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(共36张PPT)
第2 课 中华文化的世界意义
学习目标
核心概念：佛教中国化、禅宗、西学东渐、谚文、假名、喃字
课程标准：从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义。
本课框架
佛教的中国化
“西学东渐”
中学东传（对亚洲）：
汉字、儒学、佛教、制度等
中学西传（对欧洲）：
四大发明、中国热
理学形成,佛教融合为中华文化的一部分
本课目录
CONTENTS
壹
中华文化在交流中发展
中华文化对世界的影响
贰
中国哲学家冯友兰曾经说：“在世界上中国是文明古国之一。其他古国，现在大部分都衰微了，中国还继续存在，不但继续存在，而且还进入了社会主义社会。中国是古而又新的国家。《诗经》上有句诗说：‘周虽旧邦，其命维新。’旧邦新命，是现代中国的特点。”中国发展的历史源头和内在动力就是中华文化，中华文化为世界发展提供了滋养。
新课导入
壹
中华文化在交流中发展
洛阳白马寺,中国的第一座官办寺院
永平十年（68年）于大月氏遇沙门迦叶摩腾、竺法兰二人，得佛像经卷，用白马载抵洛阳，明帝为其建白马寺，译四十二章经。两汉之际，来自古印度的佛教经卷由白马驮至洛阳，这被认为是佛教的传入。
西汉末年佛教经丝绸之路传入中国
1、佛教的传入与中国化
（1）基本过程
①两汉之际:佛教传入中国；
问题：据教材及所学知识概述佛教中国化的基本过程。
1、佛教的传入与中国化
（1）发展历程
①两汉之际:佛教传入中国；
②魏晋南北朝时期:佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合；
问题：据教材及所学知识概述佛教中国化的基本过程。
虎溪在庐山东林寺前，相传晋僧慧远居东林寺时，送客不过溪。一日陶潜（陶渊明）、道士陆修静来访，与语甚契，相送时不觉过溪，虎辄号鸣，三人大笑而别。
《虎溪三笑图》
材料：刘宋有佛寺1913所，南齐有2015所，萧梁有2846所，即便是疆域局促的陈朝，也仍有佛寺1232所。北朝的佛寺、僧尼远多于南朝，北魏末，仅洛阳一地就有佛寺1367所，全国有1万余所。东魏北齐有寺3万余所，僧尼300万人。北周也有寺1万所，僧尼100万人。
——晁福林《中国古代史》
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
——杜牧《江南春》
材料一：佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。
——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》
材料二：佛教的幻想能力、迷人的方法都比传统的中国儒道学说高超得多……特别是北方少数民族的统治者把佛教视为控制民心，稳定社会，拉拢汉族地主阶级的法宝。
——叶洵灶 《佛教在中国古代得以传播的原因》
材料三：孔孟礼教，与我何干？——阮籍
材料四：佛教中国化顺应玄学清流而转入“佛玄”阶段。
——汤用彤《隋唐佛学之特点》
材料五：魏晋南北朝时期，人民受尽统治阶级的压迫剥削，长期的战乱又给人民带来无穷的灾难，这种情况造成了宗教流行的土壤。各族统治者为了巩固统治和获得精神安慰，也有意识地提倡。
佛教为什么在魏晋南北朝时期走向兴盛？
弥补中华传统文化不足，满足人们寻找精神慰藉的需求。
统治者通过佛教控制人民，维护统治。
名士为求明哲保身,多不谈政治，崇尚玄学和佛学
佛教为适应中国而进行自我改造
社会动荡不安，天灾人祸不断
1、佛教的传入与中国化
（1）基本过程
①两汉之际:佛教传入中国；
②魏晋南北朝时期:佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合；
③隋唐时期:佛教出现不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化;
问题：据教材及所学知识概述佛教中国化的基本过程。
“禅”是静坐的意思，即提倡安心静虚的修行方式。禅宗改造了传统佛教，废弃其违背儒家孝悌观念的戒律，强调“孝”是成佛的根本，也提倡为父母守丧三年等，使外来佛教更适合中国封建统治者的口味。
佛教儒学化
宗派 创始人 教义主张
天台宗 一切“皆由心生”，止（坐禅）、观（宗教理论）并重
华严宗 法藏 “尘是心缘，心为尘因”，客观世界是依赖于主观世界而存在的
唯识宗 玄奘 “万法唯识”、“心外无法”
禅宗 达摩 “禅”即“坐禅”或“禅定”，意思是静坐沉思。
主张佛在心内，无需苦练修行，只需净心醒悟。
传说菩提达摩为禅宗创始人，依次传慧可、僧璨、道信、弘忍等。安史之乱后，分为南北二派（南顿北渐）。
北宗尊神秀为领袖，强调“拂尘看净”；南宗奉慧能为领袖，主张心性本净，强调佛在心内，不在心外，只要静心自悟，不必苦修，便可顿悟成佛。
据传，五祖弘忍法师以作偈考察弟子，寻找衣钵传人。
神秀：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。
慧能：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！
1、佛教的传入与中国化
（1）基本过程
①两汉之际:佛教传入中国；
②魏晋南北朝时期:佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合；
③隋唐时期:佛教出现不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化;
④宋明时期，以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中
华文化的一部分。
问题：据教材及所学知识概述佛教中国化的基本过程。
宋明理学，是受到了佛教和道教的影响而建立的"道学"。 是一种既贯通宇宙自然(道教)和人生命运(佛教)，又继承孔孟正宗(根本)，并能治理国家(目的)的新儒学，是宋明时代占主导地位的儒家哲学思想体系。
兄:程颢
弟:程颐
朱熹
陆九渊
王阳明
佛教的中国化是文化的移植，是一个外来文化与本土文化相互吸收磨合的连续的整合过程。在这一过程中，中华文化不但没有被佛教征服，反而彻底同化了外来宗教，这反映了中华文化极具包容性。
（2）佛教文化对中国的影响
①思想观念：佛教对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇产生深刻影响
与佛教相关的词汇：刹那、烦恼、解脱、臭皮囊、觉悟、现身说法、大彻大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、一尘不染、一厢情愿、种瓜得瓜，种豆得豆、作茧自缚、伸手不见五指、海阔天空、大彻大悟、空中阁楼、心无挂碍、群魔乱舞、醍醐灌顶、早知今日何必当初、生老病死...
