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第三单元　法律与教化
单元时空
主旨线索
第8课　中国古代的法治与教化
价值引领
以法为教，以礼序民，以德铸魂。中国治道所深刻蕴含的法、礼、德三元有机地形塑着中国社会的治理结构和社会发展，值得传承发扬和借鉴学习。为政以德，明德慎罚、明刑弼教，中国古代灿烂繁荣的治理经验与治国理念全面阐明中国之理，彰显中国之道。道德和法律是治理的基础，同时道德和法律是礼仪的基础，这两者始终是中国繁荣时期的重要依靠。
——张夏添、张宇莫《中国传统治理文化中的法治、德治、礼治及其当代解码》
目标导航
课程 标准 1.知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对
于德治、法治关系的讨论。
2.知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段
学习 目标 1.历史解释：了解先秦时期德治思想和法治思想的内容和意义；
理解宋代以后，理学以乡约的形式直接面向基层百姓宣讲的意义。
2.史料实证：通过了解秦汉至隋唐时期的法律与教化，认识儒家思想逐步融入法典，礼法结合的事实。
3.核心概念：德治、法治、礼法并用、《唐律疏议》、中华法系、乡约
目
录
contents
基础自学·主干梳理
互动探究·深度学习
学以致用·课堂达标
课时作业·巩固提升
基础自学·主干梳理
一、先秦时期的德治与法治
1. 夏商西周
（1）德治：西周建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“
”的思想，有一定的进步性。
（2）法治：《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有
《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。
敬天保
民　
②春秋时期，郑国的子产制定了中国历史上最早的成文法——“
”，也引发了早期的德治与法治之争。
铸刑
书　
2. 春秋战国时期的德治与法治之争
（1）背景
①东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。
（2）体现：儒家与法家之争
学
派 主张 代表 思想
儒
家 人性
善， 主张
德治 孔子 统治者要“ ”“节用而爱人，使民以
时”，不要过度消耗民力
孟子 建议统治者“施 于民，省刑罚，薄税敛”
法
家 人性
恶， 主张
法治 商鞅 在秦国颁行了一系列法令，保护 阶级的权
益
韩非 提倡君主不要谈礼义，而要以 驾驭臣
下；君主要赏罚分明；主张“以法为教”“以吏为师”
为政以德　
仁政　
新兴地主　
法、术、势　
（3）评价
①儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但儒家思想并不适
用于兼并战争激烈的战国时期。
②法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的
愿望。
（4）结果：在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立
了中国历史上第一个 的封建国家。
中央集权　
1. 阅读教材图片“《孟子圣迹图·扩充仁心》”及导言材料，思考孟子见
梁惠王的时代背景是什么？孟子提出了什么主张？
提示：时代背景：社会大变革，大动荡。
主张：要以仁义来治国的德治思想。
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
1. 秦汉时期
（1）律：秦以法家思想治国，推动了律的编纂。汉朝沿袭秦律，制成
《 》。
（2）令：秦汉朝廷还发布法律文告，称“ ”。律和令都具有法律
效力。
2. 魏晋时期
（1）重要变化：律令 。
九章律　
令　
儒家化　
（2）推动因素
①汉武帝以后儒家思想成为主流思想。
②儒家知识分子以经注律。
③魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令。
（3）量刑原则：亲属之间的尊卑亲疏。
（4）实施目的：维护儒家提倡的 。
三纲五常　
（1）唐朝的法治
演变 ①唐高宗永徽年间，在《贞观律》基础上修订颁布《永徽律》。
②唐高宗又命人对律文逐条解释，撰成《永徽律疏》，即《唐律
疏议》
特点 唐律是 的典范
影响 《唐律疏议》是中国现存最早、最为完整的封建法典，是
确立的标志。此后，历代王朝大多以此为蓝本创制自己的
法律
礼法结合　
中华
法系　
3. 唐朝时期
①颁布法典：732年，唐朝政府颁行《大唐开元礼》，分吉、宾、军、
嘉、凶五礼，是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦
