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绝密★考试结束前
高二语文学科练习
考生须知：
1.本卷共 8 页，满分 150 分，考试时间 150 分钟；
2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。
3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效；
4.考试结束后，只需上交答题纸。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1-5 题。
材料一
只从“立诚”是“修辞”的目的之一出发，把“诚”理解为“信实不欺”是完全可以的。如果
考虑到“立诚”是“修辞”的出发点的话，则只作上述理解是不够的。因为仅仅建立于“信实不欺”
基础上的“修辞”是很难“居业”的。
为此有必要重新考察“诚”的词义。我们知道，上古时期的词语发展到后代往往在词义上有所
变化。尤其是有一些常用词，用后代常用的义位去理解，虽然在上下文里也能使句子成立，但却丢
掉了很多原来的文本信息。如《论语》里的“人不知而不愠，不亦君子乎”“如或知尔，则何以哉”
中的“知”，如果按照后代的义位“知道了解”去理解，也能使句子成立，并且能把句子讲通，然
而，它在上古时期的义位与后代的有所不同。据刘宝楠的考证，它指的是“了解并启用（某人）”。
用这一义位去理解《论语》中的相关句子，便可发现它的含义要深刻准确丰富得多。那么，《周易》
中的“诚”的义位应该是怎么样的呢？据作者的考察，“诚”的含义可以包含四个方面的内容。
其一，态度方面要“敬”，即《论语》中的“敬事而信”的“敬”。《大戴礼记》：“《春秋》
之元……皆慎始敬终云尔。素诚繁成。”王聘珍《解诂》曰：“《广雅》云：‘诚，敬也。’……
素诚繁成者，言昏礼于始能诚敬，必繁衍于其终也。”《大戴礼记》是公元前的语料，其中的“诚”
就含有“敬慎”意义，说明《周易》中的“诚”也可以含有这一意义。更有力的证据是《尚书·太
甲下》“鬼神无常享，享于克诚。”孔《传》解释说：“言鬼神不保一人，能诚信者则享其祀。”
这是明显地把“诚”讲成“信实不欺”。然而，钱大昕把它讲成“敬”，在《广雅疏议》中针对“诚，
敬也”条，他举的例子就是“享于克诚”。这说明该“诚”的义位中不仅含有“诚实不欺”义，也
含有“敬慎”义。这说明《周易》中的“诚”也可以是这一类情况。《晦庵先生朱文公文集·答吕
子约》中有：“近看遗书说‘修辞立其诚’乃是‘体当自家敬以直，内义以方外之事实’。”这说
明朱子是把“诚”看成“诚实不欺”与“敬慎”的结合体的。
其二，来历方面要有依据，信实不欺。这是“诚”最一般的解释，历来讲“修辞立其诚”都注
重阐发这一方面的含义，孔颖达的疏是这样讲的，例见前。又如《文山先生文集·西涧书院释菜讲
义》有：“故修辞所以立其诚，诚即上面忠信字。”
其三，要求方面要“审”，即《战国策》“言不审亦当死”的“审”。《礼记·经解》：“故
衡诚县，不可欺以轻重。绳墨诚陈，不可欺以曲直。规矩诚陈，不可欺以方圆。”郑注：“诚犹审
也。或作成。”从郑注可以看出，这一义位“诚”含有“精审，准确”的含义，也有“成事”的含
义。这种用法与《楚辞·九章·抽思》“昔君与我诚言兮”中的“诚”用法一样。这说明，《周易》
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中的“诚”也可以有“审”义。
其四，境界方面要“独”，即《庄子·人间世》“其行独”的“独”。《周易述》在讲到“闲
邪存其诚”与“修辞立其诚”时，特别讨论了“诚”的含义。该书首先从《大学》《中庸》等经典
入手讨论了“诚”的语义范畴，接着引《荀子》“养心莫善于诚”与“不诚则不独”为例，归结出
“诚，犹独也。”由此可知，《周易》中的“诚”义位中是包含有“独”义的，指的是有独到的与
众不同之处。用今天的话来讲，就是指言辞要富有创意而又到位。当然，按儒家中庸的标准，要“慎
