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晨背“悦”读部分
一、课内成语
1. 【言行一致】 说的和做的完全一样。
　　“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言．行．一．致．，三
是表里一致。
2. 【曲学阿世】 歪曲学术（指曲解经典的原义）来迎合世俗。
　　所谓曲．学．阿．世．即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是
背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。
3. 【顺风转舵】 比喻顺着情势改变态度（多含贬义）。
　　背离了原则而顺．风．转．舵．，这就违反了追求真理的学术宗旨。
4. 【混为一谈】 把不同的事物混在一起，说成是同样的事物。
　　他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的
生存而产生的需要混．为．一．谈．了。
5. 【感同身受】 原指感激的心情如同亲身受到对方的恩惠一样（多用
来代替别人表示谢意）；现多指虽未亲身经历，但感受就同亲身经历
过一样。
　　走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是
感．同．身．受．的。
6. 【无动于衷】 心里一点儿不受感动，一点儿也不动心。指对令人感动
或应该关注的事情毫无反应或漠不关心。
　　菲尔的暴君亚历山大，尽管他每天听见被他下令杀害的许多公民的叫
声无．动．于．衷．，但他从来不敢到剧院去看悲剧。
7. 【明目张胆】 形容公开地、无所顾忌地做坏事。
　　即使有人明．目．张．胆．地在哲学家的窗前掐另一个人的脖子，他也能若无
其事地用手捂着他的耳朵。
8. 【充耳不闻】 塞住耳朵不听，形容不愿听取别人的意见。
　　在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还
有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充．耳．不．闻．。
二、课外拓展
情谊关系类
1. 【肝胆相照】 指以真心相见。肝胆，指内心深处。相照，互相照见。
　　人与人的交往，都是平日看似平常，有事时却显非常，患难与共、
肝．胆．相．照．，既给人力量，又让人温暖。
2. 【如胶似漆】 像胶或漆那样粘在一起。形容感情难舍难分，多指夫妻
恩爱。
　　这对情侣如．胶．似．漆．，无论走到哪里都形影不离，彼此眼中只有对方，
甜蜜的氛围感染了周围的人。
3. 【管鲍之交】 春秋时，齐人管仲和鲍叔牙相知最深。后常比喻交情深
厚的朋友。
　　合作三年，张工与李总成了管．鲍．之．交．，他们用默契配合印证了真诚相
待始终是人际交往的基石。
4. 【举案齐眉】 形容夫妻互敬互爱。
　　夫妻俩举．案．齐．眉．，相敬如宾，他们的婚姻生活充满了和谐与幸福，是
邻里间传颂的佳话。
5. 【舐犊情深】 像老牛舔小牛一样，表露爱抚之情。形容对子女之情极
其深厚。
　　心灵中的家园情愫让人魂牵梦绕，现实中的舐．犊．情．深．令人朝思暮想，
家总有一股文化亲和力与情感凝聚力，激发人们相亲相爱、向上向善的自
觉担当。
6. 【情同手足】 彼此之间的感情如同亲兄弟一样亲密。
　　两位将军年轻时在战场上患难与共，形成了情．同．手．足．的关系。
7. 【让枣推梨】 比喻兄弟之间谦让、友爱。
　　爸爸工资不高，妈妈没有稳定的工作，生活拮据，但他们兄弟二人都
很懂事，让．枣．推．梨．，关系融洽，很受邻居们喜爱。
8. 【相濡以沫】 泉水干涸，鱼靠在一起用唾沫互相湿润。形容人在困难
处境中用其微薄的力量来互相救助。濡，沾湿，使湿润。沫，唾液。
　　艰难困苦，相．濡．以．沫．。全国人民心手相牵，亿万颗心同频共振，中国
力量如钢似铁、坚不可摧。
有关“修辞”的名言摘录
1. 历史使人明智，诗词使人灵秀，数学使人周密，自然哲学使人深刻，伦
理使人庄重，逻辑修辞学使人善辩：凡有学者，皆成性格。（培根）
【适用角度】　修辞的功用　学习的好处
2. 以后应该立定格局之后，一直写下去，不管修辞，也不要回头看。等到
成后，搁它几天，然后再来复看，删去若干，改换几字。在创作的途中，
一面练字，真要把感兴打断的。（鲁迅）
【适用角度】　创作的方法　写作的兴致
3. 凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。（刘勰）
【名句翻译】　大凡文章都追求文采，但用于降神的祝文却追求朴实，写
作祝词要真诚，要内心无愧。
【适用角度】　追求文采　文风务实　修辞立诚
4. 修辞立其诚，修其内则为诚，修其外则为巧言。（王应麟）
【名句翻译】　修辞要建立在表达真情实感的基点上，修饰内心则是诚
实，修饰外在的语言就成为动听而不实在的话。
【适用角度】　修辞要真诚　修心则言诚
1. 只有理性才能教导我们认识善恶，使我们喜善恨恶。良心尽管不依存于
理性，但没有理性，良心就不能得到发展。
【适用角度】　理性　认识善恶　良心
2. 一旦法律丧失了力量，一切就都告绝望了；只要法律不再有力量，一切
合法的东西也都不会再有力量。
【适用角度】　法律的力量　敬畏法律
3. 唯独在这些孤独和沉思默想的时刻，我才是真正的我，才是和我的天性