汉以来 的集大成。
②注重教化：在社会层面，唐朝政府推广魏晋南北朝以来 的
经验，强化基层教化。
封建礼仪制度　
重视家训　
（2）唐朝的礼治
2. 汉武帝之后，法律与儒学结合为什么会越来越紧密？
提示：儒学成为统治阶级的主流意识形态之后，势必向社会各个层面渗
透，包括政治、法律、文化等各方面。儒学向法律的渗透最初体现为儒家
士人以经注律，即以儒家经典解释法律。这种做法也得到了皇帝的支持，
儒家思想进一步被注入法律制定和法律解释之中。
三、宋元至明清时期的法律与教化
1. 法律演变
（1）宋朝：基本沿用 体系，制定了《宋刑统》《天圣令》。
（2）元朝：对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引
唐律。
（3）明朝：以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视
“例”，开创了 的体例。
（4）清朝：法典沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了《大清律例》。
唐朝法律　
律例合编　
2. 教化
（1）宋朝儒学开始向 渗透，并发展出理学。
①理学创立：理学从北宋周敦颐开始，到南宋朱熹集大成。以程颢、程
颐、朱熹为代表的程朱理学，在南宋后期逐步确立统治地位。
②社会传播：控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广
泛传播，甚至深入 之中。朱熹的《家礼》和《小学》也成
为家庭和幼童的行为规范。
基层　
族规、家训　
（2）乡约基层教化
①表现
创立 北宋 创造者：北宋吕大钧兄弟。
范本：《 》
发展 明朝 宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，乡约逐渐带有
引用《大明律》来解释六谕，不遵乡约的百姓要受到处罚，
甚至送官府治罪
延续 清朝 宣讲康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲
时也常常引用《大清律例》
吕氏乡约　
强制力　
②特点：经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。
3. 如何认识“律”与“例”的关系？
提示：“例”是“律”的补充，同“律”一样，也是审理案件、定罪量刑
的依据。不同在于，“律”的纂修比较慎重，具有相当的稳定性；而
“例”则因时制宜，随时增删和修改，是一种更为灵活的法律形式。
“例”的数量多于律条。在司法实践中，“例”的法律效用大于律，成为
统治者司法专横、鱼肉百姓的工具。
互动探究·深度学习
主题一｜德治与法治——早期儒家与法家之争
主题阐释
　　在先秦时期，法律尚处于萌芽阶段。先秦时期，关于法律与教化何者
在国家治理上更有效，反映到思想史上就是这一时期形成的以儒家为代表
的德治思想和以法家为代表的法治思想。
活动｜历史短文——认识中国古代德治与法治的关系
　　材料　法家认为君主应该用法和刑来管理国家：故明主使其群臣不游
意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……故以法治国，举措而已
矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不
避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，
一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。
——《韩非子·有度》
　　儒家却主张德治：儒家认为人性善，主张德治，代表人物是孔子和孟
子。孔子提出，统治者要“为政以德”“节用而爱人，使民以时”，不要
过度消耗民力。孟子建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”。
——人教版历史选择性必修1
　　思考　根据材料并结合所学中国古代史的知识，以“德治与法治的关
系”为主题写一篇历史短文。（要求：观点明确，史论结合，论证充分，
逻辑清晰。）
　　试答：
示例：中国古代德治与法治的关系。
　　中国古代早在先秦时期就出现了德治和法治之争，孔孟代表的儒家主
张德治，用道德来教化百姓，维
护社会秩序。韩非为代表的法家主张法治，主张用严刑峻法来维护社会秩
序。先秦时期的儒法之争，法家思想因其适应了社会剧烈变革下新兴社会
阶层富国强兵的需要而被统治者采纳，成为秦朝建立统一集权制国家的理
论基础，但在秦亡之后便走向衰落。
　　至汉武帝时期，董仲舒以适应大一统中央集权的需要为目的，兼取各
家对儒家思想进行了改造，既注重道德的教化作用，也重视法治。此后汉
代儒生引礼入法，将儒家礼的精神注入法律，并以“春秋决狱”的方式使
儒家思想和原则在司法领域得到实现，开始了中国法律“儒家化”的进