独”，但“独”与“诚正”共同组成义位时，一般而言是不会超越中庸标准的。
从上面的讨论可以知道：“立其诚”指的是讲究精审准确、深刻独到、信实可靠、行事敬慎。
（节选自赖积船、赖鹏《“修辞立其诚”考辨》）
材料二
朱熹曾经明确地对学生说：“修辞，只有‘言顾行，行顾言’之意。”显然，这里“修辞”的
含义远远超出了一般的修辞技术性范畴，具有人生价值观、世界观的意义。
什么是“言顾行”呢？言顾行就是说话（包括写文章）符合事物的实际状况，符合事物发展的
规律性，符合自己行为的可能性和逻辑性。什么是“行顾言”呢？行顾言就是自己的行动符合所讲
的道理，符合社会文明发展的根本利益，符合社会道德与法律的规范。用今天的话来说就是“言行
一致”。但必须知道，这里所说的“言”不是一般地随便说的“言”，而是上面所说的正确的恰当
的“言”，这就是“修辞立其诚”。朱子对“修辞立其诚”有一个简明扼要的解释，认为“是说处
有真实底道理”。这句话看上去简单，实际上是深刻而复杂的。人类发展到高级阶段，必须用语言
文字交流思想感情，为的是更好地认识世界和改造世界，从而过上美好幸福的生活。可是，恰当地
交流思想感情谈何容易，再加上病态的人类往往故意说假话、说空话、说大话以达到自己病态的目
的，“说处有真实底道理”便成为了修辞的理想要求。一般人是很难完全达到这个标准的，即使是
语言大师，如鲁迅先生，也说了不少偏激的话，不符合“真实底道理”。再如朱熹本人也不能完全
达到这个标准，否则他就不会一再地修改自己的著作，直到临死前三天还在修改《大学·诚意章》
了。朱子在自我检讨中不止一次公开承认自己的见解有误，从而不断加以修改，也证明了这一点。
无论是无意还是有意，“修辞”不能“立其诚”将大大不利于人们生活质量的提高，确实是无可争
辩的事实。马克思曾经说他最痛恨的人类缺点是“虚伪”，因为“虚伪”是“修辞”不能“立其诚”
的极端表现。从这一点也可以加深我们对革命导师深刻博大情怀的理解。一个人如果生活在虚伪的
人际关系中，其境遇是非常可卑可怜的，而一个虚伪的人本身更是可卑可怜难有人生价值的。正是
在这个意义上，朱熹又说：“修辞处立诚，又是进德事。”
（节选自李士金《朱熹论“修辞立其诚”的深刻意蕴》）
1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）
A.上古时期“诚”的词义与后代完全不同，如《尚书·太甲下》中“享于克诚”的“诚”，钱
大昕认为其义为“敬”，而非“信实不欺”。
B.朱熹将“修辞立其诚”解读为“体当自家敬以直，内义以方外之事实”，可见他认为“诚”是
“诚实不欺”与“敬慎”的结合体。
C.“言顾行”“行顾言”即“言行一致”，其中“言”特指符合社会道德与法律规范的正确、恰
当的言论，不是一般的随意之言。
D.马克思痛恨“虚伪”的原因是“虚伪”是“修辞”不能“立其诚”的极端表现，这与朱熹强
调“修辞处立诚，又是进德事”的核心观点一致。
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2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3 分）
A.材料一以《论语》中“知”的义位考证为例，说明了用后代常用义位解读上古词语可能丢失
原文本信息，为重新考察“诚”的词义提供方法论支撑。
B.材料一从态度、来历、要求、境界四个维度阐释“诚”的义位，层次清晰，引用《大戴礼记》
《尚书》等经典文献作为论据，增强了论证的权威性。
C.材料二认为鲁迅、朱熹等大师难以完全达到“说处有真实底道理”的标准，凸显了“修辞立其
诚”的高尚性，也体现了作者辩证看待问题的思维。
D.两则材料均围绕“修辞立其诚”展开，材料一侧重从词义考证的角度阐释“诚”的丰富内涵，
材料二则侧重从人生价值观角度解读其深刻意蕴。
3.阅读下面一段文字，根据原文内容，在横线处补写出恰当的词句，使文段语意完整连贯，每处不
