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专题一｜中国古代法律与古罗马法律比较
1. 法律观念：中国古代法律深受宗法观念影响；罗马法从法律上确认公民
个人权利。
2. 法律地位：中国古代法律是君主专制的工具，体现了明显的人治色彩；
古罗马法律是国家统治的根本，体现了明显的法治色彩。
3. 法律结构：中国古代法律民刑不分，以刑为主；而古罗马法律则私法发
达，公法不发达。
4. 法律内容：古罗马法律有最早的法人制度和人格权制度，中国古代法律
则没有。
5. 法学家地位：古罗马法学家地位高，部分法学家的法律学说有官方效
力；中国古代法律则完全以官方为主导。
6. 历史影响：中国古代法律影响了日本、朝鲜、越南等东亚、东南亚国
家，从而形成了中华法系；古罗马法律影响了中世纪欧洲许多国家，也对
近代以来法律和法学产生了重大影响。
7. 法律与教化：中国古代的法律在西汉以后逐渐受儒家伦理影响，儒家伦
理的精神和原则日益规范着法律的变化和发展；罗马法受基督教的影响，
到中世纪时，基督教逐渐控制了世俗的法律，深入西方法律文化的思想和
制度深处。
【针对训练】
1. （2024·广东肇庆期末）从汉代开始，中国法律就包含定罪轻重以亲
疏、尊卑、长幼为准的原则，唐至清各代法律皆沿用此原则。而近代西方
的法律则以《罗马法》为基础发展出大陆法系和英美法系，重视私有财
产，财产多寡往往决定着法律地位的高低。这表明（　　）
A. 立法的目的在于维护专制统治
B. 法律总是代表新兴阶级的诉求
C. 立法价值取向受经济形态影响
D. 西方立法比中国立法更为先进
√
解析： 　中国古代法律具有“以礼入法”的特点，而西方法律则更强调
个人权利的保护，这些差异与各自的经济形态有关，C项正确；A项说法不
符合西方法律的特征，排除；古罗马时期，法律代表的是奴隶主的利益，
排除B项；中华法系与西方法律体系各自适应了本国的经济、政治情况，
体现了文明的多样性，并不存在立法先进与落后的对比，排除D项。
专题二｜16—18世纪，中西方在社会教化方面的主要差异及原因
1. 中国：以乡约教化百姓，在宣扬儒家思想的同时，最高统治者的圣谕和
法律成为宣讲的主要内容。
原因：君主权力日益强化；小农经济占主导地位；中国古代以乡里制度和
保甲制度为特色的乡村治理制度和宗族观念的影响；宋明理学成为封建官
方哲学。
2. 西方：主要以宣扬基督教的教义进行社会教化。
原因：基督教在西方社会影响深远；宗教改革形成的新教适应了资本主义
发展的需求。
【针对训练】
2. （2024·吉林四校联考）东西方自古就非常重视社会教化，如关羽形象
原生活于汉末时期，在明清则发展成为关帝庙遍及天下的情况；与此相比
较，欧洲则描述的是邻里、友人、同僚的典型事迹。这种差异表明（　　）
A. 中国倾向加大教化形象与实际生活的距离，欧洲则相反
B. 中国受儒家思想影响较深，欧洲则受智者运动影响较重
C. 中国人重视实际应用思维，欧洲重视理论探索
D. 中国教化经历了由人到神的转变，西方则相反
√
解析： 　据材料可知，关羽形象源于汉末，但在明清得到大力发展，反
映了明清时期将远离现实生活的千年前形象选择作为崇拜对象，选择的标
准是远离现实生活，而欧洲描述邻里和友人、同僚的典型事迹，是拉近与
现实生活距离，A项正确；儒家思想与智者运动事关思想内容，与形象选
择的具体时代距离无关，排除B项；欧洲选择邻里和友人形象，并非属于
理论探索，排除C项；材料没有反映欧洲由神到人的形象转变，排除D项。
考教衔接
（2024·安徽高考8题）如图所示为1956年4月上海市寿成区人民政府签发的
恢复结婚证，印有“互爱互敬和睦团结，同心协力劳动生产”字样。这可
用以说明（　　）
A. 人民政府倡导新风尚
B. 传统婚姻制度亟待改变
C. 生产方式发生了变革
D. 经济互助稳定婚姻关系
【思维路径】
时空 定位 1956年；上海市寿成区
信息 获取 “人民政府签发”“互爱互敬和睦团结，同心协力劳动生产”
教材 溯源 20世纪50年代，我国制定了《中华人民共和国婚姻法》。在社
会主义革命和建设时期，全社会形成了健康向上的道德风尚，
热爱党、热爱社会主义的政治氛围，关心集体、无私奉献、全
心全意为人民服务的行动准则，互相关心、互相爱护、互相帮
助的新型人际关系。这极大地激发了全国人民的热情和干劲
理论运用 史料实证是指对获取的史料进行辨析，并运用可信的史料努力重现历史真实的态度与方法。要形成对历史的正确、客观的认识，必须重视史料的去伪存真。本题通过具体的历史文物考查学生对新中国成立初期社会变革的认识。材料体现了人民政府倡导新的婚姻关系应建立在互爱互敬与劳动生产的基础上，表现出人民政府在倡导新风尚，A项正确