程。自此后，中国古代国家治理体系的发展，呈现出“礼法结合”的发展
趋势。
　　总之，中国古代德治与法治关系密切，呈现出“礼法结合”的发展趋
势，反映了古代统治者对社会治理的不断探索和实践。
先秦儒家思想与法家思想的异同点
（1）相同点
背景 春秋战国时期，社会动荡不安，四分五裂，无论是儒家思想还是
法家思想，其终极目的都是维持社会秩序
作用 两者的思想都在一定程度上有利于当时社会生产力的发展，具有
一定的历史进步性
（2）不同点
比较项 儒家思想 法家思想
核心思
想 维护“礼治”、提倡“德治”、
重视“人治”，同时不否认刑罚
的辅助作用 讲究乱世要用重典，着重强调
法的重要性
结果 在四分五裂的春秋战国时期，不
适应国家由分裂走向统一的政治
需要，没有被各诸侯国的君王所
重用 在战国时期受到各诸侯国统治
者的重用，秦始皇利用韩非的
法家思想统一六国
主题二｜律令儒家化——礼法结合的古代法律
主题阐释
　　秦汉以来，历朝统治者都重视制定法律。法律的儒家化进程从汉朝开
始。到曹魏时期，儒家开始系统地修改法律。法律儒家化的进程在南北朝
时期依然延续。法律的儒家化进程，至唐律基本完成。进入宋朝以后，历
代王朝在法律的制定上基本沿袭唐律。
活动一｜以图证史——《唐律疏议》的史料价值
　　材料　《唐律疏议》书影
　　思考　结合所学知识，分析《唐律疏议》的史料价值。
　　试答：是研究唐朝法律教化的一手史料，可信度较高；对研究唐代政
治、经济和社会生活等方面有重要的意义。
活动二｜学术探史——认识中国古代的法律传统
　　材料　早在周初，周公旦鉴于商朝失德亡国，提出了“皇天无亲，唯
德是辅”“明德慎罚”等主张，强调“明德”“敬德”“成德”作为施政
的理论基础和以德化民的具体措施。经过两汉儒家对于刑德的论证，为德
主刑辅法制原则奠定了深厚的理论基础。至唐代，《唐律疏议》开篇即说
“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，并将这种本用关系提升到与自然
现象“昏晓阳秋”一样永恒而不变。明太祖在《大明律》撰成时，特别宣
誓臣民“明礼以导民，定律以绳顽”。
——摘编自张晋藩《中华民族的
法律传统与史鉴价值》
　　思考　根据材料，概括中国古代的法律传统，并结合所学简析中国古
代法律传统的积极作用。
　　试答：法律传统：重视以德化民，强调德主刑辅。
　　积极作用：德主刑辅减少推行法律的阻力，缓和社会矛盾；德礼入律
增加了法律的可行性；促进社会的稳定与发展，有利于维护和巩固统治；
形成了中华法系的特色，对中国后世法律发展产生重要影响。
古代法律儒家化的三个阶段
汉代 儒家学者通过“春秋决狱”“引经注律”和“刑罚适用”等
途径，“引礼入法”，逐渐实现儒家思想对立法、司法的指
导地位，是中国法律儒家化的发端
三国两晋 南北朝 统治者开始直接任命儒臣来立法，儒家思想指导立法并将儒
家思想法律化，从而使礼律进一步融合，实现“纳礼入
律”，法律儒家化进一步发展
唐代 唐朝确立了以“德主刑辅，礼法并用”为主的法律指导思
想，以儒家主张的纲常礼教作为法律的指导原则和定罪量刑
的基本依据。自此，礼与法完全融合，实现了“礼法合
一”，中国古代法律儒家化完成
主题三｜善教得民心——古代的基层教化
主题阐释
　　汉朝的统治手段既有法律，也有礼教。唐朝礼教方面最大的成绩就是
《大唐开元礼》的颁行，完成了礼仪方面正统的构建。作为教化向社会层
面的延伸，家族教育一直以来受到儒家士大夫的重视。宋朝理学的发展，
使得儒家思想向基层渗透，与基层的社会教化结合得更紧密。乡约是理学
向基层渗透的一种新形式，明清时期完全成为统治者的教化工具。
活动一｜文献史料——认识从宋到明清的乡约教化
　　材料
　　一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。
——《吕氏乡约》
　　孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。
——明太祖“六谕”
　　敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以
足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法
律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，
息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗
贼，解仇忿以重身命。
——康熙帝“圣谕十六条”
　　思考　根据材料，概括从宋朝到清朝乡约所讲的内容有何变化。
　　试答：乡约最早是儒学士大夫用来教育百姓向善互助的，后来逐渐为
统治者所利用，改而宣讲最高统治者皇帝的“圣谕”，其教化内容也更多
地强调顺从（如尊敬长上）、安分守己（如各安生理），说明乡约已完全