超过 6 个字。（3 分）
《周易》中“修辞立其诚”的“诚”并非单一义项，而是具有丰富内涵。从态度维度看，要求
言说者秉持① 的心态；从事实维度看，需保证言辞有依据、信实不欺；从表达维度看，要
做到言辞精审、准确；从境界维度看，则追求言辞② 。朱熹也强调“修辞立其诚”需践行
“言顾行，行顾言”，核心是让言辞符合③ ，这也是提升德行的重要途径。
4.复兴中学开展“修辞的核心追求”主题辩论赛，正方观点为“修辞的核心是立诚”，反方观点为
“修辞的核心是达意”。请结合两则材料的核心内容，选择一方观点，写一段 120 字左右的辩论
陈词，阐述你的理由。（4 分） 关注“原牛考院”微信公众号
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5.材料二提到“即使是语言大师，如鲁迅先生，也说了不少偏激的话，不符合‘真实底道理’”。
请结合鲁迅《记念刘和珍君》的相关内容，谈谈你对这句话的理解。（6 分）
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（二）阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成 6-9 题。
一直游到海水变蓝
余华
2019 年的时候，资深文学爱好者贾樟柯决定拍摄一部关于作家成长的长片，邀请我这个资深电
影爱好者参与一下。恰好贾樟柯在他的家乡举办第一届吕梁文学季，作家诗人纷至沓来。贾樟柯借
此良机，电影在贾家庄开机，片名暂定“一个村庄的文学”。
贾樟柯和剧组在梅雨季开始之时来到海盐，我们在海盐也拍摄了一天，最后一场是在海边拍摄
的。这是杭州湾的海边，海水是黄色的。贾樟柯指着监视器里波动的海水对我说，我用滤镜把黄色
的海水变成蓝色。我对他说，我小时候一直不明白，为什么课文里说海水是蓝色，可是见到的海水
却是黄色的，有一次我一直往外游，想游到海水变蓝。
后来，我们的电影改名了，不叫“一个村庄的文学”，就叫《一直游到海水变蓝》。
一直游到海水变蓝的愿望，是我上初中时产生的。那时我有个疑问，为什么课文里描述的海水
是蓝色的，我们这里的海水是黄色的？有一次，应该是夏天的傍晚，堤岸上有人在走动，有人在说
话，我站在那里，看着茫茫大海，落日的余晖将远处的海水映照出光芒闪耀的波涛，一个想法因此
产生，我觉得那里的海水应该是蓝色的。
决定一直游到海水变蓝，是在我上高中的时候。夏季的一天傍晚，大海正在退潮，我把背心脱
下来，找一个空地放下，并把拖鞋压在上面，避免背心被海风吹走。我走下石阶，走过涨潮时就会
被淹没的水泥防护道，在人声喧哗里走进海水。
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我一直向前游，身旁没有人了，后面的声音也轻了，海水仍然是黄色的。我继续向前游，感觉
自己是在游向大海的心脏。
我往回看了看，犹豫起来，堤岸和人群遥远得让我有点心虚。这时候我注意到海水不再是黄色
的，已经变绿了。这对我是巨大的鼓励，决定继续游，我觉得马上就会游到海水变蓝的地方。
接下来我进入了海流。我有一阵子惊慌失措，使劲向前游去，想游出海流。我奋力划水蹬腿，
感觉自己一直在原处打转，海流很急，我的所有努力都是徒劳的。那一刻我很害怕，觉得可能回不
去了，甚至想到明天武原镇上就会传开有关我的消息——人民医院华医师的小儿子被海浪卷走了。
我心慌害怕，无力抵抗，只得顺着海流漂去。我被海水打湿的眼睛时不时看向越来越远的堤岸，
堤岸是我仅剩的勇气，是我的救命稻草。后来看不见堤岸，仅剩的勇气没有了，救命稻草也没有了。
海流越来越急，我不知道它会把我带往何处，只知道它会把我带到越来越远的地方，一个让我
此生无法回家的地方。在我被恐惧快速吞没的时候，一根真正的救命稻草及时出现。我想起来之前
在海里游泳时有人说过，遇上海流不要想着游出去，谁都游不出去，随着海流漂过去就行，海流最
后会把人带到一个岸边，因为这里不是太平洋，这里是杭州湾，是海湾。