相符的我，我才既无忧烦又无羁束。
【适用角度】　沉思　人的天性　真正的自己
卢梭名言摘录
4. 现实的世界有限，而幻想的世界却是无际无涯的——我们既无法扩
大其一，便只好收缩其一，因为两者之间的距离太远，是会使我们痛
苦与不幸的。
【适用角度】　现实世界与幻想世界　拉近现实与幻想的距离
杜甫推己及人，大庇天下寒士
　　杜甫，唐代“诗圣”，一生颠沛流离，亲历安史之乱后的民生疾苦。
乾元二年（759），杜甫弃官入蜀，于成都浣花溪畔筑草堂栖身。某日秋
风肆虐，茅屋屋顶被掀，孩童当面抢走茅草，诗人彻夜难眠，写下《茅屋
为秋风所破歌》。身居破屋却未困于自怜，反而推己及人，发出“安得广
厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的呐喊，甚至愿以“吾庐独破受冻死亦
足”换取苍生温暖。这种由己身苦难延伸至天下悲悯的情怀，成为中华文
化中“同情”精神的典范。
　　【适用话题】　推己及人的同理心　苦难中的悲悯情怀　个体与社会
的责任担当
　　【速用片段】　真正的同情，是穿越自身苦难后依然能看见他人的微
光。杜甫蜷缩在秋风破败的茅屋中，被褥冷似铁，稚子饥啼声刺耳，却将
笔锋从“南村群童欺我老无力”的无奈，转向“大庇天下寒士”的宏愿。
这种精神跃迁，超越了个人得失的小天地，展现出知识分子“以天下为己
任”的担当。当今社会，当我们在空调房中抱怨快递延迟时，可曾想到烈
日下奔波的骑手？当我们困于内卷焦虑时，可曾关注角落里的弱势群体？
杜甫的茅草飘落千年，依然在叩问：同情不应止于共情，更需要转化为改
善现实的行动。正如雨果所说“人间缺乏的不是同情，而是把同情变成面
包的手”，唯有将心比心的理解与切实的关怀并举，方能构建温暖人间。
立言立身，以诚为本
　　《修辞立其诚》一文，深刻揭示了修辞与诚信的内在联系，强调在言
辞表达中应坚守真诚原则，反对虚假与浮夸。文章指出，无论是学术研究
还是日常生活，都应秉持“修辞立其诚”的理念，以诚信为本，立言立
身。这不仅是对个人品德的要求，更是对社会责任的担当。
　　【适用角度】　诚信为本　言行一致　道德修养　社会责任感
　　【运用示例】　在浩瀚的学海中，修辞如同扬帆的船只，助力我们驶
向知识的彼岸。然而，若船只失去了诚信的舵手，便会在波涛汹涌中迷失
方向。《修辞立其诚》一文，犹如一盏明灯，照亮了前行的道路，提醒我
们：立言立身，以诚为本。
　　在学术的殿堂里，我们追求真理，探索未知。但真理的追寻并非坦
途，它需要我们在修辞的海洋中保持清醒，坚守诚信的底线。正如那璀璨
的星辰，虽然遥远，却以真实的光芒照亮夜空；而那些虚假的言辞，虽一
时耀眼，却终将如流星般消逝在无尽的黑暗中。
　　让我们铭记“修辞立其诚”的古训，将诚信作为我们言辞的基石。在
学术研究中，我们拒绝抄袭与剽窃，坚守原创与真实；在日常生活中，我
们拒绝谎言与欺骗，秉持真诚与善良。因为，只有诚信的言辞，才能赢得
他人的尊重与信任；只有诚信的人品，才能赢得社会的认可与赞誉。
怜悯之心，人性之光
　　卢梭在《怜悯是人的天性》中提出，怜悯是人类最古老、最自然的情
感，是人性中最为纯粹的美德。他批判了人性本恶的论调，认为怜悯之心
是人类与生俱来的本能，它超越了理性的限制，是一种发自内心的对他人
痛苦的同情与关怀。卢梭通过“自然人”的概念，强调在文明社会中，人
们应回归这种天然的怜悯之情，以对抗自私与冷漠。
　　【适用主题】　人性光辉　道德情感　社会责任感　共情能力
　　【运用示例】　在岁月的长河中，怜悯如同一盏明灯，照亮了人性的
幽暗角落。卢梭在《怜悯是人的天性》中，以深邃的洞察力揭示了人类内
心深处最柔软的部分——怜悯。他说，怜悯是人类最古老的情感，是人性
中最纯净的光辉。它是文明的曙光，是道德的基石，是人类在黑暗中彼此
温暖的力量。
　　在喧嚣的尘世中，我们或许会迷失在功利与冷漠之中，但怜悯之心却
能让我们重新找回人性的温度。它是对弱者的关怀，是对不幸者的慰藉，
是对每一个生命个体的尊重。怜悯，让我们在面对他人的苦难时，不再袖
手旁观，而是伸出援手，传递温暖。正如卢梭所言：“怜悯是自然的产
物，它能先于理智而存在。”让我们以怜悯为笔，以善良为墨，绘就人性
中最动人的画卷。
文本导读
　　烽火岁月，哲人张岱年以笔为戈，将山河呜咽化墨痕。在故都沦陷的
暗夜，他秉烛著《天人新论》《中国哲学大纲》，刺破蒙昧，深植文化。
清华园钟声沉寂时，他蛰居陋巷，笔耕不辍，以“自强不息”为抗战学人
铸精神铠甲。在书斋，他融民族血性与哲人睿智，将忧国情怀淬炼为冷峻
逻辑，升华为文化再生蓝图。坚信“巨星永耀”的他，在胜利曙光中绽放
最灿烂笑容，预示古老文明浴火重生。这不仅是个人欢欣，更是文明复兴
的预言。
张岱年：将爱国之心转化为求真之志
李存山
　　张岱年1909年出生，是我国著名哲学家、哲学史家。
1995年，86岁高龄的张岱年忆起一生中几个难忘的“第
一次”时说：“最有意义的第一次是1945年8月15日听到
日本投降的消息……这是平生感到最大快乐的第一次。”
　　一个在书斋和讲堂度过一生的哲学家，为什么在晚年还如此欣慰地忆
起听到抗战胜利消息的那一天？因为这其中包含着诸多亲历的苦难和辛
酸，包含着对抗战胜利的殷切期盼，包含着对中华民族复兴的深厚情感和
坚定信念。张岱年在《八十自述》中说：“我少年时期，对于民族危机感
受极深，痛感国耻的严重，于是萌发了爱国之心，唤起了爱国主义的情
