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端州中学2024-2025学年高二第二学期期中试题答案
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读I（本题共5小题，19分)
【答案】1.C2.C
3.B
4.①周人认为天命是一个朝代的政治天命，是人类群体的命运。
②孔子认为天命是个人使命，这一使命就是找到自己的“仁”。
5.①提高道德修养，努力成为仁人君子。②找到自己应当执行的使命。③竭尽己力，成败在所
不计。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生理解分析文章内容的能力。
A.“他们的心中还没有‘天命’的概念”错误。原文为“究竞是什么缘故使得这么强大，而
且主导北方中国的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天
命是唯道德为依归的”，可见他们心中是有天命的概念的选项曲解文意，也就没有了因果联系。
B.“被当时的中国广泛接受”错误。原文为“‘天命’的观念帮助周人肯定了自已的统治，
也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方”，是“中
国北方”。
D.“把事情的成败交付给命”错误。原文有“竭尽己力，成败在所不计”，孔子所理解的“知
命”除了不计成败，还包括竭尽己力。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C.“在表象上的成功”错，根据原文“如果我们做所当做的，进行了自己的义务，这义务在
道德上便己完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败”可知，这里的成功
是道德层面的成功，不是世俗所说的外表上的成功。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料二主要观点是人要知天命，即知道自己的使命，同时要竭尽全力去践行使命。
A.强调了人之命运是固定的。与观点不一致。
B.强调了凡事都要尽到最大努力。与观点一致
C.强调人的主观能动性，否定天命的作用。与观点不一致。
D.强调大自然的运行有其自身规律。与观点无关。
故选B。
【4题详解】
本题考查学生分析和概括材料内容的能力。
结合“周人取得了天命…这可说是第一次将道德的意义超越人类力量的命运”“‘天命’的
观念帮助周人肯定了自己的统治…从群体的角度来看仁”“天命已经不是政治的使命”可概
括出，周人认为天命是一个朝代的政治天命，是人类群体的命运；
结合“在《论语》里面，孔子所说的天命是每一个个人的天命”“每一个人都能从超自然、超
现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命…孔子盼望的是每个人找到自己的仁”可概括出，
孔子认为天命是个人使命，这一使命就是找到自己的“仁”。
【5题详解】
本题考查学生分析和运用材料内容的能力。
结合“孔子盼望的是每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，也使得这个人成为“仁
人君子”。理论上，有许多个别的仁人君子时，社会应当是一个美好的社会，甚至是符合最高
人心的社会”“不知命，无以为君子也”可知，提高道德修养，成为仁人君子。
结合“人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，人类自己所做的种种抉择，会改变命运发展
的方向”可知，积极进取，相信自己，改变命运。结合“天给了我这个天命。天生了我，给了
我一个任务”“每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命”“每
个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会”可知，心怀使命，学有所成，建功立业。所
以要找到自己应当执行的使命。
结合“人所能做的只是：竭尽己力，成败在所不计”可知，摆正心态，无畏成败，全力以赴。
(二)现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
【答案】6.B
7.C
8.
①初次见面时的厌烦；
②见面后的愧疚：2024-2025学年高二第二学期语文科期中试题
考生须知：
1.本卷满分150分，考试时间150分钟；
2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场、座位号及准考证号（填涂）；
3,所有答案必须写在答题卷上，写在试卷上无效。
一、现代文阅读（35分)
(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
回溯到商、周交替之际，一个文明较高的商朝，被文明较低的周朝所取代，
这件事情本身必会使当时的知识分子有一种反省。他们还免不了会问自己，究竟
是什么缘故使得这么强大，而且主导北方中国的商王国，居然被小小的周国灭亡
了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的，所谓“天命靡
常，惟德是亲”。这可说是第一次将道德的意义超越人类力量的命运。
“天命”的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的
后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方。《易经》中所谈的命运，
不完全是盲目的，人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，己所做的种种抉择，
会改变命运发展的方向。这个观念与天命具有道德意义是相互配合的。
等到西周覆灭，周人的封建系统在礼坏乐崩的情况下，不再有过去那样的自
信，也不再有过去那样主宰的力量，天命的意义必须要有新的解释。在《论语》
里面，孔子所说的天命是每一个个人的天命，而不是一个朝代的政治天命。在孔
子承受同时代人的迫害时，他曾经说：“天给了我这个天命。天生了我，给了我
一个任务。有了这样的任务，迫害我的人又能拿我怎么样呢？”在这种情况下，
天命已经不是政治的使命，而是每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找
到自己应当执行的使命。
汉代编辑成书的《礼记》，其中的《中庸》篇曾说：“天命之谓性，率性之谓
道，修道之谓教。”过去，我们对《中庸》这段话并不是十分理解。最近在湖北
荆门市郭店出土的战国文书，其中有两句话似乎正是阐释“天命”与“性”的关
系。郭店文书《性自命出》说：“性自命出，命自天降。”这里的“天”，不一
定是一个有意识的主宰神，似乎是宇宙间各种力量的总和；在这个宇宙力量的总
和之中，每一个人有天生的禀赋，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名词。
如果孔子所理解的命和性，正如郭店文书所说，那么人类全体具有一种特别
的使命，而每一个个人也有特定的性，也就是禀赋。只有在这种背景之下，我们
也许才能够理会孔子为什么找出“仁”这个字作为他思想最主要的中心。孔子赋
予它一个新的意义，“仁”这个字相当于整个的人性。这一个命题，应是中国文
化最根本的假设。
如孔子所说，仁作为个人的禀赋，可以表现每一个人所具有的人性，那么怎
样发抒人性才使人有资格成为“仁人君子”？仁是每个人都拥有的，仁是人性的
本质，也是一个人性格成长的种子。由《论语》来看，孔子的学说是以仁为中心，
但是孔子很少触及群体的仁，很少从群体的角度来看仁。孔子盼望的是每个人找
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