解题陷阱 20世纪50年代，我国制定了《中华人民共和国婚姻法》，传统婚姻制度已经改变，排除B项；材料主要是夫妻关系，未涉及生产方式的变化，排除C项；材料强调夫妻之间“互爱互敬和睦团结”，不是经济互助，排除D项
1. （2024·甘肃高考11题）古罗马时期，家长在家庭中权力极大，子女所
获一切财产均属于家长。但独揽大权的屋大维上台后，军队听命于皇帝，
法律规定，子女在军队服役期间所获财物，即军功财产，可由子女自由处置。军功财产的特殊性体现出（　　）
A. 军队是皇帝的独裁工具
B. 家长制不利于帝国统治
C. 帝国法律尊重个人财产
D. 军功财产获取极为不易
√
解析： 　根据材料及所学可知，罗马帝国时期，屋大维总揽大权后，首
创元首制，也就是帝制，为巩固独裁统治的需要，保护军功财产，从而激
励军队，更好地为帝国服务，使军队成为自己的独裁工具，故A项正确；
材料只是提及了帝国尊重个人财产的好处，并未提及家长制不利于帝国统
治，排除B项；材料仅仅反映了帝国保护军功财产，这一“个别的”“特
殊的”财产，不足以体现保护所有的个人财产，排除C项，材料未涉及军
工财产获取的艰难程度，排除D项。
2. （2024·全国甲卷27题）清代，《三国演义》《西游记》等数十部小说
被翻译成满语印行。另《大清律例》规定，对内容“秽恶”的小说“尽行
销毁”，如再制作、售卖、阅读，加以刑处。这使（　　）
A. 通俗文化发展陷入停滞
B. 法律体系完成了儒家化
C. 君主专制统治趋于僵化
D. 传统社会伦理得到维护
√
解析： 　《三国演义》《西游记》等小说因崇尚道义、忠诚等主题，符
合儒家传统伦理道德，因而被翻译成满语传播，一些内容被定义为“秽
恶”的小说则在《大清律例》中被明确禁止，这种区分法，既充分发挥了
小说等文化载体的教化、传承作用，又将不利于社会稳定的作品进行了禁
止，维护了当时的社会秩序和伦理规范，故选D项；明清时期，通俗文学
蓬勃发展，出现了《三国演义》《西游记》等风靡全国的小说，排除A
项；题干中并未提及法律体系与儒家化的直接关系，且“法律体系完成了
儒家化”是一个宏大的历史命题，不能仅凭题干中的信息得出此结论，排
除B项；清代君主集权达到顶峰，但其统治方式并非僵化，而是相对灵活
地进行社会管理，排除C项。
3. （2024·重庆高考6题）明清时期，宋代女子吴妙静的故事在岭南地区广
为流传。她最初仅因为出资修桥造福民众而闻名，之后却被地方官绅塑造
为节孝双全的人物，乃至成为当地女性的榜样。可见当时（　　）
A. 理学渗透到基层社会
B. 妇女社会地位显著提升
C. 公益事业进一步发展
D. 官绅阶层思想趋于创新
√
解析： 　明清时期，地方官绅出于教化需要，对吴妙静的形象进行塑造
的目的是借此在地方推行王朝教化，强化人们对王朝统治的认同感，从而
将地方文化逐步整合到统一的中国文化之中，可见理学渗透到基层社会，
A项正确；中国古代妇女社会地位并未得到显著提升，排除B项；材料的主
旨信息是借助对吴妙静形象的塑造，加强社会教化，并非公益事业的发
展，排除C项；官绅阶层仍然维护传统的儒家思想，其思想并非趋于创
新，排除D项。
4. （2024·甘肃高考3题）北魏孝文帝留心刑法，多次下诏改定刑律，其中
太和元年诏令提到“参详旧典，务从宽仁”“民由化穆，非严刑所制”“齐之以法，示之以礼”。从上述诏令可知，孝文帝修定律法（　　）
A. 深受儒家影响 B. 借鉴南朝经验
C. 沿袭鲜卑传统 D. 意在托古改制
√
解析： 　“务从宽仁”体现了儒家的仁爱思想，“民由化穆，非严刑所
制”强调了道德教化的作用，而非单纯依靠严刑峻法统治，“齐之以法，
示之以礼”体现了礼法结合的观念，这些诏令体现了儒家仁政、德治和礼
法并用的思想，A项正确；材料中未提及借鉴南朝经验，排除B项；这些理
念与鲜卑传统的严刑峻法有所不同，并非沿袭鲜卑传统，排除C项；孝文
帝修订律法的目的是更好地治理国家，实现社会的稳定和发展，而非托古
改制，排除D项。
5. （2024·天津高考1题）周人认为，商之所以灭亡是因为“敛怨以为
德”，为上天所弃；为此，周奉行“惟德是依”“敬天保民”。这主要体
现了周人（　　）
A. 能够借鉴历史经验 B. 推崇神权至上思想
C. 沿袭前朝价值观念 D. 坚持礼法并重传统
√
解析： 　周人从商朝的灭亡中汲取了教训，提出了“惟德是依”“敬天
保民”，充分体现了周初统治者的“殷鉴”意识，即反思历史、重新认识
天命的思想，故选A项；周朝在宗法制的基础上以礼治国，神权思想有所
弱化，排除B项；商朝统治者推崇神权至上，材料不是在强调两个朝代价
值观念的沿袭，排除C项；礼法并重、隆礼重法是战国时期荀子的主要思
想，强调礼和法在治理国家的重要性，排除D项。

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