由教化手段沦为统治阶级的统治工具。
活动二｜传统文化——认识古代家风家训的特点
　　材料　先秦的家训大体上包括君王家训、一般贵族家训、自由民家训
三个层面。南北朝时期，颜之推所撰的《颜氏家训》是这个动荡年代的直
接产物，主要内容包括务先王之道，成国之用材；勉子自立，读书致用；
以“中庸”治家、处世；贵节操，一名实……以明清时期为代表的中国古
代商贾家训，其主要内容表现在励志从商，学徒磨炼，遵行商德，守法良
贾，杜绝恶习，创业垂统。
——摘编自徐少锦、陈延斌《中国家训史》
　　解读
信息 认识
“先秦的家训……三个层面”“主
要内容包括务先王之道……贵节
操，励志从商……创业垂统” ；内容广
泛
“以‘中庸’治家、处世”“贵节
操”“遵行商德” 渗透 ；重视道德养成
“勉子自立，读书致用” 功利色彩浓厚
“自由民家训”“《颜氏家训》” 形式多样，有
“守法良贾，杜绝恶习” 劝导与处罚相结合
历史悠久，影响深远　
儒家思想　
口头传承和文献传承
全面认识中国古代的乡约制度
形成 原因 ①封建士大夫的积极推动。
②统治者挽救社会危机，加强基层管理的需要。
③小农经济的封闭性和脆弱性。
④民间自治的传统，宗法性社会结构
主要 内容 ①宋以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容。
②乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立
历史 影响 ①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理。
②有利于发展生产，推动乡村经济发展和风气转变。
③促进了儒家文化和传统道德的传播
学以致用·课堂达标
1. （2024·山东济宁兖州期中）公元前536年，郑国子产“铸刑书于鼎，以
为国之常法”。《左传·昭公二十九年》记载：“遂赋晋国一鼓铁，以铸刑
鼎，著范宣子所为刑书焉。”该材料（　　）
A. 表明成文法已经取代习惯法
B. 反映了大变革的时代需求
C. 破除了旧贵族对法律的垄断
D. 奠定依法治国的治国模式
√
解析： 　郑国子产和晋国铸刑鼎，公布成文法，这是新兴地主阶级为打
破旧贵族特权而采取的措施，反映了大变革的时代需求，故选B项；这些
事件只是成文法发展的重要标志，不能就此推断习惯法被完全取代，排除
A项；旧贵族在当时的政治、经济等领域仍然有很大的势力，他们依然可
以通过其他方式影响法律的实施和解释，排除C项；这些铸刑书、铸刑鼎
的行为是法律发展的进步，但不能和现代的依法治国概念相提并论，排除
D项。
2. （2024·贵州遵义期末）孔子主张：“徒善不足以为政，徒法不足以自
行。”荀子认为：“不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不
惩。”上述言论（　　）
A. 使儒学地位开始正统化
B. 体现法治建设成效显著
C. 主张教化和刑罚相结合
D. 强调道德教化重于法治
√
解析： 　孔子和荀子都认为教化和刑罚是治国理政的两个重要方面，并
且应当相互结合，故选C项；儒学地位开始正统化是在汉武帝时期，排除A
项；材料仅表述孔子与荀子关于法治与教化的观点，不能体现法治建设成
效显著，排除B项；孔子和荀子都主张教化和刑罚是治国理政的两个重要
方面，并且应当相互结合，而不是强调道德教化重于法治，排除D项。
3. （2024·河南洛阳期中）汉宣帝曾下诏曰：“自今子首匿父母，妻匿
夫，孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊
死”，这被称为容隐。容隐制度的出现（　　）
A. 有利于维护宗族的和谐
B. 推动了法律儒家化进程
C. 标志着中华法系的确立
D. 削弱了法律原有的权威
√
解析： 　材料体现了儒家思想中的“亲亲得相首匿”原则，是法律儒家
化的一个重要表现，故选B项；容隐制度主要体现了儒家伦理观念在法律
领域的运用，其核心并非直接维护宗族的和谐，而是强调亲属间的相互扶
持与隐瞒，排除A项；中华法系确立的标志是《唐律疏议》的颁布，排除C
项；容隐制度并未削弱法律原有的权威，而是在特定条件下对法律责任的
调整，体现了法律与儒家伦理的结合，排除D项。
4. （2024·山东济宁兖州期中）宋代名儒士大夫以私人身份创办了大量经
馆、精舍，如杨时创立的东林学舍，朱熹讲学的寒泉、武夷、竹林、沧州
精舍，陆九渊的象山精舍等。宋代经馆、精舍的创立（　　）
A. 有利于加强基层教化 B. 促进了理学的新发展
C. 改变传统的教育模式 D. 体现外儒内法的思想
√
解析： 　这些机构的创办为儒士提供了一个研究和交流的平台，促进
了儒家经典在基层的学习和传播，有利于加强基层教化，故选A项；B
项不符合题干主旨，排除；题干中名儒士大夫创办的精舍与经馆是当
时重要的教育形式之一，C项不符合题干主旨，排除；题干主要讲的是
