之光时，我们需深切体悟到，文言基
础，恰似那构建智慧大厦的坚实基石，其稳固程度，直接决定了我们探索
古籍奥秘的深度与广度。故而，我们应夯实文言的根基，细致梳理那些承
载着历史重量的重点词语，精心疏通文意之河，更以匠心独运制作归纳文
言知识的卡片，为深入剖析老子的哲学精髓，铺就一条坚实的语言之路。
活动一｜梳理重点词语，疏通文意
阅读课文，完成相关问题。
　　三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏．埴．以为器，当其无，有器之
用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
（第十一章）
企．者不立，跨者不行，自见．者不明，自是．者不彰．，自伐．者无功，自矜．者不
长。其在道也，曰余食赘．行．，物．或恶之，故有道者不处。（第二十四章）
知人者智，自知者明．。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。
不失其所．者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
其安易持，其未兆．易谋，其脆易泮．，其微易散。为之于未有，治之于
未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累．土；千里之行，始于足
下。为者败．之，执．者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之
从．事．，常于几．成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵．难
得之货，学不学，复．众人之所过．，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四
章）
1. 解释文中加点的词语。
①埏： 　　　　　　　　　　　②埴：
③企： ④见：
⑤是： ⑥彰：
⑦伐： ⑧矜：
⑨赘： ⑩行：
物： 明：
所： 兆：
泮： 累：
败： 执：
揉和。　
黏土。　
踮起脚。　
显露，显现。　
以……为是，认为……正确。　
彰显，显著。　
夸耀。　
夸耀。　
赘瘤。　
同“形”，形体，身体。　
人，众人。　
圣明，明智。　
地方，位置。　
征兆或苗头显露出来。　
同“判”，分离。　
同“蔂”，土筐。　
使……失败。　
把持。　
从事： 几：
贵： 复：
过：
行事，做事。　
接近。　
以……为贵。　
弥补、补救。　
犯有过错。　
2. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（　　）
A. 在现实社会生活中，一般人只注意实用的东西及其作用，而忽略了虚
空的东西及其作用。对此，《老子》论述了“有”与“无”，即实在
之物与空虚部分之间的相互关系。
B. 《老子》认为，自以为是的人，虽是要彰显自己，却往往不能彰显自
己；自我夸耀的人，虽是要显示自己的功劳，却往往不被认为有功或者
不能成就大功。
C. “知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”《老子》认为“自
知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得。这是极富人
生哲理的判断。
D. 人们做事，常常是在将要成功的时候却让它失败了。假如将要完成的
时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。《老子》告诫人们
做事要善始善终。
√
解析：　应为“自胜”比“胜人”更加难得。
活动二｜制作卡片，归纳文言基础知识
（一）通假字（找出下列句中的通假字，并解释）
1. 曰余食赘行　“ ”同“ ”，
2. 其脆易泮　“ ”同“ ”，
3. 起于累土　“ ”同“ ”，
行　
形　
形体，身体　
泮　
判　
分离　
累　
蔂　
土筐　
（二）古今异义（请解释下列古今异义词的古义）
1. 强．行．者有志
古义：
今义：用强制的方式进行。
2. 跨者不．行．
古义：
今义：不可以，不被允许。
3. 民之从．事．
古义：
今义：投身到事业中去。
勤勉而行。　
行走不稳。　
行事，做事。　
4. 凿户牖以．为．室
古义：
今义：认为。
以……为，把……作为。　
（三）词类活用（根据提示解释词义）
名词活用
1. 名词作动词
自伐者无功．　　　　　
2. 名词作形容词
死而不亡者寿．
建立功勋　
长寿　
（四）重点实虚词（请解释下列句子中加点的词语）
1. 故（1）故．有之以为利　　　　　　　
（2）既克，公问其故．（《曹刿论战》）
（3）君安与项伯有故．（《鸿门宴》）
（4）故．垒西边，人道是，三国周郎赤壁（《念奴娇·赤壁怀古》）