感。深知救国必须有知，于是确立了求真之志，培育了追求真理的热诚。
自审没有从事政治活动的才能，于是走上了学术救国的道路。”在这条道
路上，张岱年始终把对哲学理论、中国哲学史和文化问题的研究同中华民
族伟大复兴联系在一起。
　　20世纪30年代，张岱年发表多篇哲学论文。1933年，他在《大公报》
上发表《论外界的实在》，用经验证明和逻辑分析的方法来论证“新唯物
论”（辩证唯物论）的一个基本原理：外界的客观实在性。当时，日本的
铁蹄已津城下。张岱年的哲学论文正是在国难深重的关头，把“求
真之诚”与坚定中华民族抵抗侵略的信念联系在一起。
　　1935年，《国闻周报》分两期连载张岱年的《论现在中国所需要的哲
学》。他在文中说：“中国民族现值生死存亡之际，应付此种危难，必要
有一种勇猛宏毅能应付危机的哲学”“唯有赖文化之再生，然后中华民族
才能复兴”“中国若不能创造出一种新哲学，则民族再兴只是空谈”。张
岱年厚重的历史使命感跃然纸上。
　　1937年7月29日，日军入侵北平。清华师生纷纷离校，张岱年与学校
失去联系，未能随校南行，滞留北平。虽然时局动荡，生活艰辛，但张岱
年和滞留北平的一些学者抱定一个信念：不与敌伪合作，不到伪北大和伪
师大去教书。
　　张岱年后来回忆：“我当时想，今日固然是国家艰难之秋，实亦民族
中兴之机，个人不应颓唐丧气，因此勤力攻读，专心撰述，以期有补于来
日。”他为什么怀有如此崇高的民族气节和坚定的胜利信念？其中一个重
要原因是，他对“自强不息”等中华优秀传统文化有着深刻的理解。
　　1941年，太平洋战争爆发，张岱年认为这是日本正在加速自取灭亡，
中国抗战胜利在望。于是，他动笔撰写其在哲学理论上的专著《天人新
论》，意为“将欲穷究天人之故，畅发体用之蕴，以继往哲，以开新
风”。此专著原计划写“方法论”“知论”“天论”“人论”四部分，但
到抗战胜利，终因“乱世治学”“生事颇窘”，仅写成《哲学思维论》
《事理论》《知实论》《品德论》四部论稿，后又以《天人简论》来简述
其历年致思的哲学要旨。
　　1943年，张岱年会晤私立中国大学校长何其巩。何其巩得知张岱年著
有《中国哲学大纲》，恐其在战乱中遗失，建议张岱年到中国大学讲课，
借此将《大纲》印为讲义。张岱年欣然同意，《大纲》作为讲义第一次排
印。此书历经坎坷，先后以“宇同”和“张岱年”的署名公开出版。后又
多次重版，至今仍是中国哲学、史学科的代表性著作。
　　张岱年在抗战时期写有一首新诗，诗中说：“东南起太平洋之滨，西
北越昆仑山之巅，吾族经营此大地，已逾五千年。我们创造了崇高的伟大
文明，我们从来有光辉的革命传统。我们的成就是人类的光荣，我们的努
力将永久延续以至于无穷。我们的理想是世界大同，我们的愿望是永久和
平。然而我们的疆土与文明不容许任何侵犯，我们誓以神圣的血液为之作
干城。伟大的中华民族，是世界上照耀一切的巨星。”一位哲学家在抗战
的艰难岁月中写出这样的诗句，可想而知，他抱定必胜的信念。因而，当
他听到抗战胜利的消息时必定欢欣鼓舞，以至日本投降日成为他一生中最
快乐的一天。
　　【阅读感悟】　文章结尾段引用了张岱年的一首诗，在全文中起到了
怎样的作用？请结合文章内容具体分析。
文本导读
　　当瓦尔登湖的星光坠入梭罗笔尖，“悲悯”便化作流传千年的火种，
在人类文明的褶皱里生生不息。孔子在苛政虎啸中抚民生之痛，屈子沿汨
罗江捧起沾满露水的哀叹，这些古老回响穿越时空，在曹文轩笔下凝成刺
破战争阴云的光刃。从雨果让银烛台照亮迷途灵魂的救赎，到简·爱逆着世
俗风雨折返桑菲尔德庄园的跫音，人性最柔软的触角始终在伸展。当曼德
拉用二十七年牢狱光阴熔铸种族和解的钥匙，当放生小鱼的涟漪在海岸线
荡开永恒，我们看见悲悯既是振聋发聩的史诗，亦是静默生长的苔花。此
刻，请让文字引领你触碰那些在历史断层处依然灼灼发亮的温暖，聆听人
性星火如何汇聚成照耀尘世的银河。
用悲悯情怀给世界以光和热
梭罗在他的《悲悯情怀》中谈到，世间最人性的光辉，就是自然地将
人类拥有的悲悯情怀释放在需要帮助的人或动物身上，这是人性至高的光
辉情结。
　　悲悯情怀，既是一种对他人感同身受的怜惜，又是时代和社会永不过
时的呼唤。
　　悲悯情怀是温暖人间的薪火，是人类共同传承的良知。两千多年前，
孔子感叹“苛政猛于虎”，对统治者的苛政发出抗议；屈原感慨“长太息
以掩涕兮，哀民生之多艰”，表达了对楚国人民的关心；曹文轩曾说“悲
悯情怀，无疑是优良人性之一。倘若世界上各民族的大多数人能有如此情
怀，今日之世界不至于动辄血流成河，不至于被恐怖主义的阴云笼罩，不
至于让邪恶在任何一个角落都可能出现并施展它的淫威”，表明了悲悯情
怀的力量。他们用人性之光，用对百姓的虔诚、慈悲和博爱，温暖着芸芸
众生。
　　悲悯来源于宽广的胸怀，它说起来简单，做起来并非易事。当《悲惨
世界》中慈爱的老人借宿给冉·阿让，而冉·阿让却偷走了老人的银烛台且
被警察抓住，老人说银烛台是他送给冉·阿让的礼物时，我们体会到了悲
悯；当简·爱得知一切，重回双目失明、一无所有的罗切斯特的身边时，我
们体会到了悲悯；当小男孩在岸边把一条条小鱼放回大海时，我们体会到
了悲悯。
　　要做到常有悲悯情怀，不需要作出巨大的牺牲，从身边的小事做
起就行。
　　但生活中有一种人，凡事以自己为先，当自己的利益受到威胁时，便
什么都可以抛弃。当年汶川地震发生时，身为教师的范某不顾自己学生的
安危，自己先跑出教室逃生。在成功获救后，他写了一篇文章发在了网