文化领域儒士大量创办经馆和精舍等讲学机构，没有涉及外儒内法的
思想主张，排除D项。
5. （2024·江西上进联考）如图为康熙初年到同治九年《大清律集解附
例》数量（条数）变化。这一变化（　　）
A. 有利于增强司法实践的灵活性
B. 增加了司法审判的随意性
C. 克服了法律条文不足的局限性
D. 增添了法律条文的人民性
√
解析： 　法律附例的增加，意味着在具体法律条文之外，有了更多的解
释和补充，这可以为司法官员提供更多的参考和依据，从而在处理案件时
更加灵活，故选A项；附例是对法律的细化和补充，而非随意解释法律，
排除B项；C项说法绝对，附例的增加更多是为了适应时代变化和社会需
求，而非单纯因为法律条文不足，排除；封建王朝的法律本质是统治阶级
意志的体现，未涉及“人民性”，排除D项。
知识结构
必备术语
1. 西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思
想，具有一定的进步性。
2. 儒家的德治思想有积极意义，但法家的法治思想更符合战国时期各国富
国强兵、政令统一的需要。
3. 汉魏以后，儒家思想作为主流思想逐步融入法典，礼法结合。
4. 《唐律疏议》是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立
的标志。此后，历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。唐朝政府推广
魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。
5. 宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。
课时作业·巩固提升
一、选择题
1. （2024·河南南阳期中）西周统治者不再宣扬自己是天神“帝”在人间
的代表，而是用“天”代替“帝”来表示主宰命运的神灵，并提出“天命
靡常”“以德配天”等主张。这一变化表明该时期（　　）
A. 政治领域弥漫着浓厚的神权色彩
B. 传统天命观逐步走向衰落
C. 统治思想有敬德保民的民本色彩
D. 皇帝制度的雏形已经出现
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解析： 　西周统治者吸取了商朝暴政而亡的教训，认识到民众力量的强
大，故选C项；早期国家时代，王权政治具有浓厚的神权色彩，而材料强
调的是“天命靡常”“以德配天”的民本思想，排除A项；材料反映的是
西周天命观的变化，并不意味着传统天命观走向衰落，排除B项；秦朝统
一后，秦始皇开创皇帝制度，与材料内容不符，排除D项。
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2. （2024·广东清远期中）公元前536年，郑国子产“铸刑书”，这是成文
法典的初次公布。对此，晋国叔向曾写信责备子产不该将本来由贵族掌握
的法律公之于众。但此后不久，包括晋国在内的各诸侯国也相继公布了成
文法。这种变化说明（　　）
A. 贵族特权已不复存在
B. 法律体系走向完备
C. 法治得到了普遍认同
D. 社会处于转型时期
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解析： 　子产“铸刑书”标志着法律开始从贵族的垄断走向公开，法律
制度开始逐步规范化，说明社会处于转型时期，故选D项；虽然贵族特权
受到了挑战，但并没有完全消失，A项不符合史实，排除；成文法的公布
是法律体系完备的一个步骤，但这一过程是漫长的，不能单凭这一事件就
断定法律体系已经完备，排除B项；成文法的公布是法治观念普及的一个
表现，但“普遍认同”表述绝对，不能从单一事件直接得出，排除C项。
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3. （2024·广西北海期末）据下表可知，孝德（　　）
商代 孝主要是指子女对父母的尊敬和照顾，是家庭内部维系亲子关系
的重要伦理原则
西周 时期 孝不仅仅是家庭内部的伦理要求，更成为维护宗法关系的关键因
素
春秋战 国时期 儒家认为孝不仅适用于家庭和家族内部，还将孝视为治国理政的
根本，主张通过推行孝道来促进社会和谐和国家稳定
A. 旨在维护君主权力 B. 是私有制发展的产物
C. 社会功能不断扩大 D. 成为宗法关系的核心
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解析： 　孝德除了协调亲子关系外，还对维护宗法关系具有重要意义，
并且其适用范围也逐渐扩大，体现了孝德社会功能不断扩大，故选C项；
孝德旨在维护社会稳定和统治秩序，而不是维护君主权力，排除A项；孝
德的产生和发展顺应了社会发展的需要，但不是私有制发展的产物，排除
B项；材料表明孝德对维护宗法关系具有重要意义，但未体现孝德成为宗