（5）弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故．（《琵琶行并序》）
连词，所以　
缘故　
交情　
旧有的，原来的　
旧、老
2. 伐
（1）自伐．者无功
（2）十年春，齐师伐．我（《曹刿论战》）
（3）斯亦伐．根以求木茂（《谏太宗十思疏》）
3. 以
（1）无之以．为用
（2）是以．圣人无为
（3）以．辅万物之自然而不敢为
夸耀　
讨伐，进攻　
砍伐　
介词，把　
介词，因为　
连词，相当于“而”，表承接关系　
4. 之
（1）有车之．用
（2）物或恶之．
（3）民之．从事，常于几成而败之

结构助词，的　
代词，它们　
助词，用在主谓之间，取消句子的独立性　
（五）文言句式（请根据提示翻译下面的句子）
1. 判断句、宾语前置句
知人者智，自知者明。（语意判断；“自知”为“知自”）
译文：
2. 省略句
埏埴以为器。（省略宾语“之”）
译文：
3. 被动句
自矜者不长。（语意被动）
译文：
了解别人的人是聪明的，了解自己的人是圣明的。　
揉和黏土来制作陶器。　
自我夸耀的人不能长久。　
4. 状语后置句
（1）为之于未有。（即“于未有为之”）
译文：
（2）治之于未乱。（即“于未乱治之”）
译文
（3）合抱之木，生于毫末。（即“合抱之木，于毫末生”）
译文：
（4）九层之台，起于累土。（即“九层之台，于累土起”）
译文：
（5）千里之行，始于足下。（即“千里之行，于足下始”）
译文：
在事情未发生时就做。　
（治理国政）要在祸乱没有产生以前就早做准备。　
合抱的大树，生长于细小的萌芽。　
九层的高台，筑起于每一筐泥土。　
千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。　(共7张PPT)
预习辅助
　　老子（生卒年不详），即老聃。相传姓李名耳，字聃，楚国苦县（今
河南鹿邑东）人，中国古代思想家，道家学派创始人。相传他生活在春秋
时期，曾任周王朝藏室之史（管理图书的官，当时的图书在很大程度上就
是档案）。老子跟孔子同时代，相传孔子还曾向他请教过“礼”。
老子曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子思想对中
国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。一般认为，《老
子》一书中所述，基本反映了他的思想。
　　春秋战国是一个战乱频繁的时代，各诸侯国为了称霸，经常爆发战
争，抢夺土地和人民，而老子为周王朝藏书室的官吏，掌管史册典籍。作
为一个史官，他从历史中看出了兴亡更替的规律，昔日的霸主最终或是众
叛亲离，或是趋于衰亡。所以他不认为争强好胜是可以达到长久之道的，
他更赞成人们采取一种清静无为的态度。
闪烁辩证光芒的哲理经典——《老子》
《老子》，又称《道德经》，是否为老子所作，历来有争议。它是道
家的主要经典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。原书分上下两
篇，上篇为《德经》，下篇为《道经》，合称《道德经》。《道经》主要
为宇宙论和本体论，《德经》主要为人生论和政治论。
《老子》提出了道、自然、无为等著名的哲学概念，具有朴素辩证法
思想。老子思想体系的核心是“道”，以“道”解释宇宙万物的演变，以
为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命而常自
然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
在政治思想上，《老子》主张“无为”而治，宣扬自然无为的天道
观，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者无力缓和尖锐的社会矛
盾的现实。
1. 一毂．（　gǔ　）　　 2.埏．埴（　shān　）
3. 户牖．（　yǒu　） 4.自矜．（　jīn　）
5. 赘．行（　zhuì　） 6.易泮．（　pàn　）
gǔ
shān
yǒu
jīn
zhuì
pàn
　　阅读课文，恰当填充下面结构图中横线处的内容。

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