上，大概内容是：他做这个决定是有道理的，那种情况下，只有他的女儿
他会救，他的母亲他也不会救。这种自私的人不可能有悲悯情怀。
　　南非前总统曼德拉把自己的一生奉献给了和平事业；致力于种族平等
事业的马丁·路德·金，用《我有一个梦想》的演讲激励了无数人。他们的
悲悯改变了世界，改变了一个时代。他们用一言一行提醒当今的我们：在
这个歌舞升平、灯红酒绿的世界，千万不要忘记还有贫困山区儿童在遭遇
失学的痛苦，环境污染带来的种种疾病令许多人痛不欲生，贪腐现象横行
让公平正义被严重损害……
　　作为平常人的我们，应以一己之力，化悲悯为行动，给这个世界
以光和热，给自然以生机和活力，给身边人以温情和希望。遇见生活
贫苦者，不做看客，不冷漠相向，而是义不容辞地相助，哪怕仅仅是
尽了点绵薄之力，心头也会留有余热。热衷公益，给那些需要帮助的
人送去一份爱，哪怕仅仅是一件衣服、一本书，也会温暖人心。这，
就是悲天悯人的大情怀。
　　【阅读感悟】　在当今社会，我们如何将悲悯情怀从理念转化为实际
行动？请结合生活中的具体事例，谈谈你对题目“用悲悯情怀给世界以光
和热”的理解。(共6张PPT)
预习辅助
　　张岱年（1909—2004），河北献县人。我国现代著名的哲学家、哲学
史家、国学大师，长期从事中国哲学史研究，著作等身，有极高的造诣和
广泛的建树。
　　代表作：《中国哲学大纲》《中国哲学发微》《求真集》《玄儒评
林》《文化与哲学》等。
　　本文写于1992年4月，深刻阐述了张岱年的治学宗旨。张岱年治学贯
彻一个“诚”字。20世纪30年代他提出“哲学家须有寻求客观真理之诚
心”；40年代他把“求真之诚”作为哲学修养之基础；他晚年自号“渠山
拙叟”（“渠”即张载，“山”乃王夫之），并以“直道而行”示其一生
立身之则。冯友兰评价说：“张先生治学之道为‘修辞立其诚’，立身之
道为‘直道而行’，此其大略也。”
学术论文
　　学术论文是某一学术课题在实验性、理论性或预测性上具有的新的科
学研究成果或创新见解和知识的科学记录，或是某种已知原理应用于实际
取得新进展的科学总结，用于学术会议上宣读、交流、讨论或学术刊物上
发表，或用作其他用途的书面文件。简而言之，学术论文是对某个科学领
域中的学术问题进行研究后表述科学研究成果的理论文章。
　　分类：按研究的学科，可分为自然科学论文和社会科学论文；按研究
的内容，可分为理论研究论文和应用研究论文；按写作的目的，可分为交
流性论文和考核性论文。
　　特点：科学性、创造性、理论性、平易性、专业性、实践性。
1. 公孙弘．（　hóng　）　　　2.辕．固（　yuán　）
3. 顺风转舵．（　duò　）
hóng
yuán
duò
　　阅读课文，恰当填充下面结构图中横线处的内容。(共53张PPT)
课时　构筑真诚表达的话语基石
——学术追求与道德坚守的完美统一
1.了解文本观点及现实意义，养成“求真、求实”文风，注重
品德修养。
2. 划分层次，厘清文章思路，把握文章结构，理解说理技巧。
学习目标
目录
CONTENTS
01
任务一　聚焦概念阐释，共鉴学术文心
——把握文章的主要内容
02
任务二　探赜行文脉络，钩沉典籍精义
——分析文本论证特点
03
课时作业
任务一　聚焦概念阐释，共鉴学术文心
——把握文章的主要内容
01
任务一　聚焦概念阐释，共鉴学术文心——把握文章的主要内容
　　王希杰：“‘修辞立其诚’就是修辞学的生命；修辞学的社会价值就
全在这个‘诚’字上，真正的修辞学应当建立在‘修辞立其诚’的基础之
上。”而本文更是运用唯物主义观点，由修辞谈及人性，对在“立其诚”
方面存在的问题作出了分析和批判，强调做人要“说真话、讲实话”，具
有较强的现实意义。学习时要注意分析。
活动一｜理解核心概念
1. 本文基于“诚”这个核心概念进行阐释，由修辞到为人，展开了深入的
思考和阐述。请将“立其诚”的概念概括为三层，并谈一下你的理解。
参考答案：①作者认为，“立其诚”应包括“名实一致”“言行一
致”“表里一致”三个方面。②“名实一致”，即是言辞或命题与客观实
际的一致；“言行一致”，即理论与实践一致，思想与行动一致；“表里
一致”，即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。
2. “修辞立其诚”的最起码的要求是什么？怎样才能做到这一点？
参考答案：①文中强调，把自己的真实见解表达出来，应是“修辞立其
诚”的起码要求。②人们把自己真实的思想感情隐藏起来，这是复杂的不
正常的社会关系所造成的人心的扭曲，这种人心的扭曲必须改变，而改变
的方法就是说真话、讲实话。
活动二｜把握观点态度
3. 古人曾言：“为人要直，为文要曲。”而《修辞立其诚》强调作
文、做人都要说真话、讲实话。两者在“为文”的要求方面是否矛
盾？你怎么看？
参考答案：（观点一）不矛盾。“为文要曲”中的“曲”侧重指文章的外
在形式，如构思、选材、立意、语言等，如情节曲折、谋篇曲折、立意曲
折、善用曲笔等；而《修辞立其诚》中强调为人、作文要说真话、讲实
话，侧重指文章的内容，强调文章的内容要真实，要表达自己真实的思想
感情，形式是为内容服务的，“曲”的形式有时反而会更有助于表达
“真”的内容。
（观点二）矛盾。人们常说“文如其人”“言为心声”，文章有时候能如
实地反映一个人的内心想法、品德修养。一个正直的人，其文会充溢着浩
然之气；反之，一个虚伪的人，其文会出现假话连篇的情况。因此，“为