我转悲为喜，心里一下子安定下来，恐惧离我而去，力气回到我身上。我看了看四周，只有海
水，便用仰泳的姿态躺在海水上，以便保存体力。我有心情看天空了，身体随海流漂去时，我欣赏
起天空的变化。
夕阳正在下沉，晚霞映红了天空。落日下到海面上，离我既远又近。落日掉入海中，晚霞暗淡
下来。月亮出现了，一轮圆月。星星出现了，点点滴滴。月亮越来越亮，星星越来越多。一片片白
云在天空中缓慢移动，它们向着同一个方向飘去。移动的白云让天空看上去不再空虚。突然，我看
到月亮进入一层薄纱似的白云，这时候光晕出现了——两个闪闪发亮的圆圈，与月亮一样圆，里面
一个，外面一个，光晕是金色的。
我不知道看过多少次月亮，有时候躺在草地上看，有时候躺在藤榻里看，可是从来没有见过月
亮的光晕。我叫出声来：“月亮的光芒是金色的，不是银色的。”
很长时间过去了，我感到天空中有些异样，似乎亮光有些变化。我改成蛙泳的姿势，看到远处
有星星点点的光亮，我知道那是什么，激动地叫道：“灯光！”我体会到从未有过的激动，海流把
我带向了正确的地方。
就这样，我一会儿以仰泳的姿势躺在波浪上休息，一会儿翻身用蛙泳的姿势游向远处的灯光。
看到灯光越来越多，越来越亮，我的激动变成了感动——海流正在送我回家。我忍不住泪流而出，
泪水模糊了我的眼睛，让我看不清灯光。
灯光可是我的生命之光，我赶紧从海水里抽出手来，去擦眼泪，我想用眼睛去记录这灯光越来
越近的时刻。可是手上又咸又涩的海水进入我的眼睛，眼睛出现灼热的疼痛，我不能再用手去擦，
我闭上眼睛，让身体感受海流的速度。我看不见灯光，但我知道自己离灯光越来越近。
我上岸的地方是平湖乍浦，离我们武原镇有 10 公里左右。在月光下，我赤脚向着海盐方向走去。
我走得精神抖擞，虽然饥肠辘辘、筋疲力尽，却依然劲头十足。死里逃生的幸福感觉支持着我不停
地向前走。我终于走到下海的地方，那个地方叫敕海庙。我不知道时间，抬头看看，月亮就在头顶。
堤岸在月光和星光下显得空空荡荡，我的背心和拖鞋还在那里，没人动过。我穿上背心和拖鞋，
走下堤岸，走上回家的路，不同的是我不再赤脚，我听到拖鞋“吧嗒吧嗒”的响声，熟悉又亲切的
响声。
月亮进入一片厚厚的白云的时候，我回到家中，父母和哥哥在梦乡里已有一段时间。因为我没
有回家，门没有上锁。我摸黑进去，摸到放着给我留下的饭菜的桌子旁坐下。我在黑暗里吃完饭，
在黑暗里上床躺下。
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2008 年，全长 36 公里的杭州湾跨海大桥建成通车后，我回到海盐，让哥哥开车带我到大桥中
部的海上平台“海天一洲”。这是大桥的休息服务区，在这里可以走下大桥，近距离看清杭州湾附
近海水的颜色。
我走下去之前，站在大桥上看了看 10 多公里外的远处，因为有雾，我看不见海盐。高中时的我
是游不到这里的，这里应该就是我曾经认为的大海的心脏。
我沿着钢结构阶梯走下去，去看距离海盐堤岸 10 多公里的海水是不是蓝色的。我看见的不是蓝
色，而是绿色，就是当年我在海水里见到的绿色，鼓励过我的绿色。
（节选自余华《山谷微风》，有删减）
6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3 分）
A.作者初中时产生“游到海水变蓝”的愿望，是因为课文对海水的描述与现实中杭州湾海水的
黄色形成强烈反差，体现了少年对远方的憧憬与对真相的探求。
B.高中游泳时“感觉自己是在游向大海的心脏”，写出了作者向深海前行的勇气，也暗示了杭州
湾跨海大桥建成后“海天一洲”的位置就是当年的目的地。
C.遇上海流时“等到明天武原镇上就会传开有关我的消息”，通过心理描写侧面烘托了海流的凶
险，也表现了作者对家乡的眷恋和对死亡的恐惧。
D.结尾写回到下海处时“背心和拖鞋还在那里，没人动过”，以细节呼应前文的铺垫，暗示了
作者离家时间之短，也突出了家乡环境的安静与淳朴。
