资源简介

(共32张PPT)
苏 轼
语言建构与应用
　　积累文言实词、虚词及文言句式，准确翻译文段；了解赋的相关知识。
壹
思维发展与提升
　　梳理作者的心情变化过程；反复诵读，提高阅读鉴赏能力。
贰
审美鉴赏与创造
　　品味文章的语言之美，体会情景交融、情理结合的写法特点。
叁
文化传承与理解
　　理解作者乐观旷达的情怀，培养勇于面对坎坷、笑对苦难的乐观主义精神。
肆
核心素养
苏轼其人
　　我可以说苏东坡是一个不可救药的乐天派，一个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友，一个大文豪，大书法家，创新的画家，造酒试验家，一个工程师，一个憎恨清教徒主义的人，一个瑜珈修行者，佛教徒，巨儒政治家，一个皇帝的秘书，酒仙，厚道的法官，一位在政治上专唱反调的人，一个月夜徘徊者，一个诗人，一个小丑。但是这还不足以道出苏东坡的全部。一提到苏东坡，中国人总是亲切而温暖地会心一笑，这个结论也许最能表现他的特质。
——林语堂《苏东坡传 序》
背景资料
　　宋神宗元丰二年(1079)八月，因一场“乌台诗案”，苏轼被加以诽谤朝廷罪名，被捕系狱。苏辙等拼死上表相救，幸神宗爱才，不肯杀之，对苏轼从轻处置。苏轼被囚128天之后，贬为黄州团练副使。在黄州苏轼过的实际上是一种较自由的囚犯生活，处境困窘，时至赤壁矶头游览眺望，或泛舟江中。元丰五年(1082)，苏轼又至赤壁。时年近半百，伫立矶头，望江水滚滚，想建功立业付之东流，不禁俯仰古今，浮想联翩，写下怀古名作《念奴娇 赤壁怀古》。同年7月16日和10月15日，苏轼又两次舟游赤壁之下的长江，写下了著名的《前赤壁赋》《后赤壁赋》。
　　《赤壁赋》写于元丰五年七月，这是苏政治上失意，行动上不自由，生活贫困，心情极为苦闷的时期。
　　苏轼一度下狱，三度贬官，命运多舛，生活坎坷。但他既没有像贾谊那样“抑郁而终”，也没有像陶潜那样“归隐田园”，反而旷达自适，这是为什么呢？
自题金山画像
心似已灰之木，
身如不系之舟。
问汝平生功业，
黄州惠州儋州。
苏轼这一生啊——
苏轼的复杂思想：
　　儒：积极入世，忧国忧民，平生倾慕贾谊。
　　佛：精通佛理，不计得失，常与僧人来往。
　　道：好学老庄，齐万物，一死生，追求内心调和。
　　儒家的积极入世态度与佛道的超然物外，与世无争的态度是矛盾的，但又奇妙地统一在苏轼身上。当儒家思想遭遇挫折时，苏轼却能峰回路转，在佛道二家思想中找到精神归宿。
名家点评
　　惟苏东坡赤壁二赋，一洗万古。欲仿佛其一语，毕世不可得也。
——宋 唐庚
　　游赤壁，受用现今无边风月，乃是此老一生本领，却因平平写不出来，故特借洞箫呜咽，忽然从曹公发议，然后接口一句喝倒，痛陈其胸前一片空阔了悟，妙甚！
——清初 金圣叹
　　此赋学《庄》《骚》文法，无一句《庄》《骚》相似。非超然之才，绝伦之识不能为也。潇洒神奇，出尘绝俗，如乘云御风而立乎九霄之上，俯视六合，何物茫茫？非为不挂之齿牙，亦不足入其灵台丹腑也。
——宋 谢枋得《文章规范》
　　这一切，使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华，他，真正地成熟了——与古往今来许多大家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。幸好，他还不年老，他在黄州期间，是44岁至48岁，对一个男人来说，正是最重要的年月，今后还大有可为。中国历史上，许多人觉悟在过于苍老的暮年，换言之，成熟在过了季节的年岁，刚要享用成熟所带来的恩惠，脚步却已踉跄蹒跚；与他们相比，苏东坡真是好命。
　　成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖，结果－－
　　引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，《念奴娇 赤壁怀古》和前后《赤壁赋》马上就要产生。
——余秋雨《苏东坡突围》
关于文体
“赋”：中国古典文学的一种重要文体，讲究文采和韵律，兼具散文和诗的特质，其特点是“铺采摛文，体物写志”，侧重于写景，借景抒情。赋萌生于战国(屈原、宋玉、王逸等)，兴盛于汉唐(汉之贾谊、司马相如、张衡、班固，唐之王勃、杜牧等)，衰于宋元明清。赋是汉代最具代表性、最能彰显其时代精神的一种文学样式。