文要曲”和强调作文要说真话是相互矛盾的。
活动三｜分析现实意义
4. 为什么说《修辞立其诚》这篇文章具有深刻的现实意义？
参考答案：文章在强调为文、为人要“真”的同时，直指社会现实：一是
复杂的不正常的社会关系造成了人心的扭曲，使得人们常常把真实的思想
感情隐藏起来，不说真话、不讲实话；二是当今世界，唯心主义比较流
行，使得人们忽略了客观真理。文章对这两个方面的社会现实进行了批
判，因此体现了深刻的现实意义。
02
任务二　探赜行文脉络，钩沉典籍精义
——分析文本论证特点
任务二　探赜行文脉络，钩沉典籍精义——分析文本论证特点
　　《大公报》的《编者特记》曾这样评价张岱年的作品：“季同此篇，
析事论理，精辟绝伦。”在《修辞立其诚》中，作者也体现了这种精辟绝
伦的析事论理的技巧。他将一个本是抽象难懂的道理，讲得浅显易懂，这
在很大程度上取决于其独特的行文思路及对典籍文献的引用。学习时要注
意分析。
活动一｜分析论证思路
1. 作者围绕“立其诚”，是按照怎样的思路展开思考和阐述的？试简
要分析。
参考答案：①作者是按照追本溯源、提出论题、分析含义、阐释作
用、提升高度、深化主题的思路展开思考和阐述的。②具体过程如
下：文章一开篇，作者追本溯源，提出论题，继而分析了“立其诚”
的意义——“立其诚”即是坚持真实性，是发言著论写文章的一个原
则，阐明了论题的重要性。接下来，作者首先分析“立其诚”包括三
层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。
然后在理论论述的基础上，作者将论题与实际问题联系在一起，分析
了学说、言论、文章等方面诚伪问题的根源，并阐述了“立其诚”对
端正学风的重要作用。最后，作者提升了论题的高度，阐述“修辞立
其诚”是一个唯物主义的原则，认为唯物主义者无所畏惧，敢于把自
己的思想见解亮出来，深化主题，明确“立其诚”的现实意义。
活动二｜分析论证方法
2. 文中作者引用了《心术上》中的名言，主要是为了说明什么道理？
参考答案：引用的这段话是说，在认识外物的时候不要对外物有所损益，
力求认识外物的本来面目。认识外物要尊重其客观性，力求避免主观的干
扰，尽量排除主观因素对认识的影响。
3. 本文第9段用《汉书·儒林传》为论据证明观点，你认为论证是否充分？
请具体分析。
参考答案：（示例一）第9段提出端正学风要尊崇真理的学术宗旨，引用
《汉书·儒林传》的名言强调尊崇“正学”的重要性，并以汉代尊儒引到现
代应强调社会主义的基本原则，论据有针对性和时代性，论证充分，有说
服力。
（示例二）第9段提出端正学风要尊崇真理的学术宗旨，引用《汉
书·儒林传》的名言重点阐释了“曲学”违反追求真理的学术宗旨，从
论据支撑观点的角度看，缺漏了对“务正学”的阐释，论据有针对
性，但论述欠严谨。
03
课时作业
训练目标达成明细表 题型 语言文字运用 信息类阅读 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
分值 3 4 4 6 3 3 3 3 4 6
训 练
点 填写 成语 变换 句式 运用 修辞 补写 语句 分析
词句
效果 理解
分析
信息 分析评 价观点 分析评 价内容 句子 复位 迁移运
用信息
得分
一、语言文字运用
　　（一）阅读下面的文字，完成1～3题。
　　冯友兰先生常用孔子的一句话“刚、毅、木、讷，近仁”来形容张岱
年先生的为人。这话非常恰当，张先生确实是一位有自己坚定信念且忠厚
的“仁者”。他一生不追求名利，生活朴素，衣着简单，把道德学问作为
人生第一要务。与张先生接触过的人，无不感受到他 　①　，没有任何架
子。和他讨论问题，他话不多， 　②　，引导你自己去思考。张先生是位
“仁者”，如大地一样承载着万物，真是“ 　③　”了。
　　《中国哲学大纲》是张岱年先生早期的力作。在哲学界，此书最先自
觉地、系统地探讨了中国哲学特色。张岱年力主辩证法与解析法的结合，
《中国哲学大纲》的写作运用了这一方法。
　　张岱年先生为人诚恳，对后学的培养和鼓励可以说不遗余力。作为中
国哲学界的泰斗，请他审阅文章或者求他为自己的著作作序的人不计其
数。他对此从不会拒绝，对于求教的稿子总会认真修改。可见对于后学的
一片爱护、提携之心。
　　“丹青初炳而后渝，文章岁久而弥光。”先生之志，青云不坠；先生
之风，山高水长。
1. 请在文中横线处填入恰当的成语。
参考答案：①平易近人　②循循善诱　③厚德载物（每处成语1分）
解析：第①空，是说张岱年先生和人接触时没有任何架子，说明他态度亲
切，容易让人亲近，可填写“平易近人”。平易近人：性情平和，态度可
亲，使人容易接近。第②空，是说张岱年先生和别人讨论问题时，虽然话
不多，但是他能够引导别人自己去思考，可填写“循循善诱”。循循善
诱：善于有步骤地引导别人进行学习。第③空，强调张岱年先生的
“仁”，并且是如大地一样承载着万物，可填写“厚德载物”。厚德载
物：指以宽厚之德包容万物或以德育人。
2. 请将文中画波浪线的部分整合成一个长单句。可以少量增删词语，但不
得改变原意。
参考答案：（示例一）在哲学界，最先自觉地、系统地探讨了中国哲学特
色的《中国哲学大纲》是张岱年先生早期运用辩证法与解析法相结合而写
成的力作。（单句1分，信息齐备3分）
（示例二）张岱年先生早期运用辩证法与解析法相结合而写成的《中国哲
学大纲》是哲学界最先自觉地、系统地探讨中国哲学特色的力作。（单句