7.关于文本中“月亮”意象的理解与鉴赏，下列说法不正确的一项是（3 分）
A.作者在随海流漂浮时观察到月亮从出现到形成金色光晕的过程，展现了自然景象的壮美，与
前文的惊慌失措形成对比，烘托出心境的平复。
B.“月亮的光芒是金色的，不是银色的”这一发现，打破了对月亮的固有认知，暗示了困境中也
能收获意外的感悟，体现了经历的独特价值。
C.月亮作为贯穿夜晚情节的重要意象，既是作者漂流途中的照明者，也是作者的精神寄托，其变
化与作者心境变化相呼应，推动了情节发展。
D.结尾“月亮就在头顶”与“月亮进入一片厚厚白云”的描写，以月亮的隐现暗示了作者从死
里逃生到平安归家的历程，富有象征意义。
8.文本叙事时注重“紧张与舒缓”的节奏交替，请结合“遇上海流”到“平安归家”的内容，分析
这种叙事节奏的表达效果。（4 分）
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9.贾樟柯纪录片《一直游到海水变蓝》以个体叙事为纽带，借个人记忆勾勒集体过往的轮廓，于一
代中国人对故乡的深情回望中，折射出社会变迁的轨迹。请结合文本分析余华“游到海水变蓝”
的历程是如何与纪录片的主题形成深层契合的。（6 分）
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（三）阅读Ⅲ（本题共 5 小题，22 分）
阅读下面的文言文，完成 10-14 题。
材料一
子曰：“商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。不知其子视其父，不知其人视其友，不知其
君视其所．使，不知其地视其草木。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。
与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君
子必慎其所与处者焉。”
（节选自《孔子家语 六本》）
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材料二
今年秋，见孟氏子琯于郴，年甚少，礼甚度，手其文一编甚钜。退披其编以读之，尽其书，无
有不能，吾固心存而目识矣。其十月，吾道于衡潭以之荆，累累见孟氏子焉，其所与偕尽善人长者，
吾益以奇．之。今将去是而随举于京师，虽不有请，犹将强而授之以就其志，况其请之烦邪？京师之
进士以千数，其人靡所不有，吾常折肱焉。其要在详择而固交之。善虽不吾与吾将强而附不善虽不
吾恶吾将强而拒。苟如是，其于高爵犹阶而升堂，又况其细者邪？
（节选自韩愈《送孟秀才序》）
材料三
“乡人皆好之，何．如．？”曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”曰：“未可也。不如乡人
之善者好之，其不善者恶之。”“善者好之，不善者恶之，足以为君子乎？”曰：“未也。孔子为
问者言也，以为贤于所问者而已。君子之居乡也，善者以劝，不善者以耻，夫何恶之有？君子不恶
人，亦不恶于人。子夏之于人也，可者与之，其不可者拒之。子张曰：‘君子尊贤而容众，嘉善而
矜不能。我之大贤欤，于人何所不容？我之不贤欤，人将拒我，如之何其拒人也？’子张之意，岂
不曰与其可者，而其不可者自远乎？”“使不可者而果远也，则其为拒也甚矣，而子张何恶于拒也？”
曰：“恶其有意于拒也。”“夫苟有意于拒，则天下相率而去之，吾谁与居？然则孔子之于孺悲也，
非拒欤？”曰：“孔子以不屑教诲为教诲者也，非拒也。夫苟无意于拒，则可者与之，虽孔子、子
张皆然。”
吾友文君名同，字与可。或曰：“为子夏者欤？”曰：“非也。取其与．，不取其拒，为子张者
也。”与可之为人也，守道而忘势，行义而忘利，修德而忘名，与为不义，虽禄之千乘，不顾也。
虽然，未尝有恶于人，人亦莫之恶也。故曰：与可为子张者也。
（节选自苏轼《文与可字说》）
10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给 1 分，涂