法关系的核心，排除D项。
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4. （2024·黑龙江牡丹江期末）下表所示为战国晚期两名思想家有关法律
与治国的观点。由此可知，二人均认为（　　）
思想家 观点
荀子 有乱君，无乱国；有治人，无治法……法不能独立……得其人
则存，失其人则亡
韩非 好恶者，上（君主）之所制也，民者好利禄而恶刑罚……治国
者莫不有法，然而有存有亡；亡者，其制刑赏不分也
A. 法律高于君主权威 B. 法治可与德治并行
C. 治理乱世当用重刑 D. 法律是人治的工具
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解析： 　荀子认为法律在治理国家中有一定的作用，但强调人治高于法
律；韩非强调法律在治理国家中的作用，同时强调法律由君主制定，也体
现了人治高于法律，故选D项；据材料“有治人，无治法”“上（君主）
之所制也”可知，二人都认为君主权威高于法律，排除A项；韩非主张法
治，德治是儒家治国理论，排除B项；荀子主张礼法并用，并没有强调
“治理乱世当用重刑”，排除C项。
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5. （2023·湖南湖湘期中）据下表可知，当时（　　）
代表人
物 学
派 治国思想
孔子 儒
家 天下为公，选贤与能，讲信修睦。足食，足兵（军备），
民信之矣
商鞅 法
家 国之所以治者三：一曰法（君臣共操），二曰信（君臣共
立），三曰权（君所独制）
A. 儒家讲究诚实守信 B. 法家适应各国需要
C. 各派探索治国途径 D. 百家争鸣局面形成
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解析： 　儒家孔子的治国思想是强调诚信，法家商鞅的治国思想是强调
法律，这说明各派都在探索治国途径，故选C项；材料不仅仅体现了儒家
讲究诚实守信，还体现了法家强调法律，排除A项；材料没有体现各诸侯
国对法家思想的态度，无法得出法家适应各国需要的结论，排除B项；材
料体现的是孔子和商鞅的主张，未涉及其他流派，排除D项。
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6. （2024·安徽A10联盟月考）据《云梦睡虎地秦简》记载：“贼入甲室，
贼伤甲，甲号寇（大喊），其四邻、典、老（乡官名）皆出不存，不闻号
寇，问当论（定罪）不当？审（四邻）不存（在家），不当论；典、老虽
不存，当论。”这说明秦朝法律（　　）
A. 蕴含儒家思想的治国之道
B. 具有轻罪重刑的特点
C. 已经具备权力制衡的特征
D. 注重基层治理的效能
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解析： 　这是基于典、老承担保护乡民的责任和邻里互助的体现，从而
促使基层官员承担社会责任、邻里百姓互帮互助，显示秦朝对基层治理效
能的高度重视，故选D项；秦朝采取法家思想治理国家，排除A项；典、老
没有尽到保护乡民的责任应受处罚，但没有提及轻罪重刑，排除B项；处
罚未尽保护乡民责任的典、老不能体现不同国家权力机关之间的权力制
衡，排除C项。
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7. （2024·江西“三新”协同体联考）文景时期，深受“惩恶亡秦之政，
论议务在宽厚”理念的影响，许多官吏断狱从轻，“刑罚大省”，以至于
“刑轻于它时而犯法者寡”，“断狱数百，几致刑措”逐渐成为一种社会
常态。汉初的司法实践（　　）
A. 体现司法审判公正理性
B. 契合黄老无为的治国思想
C. 使乡约与法律逐渐合流
D. 沿袭秦朝司法的基本理念
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解析： 　汉初吸取了秦朝暴政灭亡的教训，采取了黄老无为的治国思
想，在司法方面主要表现为减轻刑罚，几乎很少采取严厉的刑法措施，故
选B项；“刑罚大省”说明当时司法审判强调刑罚从轻，不利于维护司法
审判的公正理性，排除A项；明清时期乡约与法律逐渐合流，排除C项；秦
朝强调轻罪重罚、严刑峻法，汉初强调减轻刑罚，“沿袭秦朝”说法错
误，排除D项。
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8. （2024·江西新余期中）魏晋法律规定：“祖父母、父母等用凶器杀害
儿子或孙子的，处以五年刑期；殴打致死的处以四年刑期，如果是怀恨在
心故意杀人的，则罪加一等。但是如果子女杀害、伤害或者殴打父母的，
则要被判处枭首、弃市；谋杀公公、婆婆的也要弃市。”魏晋法律的上述
规定（　　）
A. 实现了对基层社会的控制
B. 助推家庭伦理秩序的稳定
C. 深受主流意识形态的影响