　　形式上注重铺排直叙，讲究藻饰用典，句式错落，追求骈偶(四六体)，善用排比对偶，语言华美，文笔绚丽。
预习检测
壬戌　rén xū 山川相缪　liáo 扁舟　piān
桂棹　zhào 舳舻千里　zhú lú 匏尊　páo
余音袅袅　niǎo 旌旗　jīng 蜉蝣　fú yóu
幽壑　hè 酾酒　shī 无尽藏　zàng
嫠妇　lí 横槊　shuò 狼籍　jí
愀然　qiǎo 渔樵　qiáo 枕藉　jiè
2、请从文中找出直接表明情感变化的词语。
乐甚
愀然
喜而笑
品读会意
　　壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
天干地支纪年
的
农历每月十六
驾舟、乘船
游玩
状语后置
缓缓地
涌起
“嘱”，劝、请
互文见义，朗诵歌唱着《明月》诗中的“窈窕”章节
“稍”，不久
星宿名
白茫茫的水汽
弥漫、笼罩
放任、任凭
往、去
越过
旷远状
定后
指小舟
取独
浩瀚状
“凭”、乘
太空
驾
表转折
飘逸状
代，指自己
脱离尘世，独自存在
飞升成仙
登入仙界
表修饰
　　译：壬戌年的秋季，七月十六日这天，我和客人乘着小船，在赤壁下面游玩。清爽的江风缓缓地吹来，江面上没有涌起波浪。(我)举起酒杯劝着客人饮酒，朗颂歌唱着《明月》诗篇里“窈窕”章节。一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿牛宿之间徘徊。白茫茫的水汽笼罩着江面，水上的波光连接到天际。任凭苇叶般的小船随意飘荡，越过那浩荡渺远的江面。多么浩瀚啊我们好像凌空驾御着风，却不知要到什么地方才会停止，多么飘逸然啊又好像遗弃尘世独自存在，羽化飞升成仙人登上了仙界一般。
第一段
思考： 第一段展示了一个怎样的境界？表现了作者怎样的情怀？
　　本段所展示的是一个友人相聚、泛舟江上、畅饮美酒、咏诗诵文、迎风弄月的恬静和美、舒畅自在、心旷神怡的境界。
　　贬官黄州期间，苏轼生活实如软禁的囚犯：戴罪立身，政治失意；处境困窘，生活贫苦。却仍怀有雅兴，夜游赤壁，诵诗赋文，可见其回归自然，放空心灵的乐观旷达情怀，也反映了他洒脱不羁、不以物喜不以己悲的超然物外的思想。
——借景抒情，融情入景，情景交融，相得益彰。
第二段
　　于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉。余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
在这时
状后
敲、击
表修饰
名→动，歌唱
用桂木做的棹用木兰做的桨
荡开、划破
月光下的清波
逆流而上
江面浮动的月光
悠远状
主谓倒装
眺望、遥望
倾心思慕的人
定后
循、依
表修饰
应和、伴奏
哀怨、思慕、低泣、倾诉
婉转悠长(声音)
细丝
断
使动，使…起舞/哭泣
深谷
寡妇
　　译：在这时喝酒喝得高兴起来，敲着船边，打着节拍，应声高歌。歌中唱到：“用桂木做成的船棹，用木兰做成的船桨啊，荡开了月光下清泠泠的水波啊，（小船）在空阔的水面逆流而上，泛着粼粼的月光。我的心怀悠远啊，眺望着思恋的美人啊，她却在天的另一方。”有个会吹奏洞箫的客人，依着节拍为歌声伴奏，洞箫声“呜呜”地响起：像在哀怨又像在思慕，像在低泣又像在倾诉，余音回荡江面婉转悠长，像细丝一般绵延不断。这乐音使藏在深渊中的蛟龙为之起舞，也能使独坐孤舟的寡妇为之流泪。
思考： 本段可以分为几个层次？营造了怎样的意境？
苏子放歌中的“美人”指代什么？表达了他怎样的情怀？
　　“美人”指倾心思慕的对象，可代表对理想(君王)的追求，寄予了作者的政治感慨，想望美人而不得见，流露出失意哀伤情绪；也是作者遭贬后，仍执著坚持的生活态度，坚持对朝廷政事关切而不甘沉沦的情怀。
作者是如何描写洞箫声的？这对表达情感有何作用？
　　借助想象、夸张、比喻等手法，把洞箫那种悲咽低回的乐音渲染得十分形象、逼真深切。一曲洞箫，凄切婉转，其哀怨、思慕、低泣、倾诉的复杂乐调感人至深，致使作者的感情骤然变化深沉，由欢乐而入悲凉，文章也因之波澜起伏，文气一振。
　　苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？
第三段
忧愁凄怆状
使动，整理
端正
表修饰
疑代宾前，为何
代箫声
代，这样(悲凉)
名→状，向南
