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(共7张PPT)
第7课　兼爱
圣人以治天下为事者
也，必
知乱
之所自
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定知道祸乱兴
起，焉能治
之；
不知乱之
所
自起，则不
起的原因，于是才能对它进行治理；不知道祸乱兴起的原因，就不
能治。
焉：
譬之如医之攻人之疾者然，
必知
能进行治理。
于是。这就好像医生给病人看病一样，一定知道
疾之所自起，
焉能攻
之；
不知
疾
之
疾病产生的原因，于是才能进行医治；如果不知道疾病产生的
所自起，则弗能攻。攻：
治乱者
何独
不
然？
原因，就不能医治。
治疗。治理祸乱又何尝不是这样呢？
必知
乱之所
自起，焉能
治之；不知
乱
一定知道祸乱兴起的原因，才能进行治理；如果不知道祸乱
之所自起，则弗能治
兴起的原因，就不能治理。
圣人以治
天下为事者
也，不可不察
乱之所
圣人是以治理天下作为（自己的）事务的人，不可不明察祸乱兴起的
自起。当察
乱何自
起？起不
相爱。臣子
原因。尝试明察祸乱从哪里产生呢？起源于人与人不相爱。臣与子
之
不孝君父，所谓
乱也。子自爱，不爱父，故
不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而
亏父而
自
利；弟自爱，不爱兄，故
亏兄而自利；
损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；
臣自
爱，不爱君，故亏君而自利。此
所谓
臣下爱自己而不爱君主，因而损害君主以自利。这就是所谓的
乱也。
当：同“尝”，尝试。
虽父之不慈子，
兄之
祸乱。亏：使受损失。
即使父亲不慈爱儿子，兄长
不慈
弟，君之不慈
臣，
此亦天下之所谓
乱也。
不慈爱弟弟，君主不慈爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。
虽：即使。父自爱也，不爱
子，故亏子而自利：
儿慈：慈爱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；
兄自爱也，不爱弟，故
亏弟而自利；君自爱也，
兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟而自利；君主爱自己而
不爱臣，故亏臣而自利。是何也？
皆起
不爱臣下，所以损害臣下以自利，这是为什么呢？都是起源于
不相爱。虽至天下之为盗
贼者，亦然。盗爱
不相爱。即使在天下做小偷和强盗的人也是这样。小偷只爱
其室，不爱异
室，故
窃异
室以利其室
自己的家，不爱别人的家，所以偷取别人的家以利自己的家
贼爱其身，不爱人，故贼人
以利其身。此
强盗只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自身，这是
何
也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯
为什么呢？都是起于不相爱。即使大夫相互侵害家族，诸侯
之相
攻国
者，亦然。大夫各爱其
家，不爱
相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱
异
家，
故乱异
家
以利其家；
诸侯
别人的家族，所以损害别人的家族以利他自己的家族；诸侯
各爱其
国，不爱异
国，故攻异
国
各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以损害别人的国家
以利其
国。天下之乱
物，具此而
矣。
以利他自己的国家。天下混乱的事情，全都摆在这里了。
室：家。家：卿大夫的封地。乱物：纷乱之
儿事。具此：全都在这里。具，完备、齐全。门(共9张PPT)
篇目一　《论语》十二章
子日：“君子
食无求饱，居无求
安，敏于事而慎
孔子说：“君子不追求饮食的饱足，不追求居住的安逸，做事勤勉而
于
言，就
有道
而
正焉，可谓
好学也已。”
说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这就算得上是好学了。”
无求：不追求。敏：勤勉。正：匡正。就：
亲近，接近。有道：有才艺或有道德的人。门
(《学而》)
子曰：“人
而
不
仁，如礼
何？人而
孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果
不
仁，如
乐
何？”
而：如果。如…何：古代
没有仁德，怎样对待音乐呢？”常用句式，当中一般插入代
词、名词或其他词语，意思是“把（对）……怎么
样（怎么办）”。“如礼何”即“怎样对待礼呢]
(《八佾》)
子曰：“朝
闻
道，夕
死
可
矣。”
孔子说：“早晨若得到了真理，当晚死去都可以啊。”
死：为……而死。]
(《里仁》)
子曰：“君子喻于义，小人
喻于利。”
孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”
喻：知晓，明白，这里可译为“懂得”。]
(《里仁》)
子日：“见
贤
思
齐
焉，见
不贤
而内
孔子说：“看见贤能的人，就想着向他看齐；看见不贤的人，
自
省
也。”
就反省自已做得怎么样。[贤：贤者，贤能的人。]
(《里仁》)
子日：“质胜
文
则
野，文
胜
质
孔子说：“朴实超过文采就会粗野鄙俗，文采超过朴实就会
则
史。文
质彬
彬，然后君子。”
质：质朴、朴实。
虚饰浮夸。文采与朴实两者兼备，这才是君子”
文：华美、文采。
野：粗野、鄙俗。史：虚饰，浮夸。
文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。]
(《雍也》)
曾子曰：“士不可以不弘毅，任
重
而
曾子说：“士不可以不志向远大，意志坚强，因为他们的责任重大，
道
远。-
弘毅：志向远大，意志坚强。仁
以为
路途遥远
。弘，广、大，这里指志向远大。把实现仁道作为
己
任，不亦重乎？仁以为己任：正常语序