D. 体现了对弱势群体的优抚
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解析： 　这些法律规定体现了对长辈的尊重和对晚辈的约束，与儒家思
想中的家庭伦理观念相吻合，故选C项；A项说法绝对，排除；家庭伦理秩
序的稳定需要多方面的因素共同作用，包括法律、道德、文化传统以及社
会风气等，排除B项；这些规定实际上是对家庭内部长辈和晚辈之间权力
关系的规范，而非对弱势群体的优抚，排除D项。
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9. （2024·河南南阳期中）《大唐开元礼》记载：“唐朝在宗庙祭祀、鸿
胪寺招待外蕃、皇帝御驾亲征或田狩活动等礼仪场合中，将中原传统乐器
鼓、琴与来自西域的筚篥、大横吹、笳等混合使用。”其意在（　　）
A. 展现胡汉融合的音乐特征
B. 借重教化以维护统治
C. 把封建专制理念落到实处
D. 重视基层民生与民意
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解析： 　在礼仪活动中使用不同乐器意在增加仪式感、强化教化，而教
化的最终目标是维护封建统治，故选B项；胡汉融合的音乐是礼仪的形
式，并非根本目的，排除A项；乐器的混合使用与封建专制理念的落实没
有直接关联，这里主要是关于文化、礼仪方面的体现，没有涉及封建专制
理念的实施，排除C项；材料主要是上层的礼仪活动，没有涉及基层民生
方面的内容，排除D项。
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10. （2024·山西太原期中）按照北宋吕大钧的设想，乡约由地方士绅倡
立，乡人自愿加入或退出。约中众人推举出一位德高望重、正直公道之人
担任“约正”，为乡约最高领袖，执掌约中赏罚、决断之权。由此可知，
《吕氏乡约》（　　）
A. 深受儒家思想的影响
B. 确立了基层自治制度
C. 具有民主政治的特征
D. 拓宽了政府选官途径
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解析： 　《吕氏乡约》中强调最高领袖的道德品行，说明其受儒家思想
影响较深，故选A项；《吕氏乡约》属于基层教化，不属于基层自治，排
除B项；《吕氏乡约》属于专制主义中央集权下的教化，排除C项；《吕氏
乡约》属于教化举措，而宋朝的选官途径主要是科举制，排除D项。
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11. （2024·四川成都蓉城联盟期末）明太祖时期，政府“令天下邑里，皆
置申明、旌善二亭。民有善恶则书之，以示劝惩。凡有户婚田土斗殴事，
里长于此剖决。”这一举措意在（　　）
A. 推进礼法合流的进程
B. 强化对百姓的人身控制
C. 敦促民众的相互监督
D. 加强对基层民众的教化
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解析： 　材料中的做法目的在于树立道德楷模，通过道德来引导民众，
故选D项；从唐朝开始，礼法就已经逐渐合流，排除A项；“申明、旌善二
亭”只是作为公示的场所，并无强制性，无法强化对百姓的人身控制，排
除B项；“申明、旌善二亭”作为公示的场所，并未有鼓励民众相互监督
的内容，排除C项。
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12. （2024·安徽A10联盟月考）明朝《折狱新语》记载一则案例：“邵阳
人李朝华状告侄子李正风盗窃自己的东西。地方官审判时首先批评李朝
华，忘其侄所自出其兄，亲亲之义安在哉，后涉事双方和解，地方官仍判
决当庭杖责李正风，为了让其知有尊卑。”该案例说明，明朝（　　）
A. 司法审判渗透礼制教化思想
B. 儒家思想保证了审判公正
C. 官员随意支配刑事案件判决
D. 乡约与法律冲突日趋明显
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解析： 　材料反映了在司法审判过程中对礼制教化思想的应用，通过道
德和封建伦理来解决纠纷，体现了儒家“亲亲”“尊卑有序”的原则，故
选A项；B项说法绝对，排除；地方官的做法遵循了一定的文化和社会规
范，而非任意裁决、随意支配，排除C项；材料反映的是司法审判凸显礼
法结合，受儒家伦理影响，并未涉及乡约与法律之间存在“冲突”情况，
排除D项。
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13. （2024·广西示范高中期中）下表是部分典籍里关于“礼”的记载，不
同的人对“礼”的看法不一样。出现“礼”内涵变化的根本原因是（　　）
春秋战国 克己复礼为仁，一曰克己复礼，天下归仁焉。——《论语》