1分，信息齐备3分）
解析：本句群中可以选用“《中国哲学大纲》是张岱年先生早期的力作”
作为主干句。然后将剩下的句子作为修饰成分加入主干句中，“在哲学
界，此书最先自觉地、系统地探讨了中国哲学特色”可以作为“《中国哲
学大纲》”的定语成分，即“在哲学界，最先自觉地、系统地探讨了中国
哲学特色的《中国哲学大纲》”；“张岱年力主辩证法与解析法的结合，
《中国哲学大纲》的写作运用了这一方法”可以作为“力作”的定语，即
“张岱年先生早期运用辩证法与解析法相结合而写成的力作”。或者，把
“《中国哲学大纲》是力作”作为主干句。
然后“张岱年先生早期的”“张岱年力主辩证法与解析法的结合，《中国
哲学大纲》的写作运用了这一方法”可以作为“《中国哲学大纲》”的定
语，即“张岱年先生早期运用辩证法与解析法相结合而写成的”。“在哲
学界，此书最先自觉地、系统地探讨了中国哲学特色”可以作为“力作”
的定语，即“是哲学界最先自觉地、系统地探讨中国哲学特色的力作”。
【答题指津】　
短句变长句“3步骤”
3. 文中画横线的句子使用了对偶的修辞手法，请简要分析其构成和表
达效果。
参考答案：①上下句意义相反。以好文章日久而越鲜明和好图画色彩始艳
而后越黯淡形成对比，赞颂了张岱年先生的品格。（2分）②两两相对，
形式整齐。上下句均为主谓结构，读来节奏感强，朗朗上口，有助于表达
对张岱年先生的敬仰之情。（2分）
解析：“丹青初炳而后渝，文章岁久而弥光”意思是：一幅图画，开始的
时候是鲜亮的，过后就会暗淡下去了，但好的文章年代越久，却会越加鲜
明。所以从意义上来看，上下句的意义正好是相反的，将好文章日久而越
鲜明和好图画色彩始艳而后越黯淡形成对比，本处用这一对联来表现张岱
年先生的品格，从而对张岱年先生的品格进行了赞颂。从形式上来看，
“丹青”对“文章”，“初炳而后渝”对“岁久而弥光”，两两相对，形
式非常整齐。并且上下句都是主谓结构，富有节奏感，读起来朗朗上口，
更有助于表情达意，有助于表达对张岱年先生的敬仰之情。
　　（二）阅读下面的文字，完成4～5题。
　　“修辞立其诚”，是指语言表达既要有文采，更应当求“真”，说真
话，抒真情。有真诚的态度和情感，文章的技巧文采才有价值。
　　作文是富有灵性的思维活动，最能体现人的情感与个性。人们热爱经
典作品，不仅希望获得启示，也希望通过阅读发现并孕育美好情感，从而
成为健全的人。李密《陈情表》陈说的窘迫情况，归有光《项脊轩志》中
刻骨铭心的亲情、爱情记忆，陶渊明《归去来兮辞》对自由生活的向往
等，无不是真情实录，历经千百年，人们仍然能够感受到作者的真诚。
　　写作的“真”与“诚”，意味着坦诚地吐露自己的心声，真实地记录
自己的所思所感。（　①　），所感也不免稚嫩，但作为自我心灵的记
录，一字一句也都有着独特的价值。
　　写作的“真”与“诚”，需要（　②　）。古人曾言，好文章应当是
“寓目写心，因事而作”，也就是以记叙真实的经历和抒发真实的感受为
目的。以随便应付、敷衍了事的态度，为文造情、言不由衷地“做”文
章，对于作者和读者而言，（　③　）。
4. 请在文中括号处补写恰当语句，使文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑
严密，每处不超过10个字。
参考答案：①即使（虽然/就算）所思还不够深入；②端正对写作的态度
（或“记述真事，抒发真情”）；③都是没有什么裨益的。（每处2分，
意思对即可）
解析：第①处，前文提到文章“真实地记录自己的所思所感”，后文提到
“所感也不免稚嫩”，此处应是假设所思不够深入的情况，故此处可填
“即使（虽然/就算）所思还不够深入”。第②处，后文提到“以随便应
付、敷衍了事的态度”，可见此段写的是作文的态度，“需要”表明应从
正面表达，当然需要端正的态度；且后面有“记叙真实的经历和抒发真实
的感受”，故此处可填“端正对写作的态度”或“记述真事，抒发真
情”。第③处，前文提到以随便应付、敷衍了事的态度，为文造情、言不
由衷地“做”文章，对作者和读者都没有好处，故此处可填“都是没有什
么裨益的”。
5. 结合文段，分析画横线的句子是如何强调“真情实录”这个意思的。
参考答案：①“无不”，双重否定，强调语气更重；②“历经千百年”，
以时间久远来强调“真情实录”的影响力；③“仍然”，运用副词，强调
“真情实录”的影响不因时间久远而丧失。（每点1分，意思对即可）
解析：①“无不”，双重否定，表示强烈的肯定，强调《陈情表》等好作
品都是真情实录；②“历经千百年”，表示时间久远，再结合“李密《陈
情表》陈说的窘迫情况，归有光《项脊轩志》中刻骨铭心的亲情、爱情记
忆，陶渊明《归去来兮辞》对自由生活的向往等”可知，从李密到陶渊明
“历经千百年”，以时间久远来强调“真情实录”的影响力；③“仍
然”，表示情况持续不变或恢复原状，该词与“历经千百年”对照，强调
“真情实录”的影响不因时间久远而丧失。
二、课外阅读提升
　　阅读下面的文字，完成6～10题。
　　材料一：
　　疑古与信古
　　①中国古代曾经有一个信古的传统。孔子自称“信而好古”。但是
《论语》所载孔子的言论对于古代只讲尧舜禹，对于尧舜以前无所论述。
孟子“言必称尧舜”，也不讲尧舜以前。《周易·系辞》讲到庖牺、神农、
黄帝。《大戴礼记》有《五帝德》篇，司马迁因之作《五帝本纪》，“自
黄帝始”。后来，唐司马贞作《＜史记＞索隐》，撰写了《补三皇本