黑超过三处不给分。（3 分）
善 A 虽不吾 B 与 C 吾将强 D 而附 E 不善 F 虽不吾 G 恶 H 吾将强 I 而拒
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）
A.所，所字结构，与《〈老子〉四章》“不失其所者久”的“所”用法不同。
B.奇，意动用法，与《屈原列传》“又怪屈原以彼其材”的“怪”用法相同。
C.何如，“何”作“如”的前置宾语，与《苏武传》“何以复加”的“何以”结构相同。
D.与，音 yǔ，结交，交往，与《无衣》“与子同袍”的“与”读音、意义均不同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3 分）
A.孔子认为观察一个人可从其身边人或事物入手，环境影响潜移默化，君子须谨慎选择相处对
象。
B.韩愈在郴州结识孟琯，欣赏他年少知礼、文采出众，因他的结交者皆贤善便主动提出要帮助他。
C.苏轼认为“乡人皆好之”“乡人皆恶之”都不足以评判人，善者喜不善者恶之人也未必是君子。
D.苏轼评价文与可坚守道义、不慕名利，从不做不义之事，不憎恶他人，处世之道契合子张的
理念。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）退披其编以读之，尽其书，无有不能，吾固心存而目识矣。（4 分）
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（2）夫苟有意于拒，则天下相率而去之，吾谁与居？（4 分）
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14.请结合三则材料，概括古人在“择友处人”方面所倡导的处事原则。（5 分）
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（四）阅读Ⅳ（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面两首诗，完成 15-16 题。
山家
刘因
马蹄踏水乱明霞，醉袖迎风受落花。
怪见溪童出门望，鹊声先我到山家。
山家
周昂
秋日山田熟，山家趣转奇。垄苞银栗缀，墙蔓绿云垂。
野饭留佳客，青钱付小儿。主人愁丧乱，数数问边陲。
15.下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3 分）
A.刘诗首句以细腻的笔触绘景，“乱”字既显水花溅起、霞影破碎之态，亦藏诗人随性之姿。
B.刘诗尾句构思巧妙，借鹊声传信的意象，营造出山居人家的热情，暗含诗人的惊喜之情。
C.周昂诗三、四句摹写山家秋景，以喻体衬物象，色彩对比鲜明，生动展现出丰收后的富足景致。
D.周昂诗的尾句用反复打探边疆战事的细节直接抒发主人的忧虑，深化了诗歌主旨。
16.刘因《山家》以“动”写趣，周昂《山家》以“静”衬忧，请结合诗句分别分析两首诗中“动”
与“静”的艺术效果。（6 分）
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（五）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。（6 分）
（1）小明常常逃避做值日，将打扫任务推给同学，致使他人负担加重。老师见状，引《〈论语〉
十二章》中“ ▲ ， ▲ ”两句劝谏小明。
（2）小林认为自己学习基础好，就骄傲自满，不再努力求知，班主任就用《五代史伶官传序》
中的“ ▲ ， ▲ ”两句提醒他。
（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ▲ ， ▲ 。”
二、语言文字运用（本题共 5小题，18分）
阅读下面的文字，完成 18—22 题。
新中式风糜、国潮涌起，不仅体现在盘扣、马面裙、宋锦外套、香云纱衬衫等听起来颇具年代