西汉 道者，所繇（由）适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。——董仲舒《举贤良对策》
两宋 礼是那天地自然之理。理会得时，繁文末节皆在其中。——朱熹《朱子语类》
明末清初 人生堕地，只有父母兄弟，此一段不可解之情，与生俱来，此之谓实，于是而始有仁义之名。
——黄宗羲《孟子师说》
A. 儒学家的思想构建 B. 政治经济的变迁
C. 服务统治者的需要 D. 道德教化的发展
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解析： 　不同时代的不同学者对“礼”的内涵有不同的认识，其认识受
到其身处社会环境的影响，故选B项；材料强调儒家内容中“礼”的内涵
的变化，未涉及儒家思想的发展完善，排除A项；儒家学者针对当时礼崩
乐坏的现实情况，提出恢复社会秩序的主张，并非服务统治者的需要，排
除C项；道德教化的发展是“礼”内涵变化的表现，排除D项。
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二、非选择题
14. （2024·陕西榆林期中）阅读材料，完成下列要求。
材料一　两汉画像石、画像砖中可见大量的孝子图像，这一题材一直延续
到后代。其中尤以济宁嘉祥武氏祠中的孝子图最为丰富，画像中《曾子》
《老莱子娱亲》《丁兰供木人》《柏榆伤亲》《董永孝亲》《李善祭主》
《邢渠哺父》《三州孝人》《羊公》《魏汤》《老子赵询》《七女为父报
仇》《孝孙原谷》《帝舜图》等成为孝子图像的代表之作。两汉孝妇感天
故事，以“东海孝妇”和“上虞孝妇”的故事为代表，其过程都是孝女被
诬告，太守没有明察，然后发生自然灾害，新任太守翻案之后，灾害结
束。可见，当时“孝妇感天”已经成为一种叙述模式。
——摘编自陶然《儒家思想与两汉的孝治与孝行》
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材料二　宋朝以来部分重要乡约摘要
朝代 制定者 名称 主要内容
宋朝 吕大钧 《吕氏
乡约》 以“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”为宗旨，规定了乡人在日常生活与交往中应当遵循的行为准则
明朝 王阳明 《南赣 乡约》 规定乡民共同遵守的一系列道德规范和行为标准，如规定不参加乡约者将罚银1两；设有约长、约副、约正等，职责明确
吕坤 《乡甲
约》 将乡约、保甲纳入同一个综合治理体系中，以“约”为一个组织单元；官府在各约之上设监督管理机制来监管各约
清朝 陈秉直 《上谕
合律乡
约全书》 举行乡约的程序是：讲解完圣谕“敦孝悌以重人伦”等后，紧接着“读律”（讲解律法）
——摘编自陈忠海《乡约与乡村治理》
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（1）根据材料一并结合所学知识，指出汉代孝子图的史料价值，简述汉
代推行“孝治”的影响。
答案： 史料价值：反映汉代社会风俗与伦理道德；体现儒家思想在
汉代的传播与影响；展现汉代绘画艺术风格；辅助研究汉代文学作品中的
孝道描绘。
影响：强化儒家思想的正统地位；缓和社会矛盾，稳定社会秩序；巩固君
主专制统治；对后世伦理道德观念产生深远影响。
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解析： 第一小问，据材料一“两汉画像石、画像砖中可见大量的孝子图像”可知反映汉代社会风俗与伦理道德；据材料一“这一题材一直延续到后代”可知体现儒家思想在汉代的传播与影响；据材料一“画像石、画像砖”可知展现汉代绘画艺术风格；据材料一“《曾子》《老莱子娱亲》”等文学作品可知辅助研究汉代文学作品中的孝道描绘。第二小问，据材料一“两汉孝妇感天故事……新任太守翻案之后，灾害结束”可知缓和社会矛盾，稳定社会秩序；据材料一“这一题材一直延续到后代”可知对后世伦理道德观念产生深远影响；据所学（尊崇儒术）可知强化儒家思想的正统地位，巩固君主专制统治。
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（2）根据材料二并结合所学知识，概括宋朝以来乡约发展表现出的特
点。
答案： 特点：受儒家思想的影响；注重德和礼；道德教化和行为规
范相结合；强调互助互勉；主张乡民自治。
解析：据材料二“德业相劝”“敦孝悌以重人伦”可知受儒家思想的
影响；据材料二“德业相劝，过失相规，礼俗相交”可知注重德和礼；据
材料二“讲解完圣谕‘敦孝悌以重人伦’等后，紧接着‘读律’（讲解律
法）”可知道德教化和行为规范相结合；据材料二“患难相恤”可知强调
互助互勉；据材料二“将乡约、保甲纳入同一个综合治理体系中”可知主
张乡民自治。
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