纪》。宋胡宏作《皇王大纪》、罗泌作《路史》，所述上古史都详于《史
记》。所以顾颉刚先生提出“古史是层累造成的”。这确是汉代以后的上
古史籍的实际情况。层累造成的古史显然是不可信的。
　　②但疑古之风不始于顾颉刚。清代史学家崔述著《考信录》，凡非儒
家经典所载，一概不予置信，已开疑古之风。但崔氏仍信儒经。顾颉刚更
进一步，对于儒家经典亦持怀疑态度，连尧舜禹的传说都推翻了。至于伏
羲、神农、黄帝，更不在话下了。幸而清末发现了殷墟甲骨，使商代史得
以肯定下来。但夏代史似乎若存若亡了。于是中国上古史缩短了。近年一
些神话学者对古代神话很感兴趣，宁信《山海经》而不信《尚书》，认为
尧舜都属于神话而非历史人物了。
　　③但是，近年考古发掘，发现了前所未见的上古遗迹，证明中国上古
时代确属年代久远。于是中国上古史又向前推移了。
　　④我感到，疑古派对于尧舜禹的怀疑，也有可疑，这可谓对于疑之
疑。今存先秦古籍中，不仅儒家讲尧舜，墨家、道家以及法家，也都讲尧
舜。庄子讥议尧舜，但不否认尧舜的存在；韩非说：“孔子、墨子俱道尧
舜，而取舍不同，皆自谓真尧舜，尧舜不复生，将谁使定儒墨之诚乎？”
韩非对于儒墨所讲提出怀疑，但没有怀疑尧舜的历史存在，如果尧舜本无
其人，何以诸子都信以为真呢？所以，我认为，至少尧舜禹的故事是春秋
战国时代学者共信的传说，不是可以随意推翻的。
　　⑤清代以来，有学者因为《左传》中没有提到孙武，因而怀疑孙武其
人，不承认《孙子兵法》是孙武所著。近年银雀山发现了《孙子兵法》和
《孙膑兵法》的竹简，证明《孙子兵法》确在孙膑之前。近年湖北随县又
发现曾侯墓编钟，更证明《左传》以及《国语》确实没有记录春秋时代的
全部历史事实。我们不能因为《左传》没有孙武就否认孙武其人。
　　⑥近几年来，很多人讲“炎黄文化”，在“周易热”中，伏羲更受到
尊崇。应如何看待关于伏羲、神农、黄帝的传说呢？我认为，应该承认传
说与神话的差异。神话出于想象或原始迷信，而传说是从远古以来口耳相
传的“口述历史”，虽不尽真，亦不尽伪。关于尧舜禹的传说是先秦诸子
所共信的，是不应随意否定的。而伏羲、神农、黄帝已成上古时代文明创
造者的象征，虽然其详细史迹无从考定，但必有这类文明创造者确是灼然
无疑的。
　　⑦我们不能回到层累造成的唐宋时代所讲的古史中去，但也应该尊重
古代传说的历史价值。
（选自《修辞立其诚：张岱年文化随笔》）
　　材料二：
　　我曾说过，中国现在之史学界有三种趋势，即信古、疑古及释
古。就中信古一派，与其说是一种趋势，毋宁说是一种抱残守缺的人
的残余势力，大概不久即要消灭；即不消灭，对于中国将来的史学也
是没有什么影响的。真正的史学家，对于史料，没有不加以审查而即
直信其票面价值的。
　　疑古一派的人，所作的工夫即是审查史料。释古一派的人所作的工
作，即是将史料融会贯通。就整个的史学说，一个历史的完成，必须经过
审查史料及融会贯通两阶段，而且必须到融会贯通的阶段，历史方能完
成。但就一个历史家的工作说，他尽可只作此两阶段中之任何阶段，或任
何阶段中之任何部分。任何一种的学问，对于一个人，都是太大了。一个
人只能作任何事的一部分。分工合作在任何事都须如此。由此观点看，无
论疑古释古，都是中国史学所需要的，这其间无所谓孰轻孰重。
（节选自冯友兰《＜古史辨＞第六册序》）
　　材料三：
　　近年出土文献增多，学者的研究纠正了前人的不少错误，这是非常应
该的，所以决不能轻视出土文献，这是谁都会有的认识。但是返回去说，
或以为仅靠出土文献，就能改写传统的思想史、文化史，这类话语也不太
客观。毕竟就古代文献的整体而言，几千年传承下来的还是骨干，古代文
献的出土总的来说还是偶然现象。我们不是说出土文献不重要，《孙膑兵
法》的出土就是重大发现。近些年接二连三出土的古文献，有些可能不一
定出于自然流传的原因，或者价值不高，自然淘汰，而有些价值很高的也
偶然失传了。
不过过分依赖出土文献，以为以后随着出土文献的不断积累，就能完全改
变传统文献的格局，这在现时还很难设想，一般说来也不太可能。王国维
先生的“二重证据法”〔注〕是绝对正确的，也是应该提倡的，然而当时主
要是利用地下出土的文字史料，对考古的实物资料也没有充分利用起来。
地下出土的文字史料现在还有限，甲骨文是最大发现，可说是完全改变了
商史研究的局面；将来如果还能大宗发现甲骨文之前的文字，并且也像甲
骨文这样的规模，那将又会引起一场史料性上的“革命”，不过这样的发
现基本上很难再碰上。说到底，古史研究是多学科、多领域的综合研究，
各种手段都要用，重视考古学自然绝对应该，而文献史学也还要发展。
照张光直先生所说，就是我们现在能够有幸再发掘出一个像“殷墟”那样
的“夏墟”来，也不能完全解决古史上的问题，况且找到如此“夏墟”的
希望实在渺茫。所以传统文献手段该用还得用，不用也不行，而出土文献
也是越多越好，并且但愿出土文献能够多多填补思想史、文化史研究上的
缺环。
（节选自《对话：走出“疑古”还是将“疑古”进行到底（上）》）
〔注〕　二重证据法：指出土史料与传世文献相互印证的研究方法。
6. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A. 司马迁参考《五帝德》作《五帝本纪》；司马贞作《＜史记＞索
隐》，撰《补三皇本纪》：这表明古史有层累造成的特点。
B. 《孙子兵法》和《孙膑兵法》的竹简的出土，曾侯墓编钟的发现，为否
定部分学者怀疑没有孙武其人的论断提供了有力证据。