否定判断句
“缭”，盘结、缠绕
(草木)茂密
苍翠繁茂状
表被动
正、当
形→动，攻破
名→动，攻占
表修饰
名→动，向东进军
遮蔽
斟
面对
横握/执
本来
吟唱
判断句
表转折
疑代宾前，在哪里
况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。
表递进，更何况
名→动，打鱼砍柴
江上和沙洲
名→意动，以…为伴侣/朋友
表并列
小船
“樽”。用葫芦做成的酒器
表目的，来
寄身、安身
小米
片刻、短暂
羡慕
穷尽
带，偕同
表修饰
至于永恒
拥抱、怀藏
突然、一下子
秋风
洞箫余音
　　译：我的神色也随之愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可张望夏口，向东可望到武昌，山河盘绕连绵不绝，树木茂盛，一片郁郁苍苍，这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当他攻陷荆州，夺取江陵，沿长江向东进军，麾下的战船首尾相连达千里，战旗遮蔽了天空，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本是一代英雄啊，可如今又在哪里呢？更何况我与你在江中和沙洲上打渔砍柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，像蜉蝣一样在广阔的天地间安身，渺小得像沧海中的一粒粟米。哀叹着我们生命的短暂，不由得羡慕长江的永恒无尽。希望偕同仙人一起遨游，拥抱明月永世相存。我也知道这些终究不能轻易实现，只得将遗憾化为箫声呜咽，托寄在悲凉的秋风中罢了。”
思考： 本段主要写了什么？感彩如何？客是如何阐发当时情怀的？
　本段写“客”的回答，阐发了怀古伤时之情，感彩甚为悲伤。
本段是怎样将情、景、理结合在一起的？
抒情
写景
议论
　　苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
第四段
流逝的(时间)
代，这(江水)
表转折
流逝
月圆/缺
代，那(月亮)
最终
增加减少
发语词
介，从
介，在
竟然、简直
表假设
发语词，再说那
主宰
如果
即使
听到
见到
获取
禁止
枯竭
代，这
表判断
指大自然
共同享用
无尽藏海，包罗万象
享用
表承接
表递进
求取、占用
　　译：苏子说：“你也了解这眼前的江水和月亮吗？流逝的时光就像这江水，又何曾真正流逝过；或圆或缺的就像那月亮，最终也并没有增加或减少。假如从事物（水与月）变化的角度来观察，那么天和地无时无刻不在变动，简直不能在一眨眼的工夫停下；从它们不变的角度来观察，那么万物与我们又都是永恒无穷尽的。那么（你）又羡慕它们什么呢！何况在这天和地之间，万物各有其主宰者，如果不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有这江上的清风，以及山间的明月，耳朵听到它（风声）便成了声音，眼睛看到它（明月）便会成为美景，获取它们不会有人禁止，享用它们也不会枯竭。这是大自然无穷无尽的宝藏啊，而且是我和你可以共同享受的。”
思考： 本段主要从哪个角度来展开议论说理的？
——自其变者而观之，而天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。
角度 水 月 人
变 逝者如斯 盈虚如彼 生老病死
不变 未尝往也 卒莫消长 代代相承
本段主要写什么内容？感情如何？
　　主要写苏子批评客人的观点，阐发自己的人生感悟。在安慰客之悲的同时，也试图抚平自己的由于政治失意而带来的伤痛悲愤。感情逐渐由“愀然”转变为平静，进而喜悦。面对灾难性命运，以坦然的心境欣赏“江上之清风，山间之明月”，到大自然中寻求精神寄托。
苏子是如何来劝慰客人的，从而使他从悲情难抑中得到解脱？
　　①从“变”与“不变”的角度，借水的流逝，月的盈虚，来说明人个体生老病死，总在变化，人类代代相承，又是永恒的。　　——个体与族群
　　②物各有主，故人不能有非分之想，僭越之心。属于自己的，无论怎样挫折磨难，都会在时间的路口上等待；不属于自己的，也不必苛求抱怨，而要保持淡定与从容。　　——万物归属与内心期待
　　③大自然中拥有无尽宝藏，人们可以共享这份天然的馈赠，在自然中安放灵魂。“万里归来年愈少，此心安处是吾乡”。　　——自然与人生