自己的责任，这不是很重大吗？应为“以仁为己任”。
死
而
后
已，不亦远乎？”
一直到死才卸下重任，这不是很遥远吗？”
(《泰伯》)
子日：“譬如为
山，未
成
篑，
孔子说：“好比积土堆山，只差一筐土就可堆成了，
止
,吾
止
也。一譬如：比如，好比。
然而停止了，那是我自己停下来的。
篑：盛土的竹筐。
譬
如
平地，虽
覆
篑，进
好比填平洼地，虽然才倒上一筐土，但继续堆下去，
吾
往
是我自已在往前努力平地：填平注地。
(《子罕》)
子曰：“知者
不感，仁者
不忧，勇
者
孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人
惧。”
不会畏惧。[知：同“智”]
(《子罕》)(共4张PPT)
篇目二　大学之道
大学之
道，在
明
明德，在亲民，在
大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于
止于至善
明：前一个是动词，彰明；后一个
达到道德修养的最高境界。是“美好”的意思。亲：亲近，爱抚。
至善：道德修养
知止而后有
定
的最高境界。
知道要达到“至善”的境界方能志向坚定不移，
定
而后
能静，
静
而后
能安，安
而后
志向坚定不移后方能心不妄动，心不妄动方能性情安和，性情安
能
虑，虑
而
后
能得。
静：心不妄动
。
和方能思虑精详，思虑精详方能处事合宜。
安：性情安和
得：处事物有
本末，事有
终
始，知
合宜。
天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，知道
所
先
后，
则
近
道矣
事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。
古之欲
明明德
于天
下者，先
治
其
古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的
国
欲治其
国者，先
齐其
国家。要治理好自己的国家，就要先使家族中的各种关系
家。
齐：使……
欲齐其
家者，
整齐有序。整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，
先修其身。
欲修其身者，先
就要先修养好自身的品德。要修养好自身的品德，就要先端
正其心。欲正其心者，先
诚其意。
欲诚其意者，
正内心。要端正内心，就要先意念真诚。要意念真诚，
先致其知。致
知
在
格
物。
就要先获得知识。获得知识的途径在于推究事物的原理。
致：获得。格物：物格而
后
推究事物的原理。通过推究事物的原理后才能对外物之
知
至，
知至
而
后意
诚，意
理认识充分，对外物之理认识充分后才能使其意念真诚，意念
诚而后心正，心正而后身
修，身修而
真诚后才能使内心端正，内心端正后才能修养品性，品性修养
后
家
齐，
家
后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整
齐
而
后国
治，国治而后
天
下平。
齐有序才能使国家得到治理，国家得到治理才能使天下太平。
自天子
以至于庶人，壹是皆以修身为本。
从天子直到平民百姓，一概都把修养自身品性作为根本。
庶人：指平民百姓。
壹是：一概，一律。门(共3张PPT)
篇目三　人皆有不忍人之心
孟子曰：“人皆有不忍人之心。
不忍人之心：怜
孟子说：“每个人都有怜爱别人之心
L爱别人的心
先王有不忍人之心，斯有不忍人之
政矣；以不忍
人
先王由于有怜爱别人之心，所以才有怜爱百姓的政治；用怜爱别人
之心行不忍人之政，治天
下
可运之
掌
之心，施行怜爱百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转
上。
所
以谓
人皆有
不忍人之心者：今人乍见
东西一样容易了。之所以说每个人都有怜爱别人之心，是因为：
孺子将
人于
井，
皆有
如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然
怵惕恻
隐之心；非
所以内交于儒子
之父母
会产生惊惧同情的心理；这不是因为想要去和这孩子的父母
也，非所
以要誉于乡党朋友
也，
非
。恶
结交，不是因为想要在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为
其
声而
然
也。乍：突然，忽然。怵惕：
厌恶孩子的哭声才这
年。[惊骇，恐惧。恻隐：哀骗，
亩L:,…s:(Ou)Y(季Y9Y悠)
结交。要(yā0)：求取。乡党：同乡。
由此看来，
无恻隐之心，非人也；
无羞恶之心，非人也；
没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；
无辞让之心，非人也；
无是非之心，非人也
没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。
羞恶(wù)：对自身的不善感到羞恻隐之心，仁之端也；
耻，对他人的不善感到憎恶。
同情心是仁的发端；
羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
许新吹希的后开变装有巴使地
端：萌芽，发端。
有是四端而自谓
不能者，自贼者也；
谓其
有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的
君不能者，贼其君
者也。
贼：凡有四端于我者，
君主不行的，是暴弃君主的人
。伤害。几是有这四种发端
知皆
扩而充之矣，若火之
始然，泉之
的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚
始达。苟能
充之，足以保四海；
苟不
开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能
充
之，不足
以事父母。”然：同“燃”。达：流通，
够扩充它们，就连赡养父母标成问题，”指泉水涌出。保：安定。门

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