C. 在冯友兰看来，信古无裨于中国史学发展，疑古释古则是中国史学所必
需的，审查史料与融会贯通要双管齐下，相互结合。
D. 古史研究不能依靠传统文献，而要高度重视出土文献，充分利用出土
文献与考古实物填补思想史、文化史研究上的空白。
√
解析： 　“不能依靠传统文献”这一理解不正确，背离材料三语意。
根据材料三所述，“毕竟就古代文献的整体而言，几千年传承下来的
还是骨干，古代文献的出土总的来说还是偶然现象”，以及“传统文
献手段该用还得用，不用也不行”等，可以推知，传统文献仍然是古
史研究的重要支撑。
7. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（　　）
A. 疑古之风最早可以追溯到清代史学家崔述《考信录》，顾颉刚疑古力
度比崔述更甚，他不仅怀疑儒家经典，还推翻了上古帝王的传说。
B. 传说有别于神话，它是自远古以来口耳相传的“口述历史”，既然先秦
诸子都确信尧舜禹的传说，则其真实性与可靠性是不容置疑的。
C. 就史学家个体而言，想要在疑古、释古，即审查史料、融会贯通两个阶
段取得出色成就，是比较困难的，毕竟时间、精力等都有限。
D. 随着出土古文献的增多与累积，传统文献的格局必将被彻底改变，古
史研究领域再次取得类似“殷墟”那样的重大发现是指日可待的。
√
解析： 　A项，“最早可以追溯”这一说法不正确，材料中并未述及；该
项信息转述犯了“无中生有”的错误。B项，“则其真实性与可靠性是不
容置疑的”这一推论的表述显得武断，夸大其词。D项，“传统文献的格
局必将被彻底改变，古史研究领域再次取得类似‘殷墟’那样的重大发现
是指日可待的”这一说法不正确，歪曲材料语意。根据材料三中所述，
“不过过分依赖出土文献，以为以后随着出土文献的不断积累，就能完全
改变传统文献的格局，这在现时还很难设想，一般说来也不太可能”，可
见“传统文献的格局必将被彻底改变”这一表述太过武断、绝对，而“古
史研究领域再次取得类似‘殷墟’那样的重大发现是指日可待的”也与材
料相悖。
8. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（　　）
A. 材料一引用韩非的言论，证明尧舜的存在是可信的，又用“何以诸子
都信以为真呢？”这个疑问句加以强调。
B. 材料一用“必有”“灼然无疑”等词语肯定上古时代存在过伏羲、神
农、黄帝这类文明创造者，可见作者立场鲜明。
C. 材料二褒贬分明地点评了中国史学界信古、疑古、释古三种趋势的利
弊，强调中国史学须疑古与释古二者并重。
D. 材料三援引张光直的观点，意在论证古史研究固然要重视考古学，也
不可忽视文献史学，不可轻易弃置传统文献。
√
解析： 　“材料二褒贬分明地点评了中国史学界信古、疑古、释古三种
趋势的利弊”这一概括不正确，原文并未述及利弊。
9. 下面这个自然段是从材料一抽出的，应该插入原文哪个位置，才可使行
文衔接连贯？通读材料一全文，请简述理由。
　　“信古，应该有所根据。疑古，也应该有一定限度。”
参考答案：（1）应插入第⑤与第⑥自然段之间。（1分）（2）理由：
“信古，应该有所根据。疑古，也应该有一定限度。”这个自然段在文中
承上启下，对上文所述的信古传统与疑古流风进行扼要的辩证的总结，呼
应标题，申明主旨；同时引出下文如何正确看待关于上古帝王的传说这个
问题的论析，强调层累造成的古史固然不可信，但也要尊重古代传说的历
史价值。（3分）
解析：首先分析材料一的整体结构。文章前五段分别论述信古传统、疑古
流派的演变及考古发现对古史的影响，第⑤段以孙武和曾侯墓编钟为例说
明文献缺失不能否定史实。第⑥段开始转向讨论伏羲、神农等传说的历史
价值。插入的过渡句“信古，应该有所根据。疑古，也应该有一定限度”
具有总结前文、引出下文的作用。第⑤段结尾处刚完成对文献与出土文物
关系的论述，此时插入该句既能对前五段信古与疑古的辩证关系作总括，
又能自然引出后文对传说价值的讨论，符合逻辑递进关系。同时该句与标
题“疑古与信古”形成呼应，凸显文章核心观点。
10. 孔子曰：“信而好古。”孟子说：“尽信《书》，不如无《书》。”
请根据以上三则材料，谈谈作为历史研究者应该怎样正确对待《左传》
《国语》《史记》这类史书。
参考答案：（示例）①《左传》《国语》《史记》这类史书是传统史学文
献，有重要的历史研究价值，值得尊重，不应一律怀疑。②这类史书未必
非常完整、周详地记载当时的全部历史事实，不可一概信古。③要弘扬王
国维“二重证据法”，将《左传》《国语》《史记》这类传统史学文献与
新近考古发现的出土文献及实物等相结合，将疑古与释古并用（审查史料
与融会贯通并重）。（每点2分，意思对即可）
解析：首先，理解孔子“信而好古”和孟子“尽信《书》，不如无
《书》”的含义，前者强调尊重古籍，后者则提醒不可盲目全信。然后，
结合三则材料的内容，分析对待《左传》《国语》《史记》这类史书应有
的态度。从材料中可以提炼出，这类史书是重要的历史文献，具有研究价
值，但也可能存在不完整或记载错误的情况。因此，一方面要尊重其价
值，另一方面也要进行审慎的审查。最后，引入王国维的“二重证据
法”，强调将传统史学文献与出土文献等相结合，进行综合研究的重要
性。综合以上分析，形成对待这类史书的全面、客观的态度。

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