感的词语变身时尚穿搭秘码，“非遗秀”、祈福表演、美食年货市集等现场人山人海消费火热；也
表现为国产新手机一机难求，国货美妆迅速崛起，新能源汽车、锂电池等大批国货之光走出国门……
国货在衣食住行各领域绽放华彩，让每个中国人备感自豪、欣然点赞、自觉追随。
国货“潮品”，越来越受认可，渐成时尚，离不开文化自信带来的正面效应，承载它的是中华
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文明博大精深的文化之海。①“国”代表了中国元素，②“潮”代表了时尚潮流，③只有二者的“双
向奔赴”就造就了我们耳熟能详的国货“潮品”。④接下来，⑤国货还要不断探索传统元素提供的
丰富的创作素材和无限可能，⑥以传承发扬民族文化为使命，⑦赋予传统以新生命,⑧使之在现代社
会中绽放异彩。
“国潮”涌动，国货重新走红市场，不少老品牌焕发了“第二春”，①______助推一批新兴品
牌进入发展“快车道”。这②______折射了中国文化魅力、国人爱国情怀，更是因为人们切实感受
到，许多国产品牌的科技含量、品质和工艺越来越好，有的③______超过了国际水平。“新国潮”
已不局限于穿衣吃饭，而正在科技、文化等各领域发挥着“中国力量”。例如，④______国产手机
契合年轻人审美，在高科技加持下不断创新，数年间已迅速跃居行业翘楚。国产手机的变迁也成为
“中国制造”从模仿者、追随者变成创新者、引领者的缩影。
但我们也看到，“国潮”大浪涌来，（ ），部分厂商只是见“红”思齐，对出圈国货盲目
跟风，其所谓“国潮”产品空有符号没有内涵，甚至充斥着“山寨”“抄袭”“欺诈”等问题。支
持国货是一种情怀，但国货想要永立潮头，最终还要靠内涵、品质、性价比。
一言以蔽之，国货“潮品”唯有不断苦修内功，在打造品牌、丰富内涵、紧跟时尚各环节久久
为功，才能真正做大做强，为消费者提供更加丰富的国货选择，也向世界输出来自中国的潮流思路。
实力，勇立潮头；市场，人潮汹涌，“国潮”定能澎湃不息。
18.文中第一段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。（2 分）
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19.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。
可少量增删词语，不得改变原意。（4 分）
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20.请在文中第三段横线处填写恰当的连词。（4 分）
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21.填入文中第四段括号内的词语，恰当的一项是（3 分）
A.泥沙俱下 B.鱼龙混杂 C.不稂不莠 D.参差不齐
22.学习上述文段后，小李为山东曲阜孔庙文创品牌“孔子有礼”设计了一个潮牌徽标，请解析该徽
标图案设计的巧妙之处。（5 分）
（注：图案主体为红色）
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三、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
阅读Ⅱ中，余华以少年入海追寻蓝色海水的经历，书写了一场关于成长的追寻：虽未满足得见
蓝色海水的期待，却收获了绝境中的成长、故乡的温情与生命的顿悟。这场追寻早已超越入海之旅，
藏着每个人成长的共同境遇。
请结合以上材料写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；
不少于 800 字。
高二语文学科 第8页 共 8 页

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