　　——苏子从水、月中悟出“变与不变”的道理：这种“物我一致”的思想表明苏轼对生命的肯定和对生活的热爱，苦闷之情由此慰藉，精神压抑由此解脱 ，是苏轼超然独立、不计得失、旷达乐观、与自我和解的人生态度和生命关照。
讨论：如何评价作者的观点？谈谈对自己的启示。
　　他的人生态度是乐观的，作者表明的观点是希望一个人不要发无病之呻吟，不要去追求那种看似超脱尘世其实却并不现实的幻想世界；而适应现实，在目前这种宁静恬适的环境中不妨陶醉在大自然的怀抱中。但也有负面因素，主张随遇而安也可能导致斗志的消减。
　　但苏轼是在走出监狱到达流放地而几乎丧失自由的情况下说这番话的，反映了他的坦荡、旷达和强烈的生活信念，值得肯定的方面是主流。
苏轼对儒，道，禅思想的完美融合和印证
　　面对人生的不幸，苏轼把儒家固穷的坚毅精神，老庄轻视有限时空和物质环境的超越态度以及禅宗以平常心对待一切变故的观念有机地结合起来。所以苏轼执著于人生而又超然物外。
积极用世、乐观旷达
随缘自适、顺天安命
精神自由，心灵愉悦
儒
执着现实
追求功利
道
心灵自由
清静无为
禅
心灵超脱
否定人生
　　客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
第五段
表修饰
重新斟酒
吃完
已经
杂乱状
介，在
纵横相枕而卧
形→动，变白，发白
取独
相互
　　译：客人高兴地笑了起来，（于是）我们又洗净酒杯，重新斟起酒来。菜肴和果品都吃完了，酒杯、盘子杂乱地摆放一片。我和客人在小船上相互枕靠着躺在一起，不知不觉中东方的天空又已露出了白色的曙光。
思考： 本段主要写了哪些内容？感彩如何？
　　主要写客人在听了苏子的话后，身心双重释然，找回独属于自己的轻松舒适，主客开怀畅饮，享用美食而兴尽酣睡的状态。
　　本段感彩为“喜”，照应了开头与友流连山水，自在惬意的快乐。
这一结尾有什么深刻含义？
　　如此结尾，既是对文章开头良辰美景赏心乐事的呼应，也是在向对手表达的一种暗示和抗议：我虽多遭攻讦，贬谪黄州，但日子依然过得逍遥畅快，可徜徉山水，可邀客对饮，可吟赏风月，无须寂寞也不着苦恼；更是在展示自我的豁达和超脱：或谈玄明理，或弄诗赋文，或参悟人生，无关政事也无关名利，是精神解脱后的自由和愉悦，是参透一切的从容与淡定，是与自我和解的心境写照。
思考：当真有这样一场主客问答吗？他们所表现的人生态度有什么不同？
主和客其实是苏轼理想人格的两个层面：
拓展探究
客——儒者苏轼
　　进取人生，惕厉奋发，有求而不得的迷惘与悲观：人生短暂，生命渺小。处境困窘，壮志难酬，失路之悲。
主——道者苏轼
　　超然物外，自在随心，有参悟禅机的淡泊与达观：因缘自适，随遇而安。不以物喜，不以己悲，享受日常。
“赋”体传统表现手法，在虚构的框架上，展开问答。
前者沉郁，后者旷达；前者充满了人事沧桑、吾生有涯的感慨，后者则表现了诗人与大自然合二为一、心灵净化的境界。
主客问答，以客申主——
主与客其实是其个人思想矛盾的两个方面。“客”体现的是现实中的感受和苦恼，而“主”则是超脱地俯察人与宇宙后的哲学领悟。
精巧的构思
赤壁之景
泛舟赤壁，襟怀开朗。
（乐甚）
客
悲
我
乐
主客尽欢，忘情超然。（喜而笑）
夜游之乐
饮酒放歌，箫音呜咽。
（转悲）
乐
借景议理，因悲生悟：
苏子劝慰，妙语解颐。
（转喜）
乐极生悲，释悲生议：
慨英雄易逝，悲人生苦短，叹仙愿难成。
（悲慨）
理
情
景
艺术特色
“赋”体写作，采用主客问答的形式，行文结构波澜起伏，思想感情汪洋恣肆，层层铺展。
想象联想丰富生动，写景、议论、抒情的紧密结合。
语言骈散兼行，对偶工整，雄辩豪情，富有气势。
　　山水关情，参悟人生。中国文人是有山水情结的，他们借以在山水之境中审视自我、审视社会、审视宇宙，并将个体生命统一在自然生命之中，从此，山水也不再只是自然山水，而成为文人抒情、言志和明心的妙绝载体。
　　苏轼正是在赤壁水月的变与不变、逝与不逝中顿悟人生的两重性的，最终悟透取与不取的哲理，获得物我两忘的禅境，这是与自我和解，从容进退人生的智慧与自在。
作业要求
熟读课文，全文背诵。
把文章第一段的景物描写改成一篇不少于600字的游记。
课堂总结

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