②文学艺术：中国传统艺术中的诗、书、画，很多都体现了佛教的内容，同时也吸纳了佛教的理念，更加注重境界的表达
叹白发
唐·王维
宿昔朱颜成暮齿，须臾白发变垂髫。
一生几许伤心事，不向空门何处销。
柳公权《金刚经碑》
敦煌莫高窟壁画
③建筑艺术：中国的建筑艺术受佛教影响，创造出具有中国特色的佛教建筑。是中化文化的瑰宝
甘肃敦煌莫高窟
（2）佛教文化对中国的影响
山西大同云冈石窟
④消极影响：因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。
河南洛阳龙门石窟
2、明末清初的西学东渐
（1）表现：意大利利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识
（2）对中国的影响：
①徐光启等人主张会通中西文化，西方科学著作相继被译介到中国；
②清政府任命汤若望等人主持钦天监工作，并招揽数学、医学等方面的人才来到中国。
利玛窦
“西学东渐”第一人
明末清初，一批来华耶稣会会士由于精通中国文化而获得高官的赏识，其中最有名的是利玛窦，他们脱下僧袍，换上了儒服，通过与儒家学者们谈天、辩论，用三棱镜、自鸣钟和地理知识来激发他们的好奇心。汤若望精通天文，后来他在满清官廷担任过钦天监监正的职务。耶稣会会士们将大约7000种西文图书带到了北京。17 世纪时会士与中国学者合译出了大约380 种著作，这些书多为神学著作，但也有一些涉及天文、数学、地理、医药、气象、机械、解剖学、动物学、逻辑以及欧洲政治和教育制度等方面的论文和专著。
——费正清《东亚：传统与变迁》
西学东渐通常是指在明末清初以及晚清民初两个时期,近代西方学术思想（科技及思想文化）向中国传播的历史过程。
3、近代西方文化的传入（清末民初的西学东渐）
（1）背景：鸦片战争后，西学进一步传入，西学传播渠道大大增加。
（2）表现：
①1862年，旨在培养外交和翻译人才的京师同文馆在北京设立；
②清政府创办一些新式学堂、派遣留学生赴欧美学习（严复、詹天佑）；
③1868年，专门引进、翻译西方书籍的江南制造总局翻译馆创办，大量军事、工程方面的书籍得到翻译。
3、近代西方文化的传入（清末民初的西学东渐）
（3）影响：
①通过新式学堂、派遣留学生等形式，翻译、学习西方科学技术，推动洋务运动；
②在学习技术的过程中，资产阶级政治学说不断传入，推动戊戌变法和辛亥革命；
③新文化运动，倡导科学与民主，改造中国传统文化，为新思想的传播创造条件；
④俄国十月革命后，陈独秀、李大钊等先进的民主主义者重新探寻解决中国问题的出路；
⑤五四运动大大促进了马克思主义在中国的传播，并与中国实际相结合，推动了中华文化的进步。
近代以来，西方的民主、平等思想对国人产生了影响，其中，男女平等的思想逐渐为人们所接受。民国初年，女性为争取参政权利，高举着“男女平等”旗帜，掀起了一场女权运动。这场运动被称为“五千年来女权之曙光”。在这种背景下，北京、上海等大城市纷纷兴办了女子学校，让女子受教育，培养妇女参政意识。但当时社会处于转型期，女子接受新式教育仍存在很大异议。
观察图片，在“冲击-反应”模式下，面对西方的冲击，
试从中华文化发展的角度说明中国做出的反应。（历史学习图册p18）
（1）第一次是本土内部文化的交融：
汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，实现了中国文化的多元综合，
确立了儒学的主流地位。
（2）第二次是中国文化与佛教文化的交融：属于东方文化的局部交流
随着佛教文化的渗入，特别是唐代玄奘从印度带回佛教经典，开辟了传统中华文化与佛教文化的交融的时代。由此形成了独具特色的中国佛教哲学，它对程朱理学和陆王心学影响深远。
（3）第三次是中西方文化的交融：
明末西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学技艺。
【知识延伸】 中国文化的三次交融
材料一 16世纪后两个世纪，数百名以罗马教皇为首的耶稣会传教士来华传教，以传教士为媒介，促成了中国古代历史上首次大规模交流活动。明朝末年，朝廷开设历局，聘请传教士参与，修成《崇祯历书》，颁行天下。康熙亲政后，传教士南怀仁出任钦天监监副，掌管监务，专用西洋法。清朝时期，梅文鼎融会中西，对传统九章算术和西洋数学取长补短，著成《中西算学通》。康熙47年，在传教士主持下我国首次用近代科学方法绘成《皇舆权览图》。乾隆26年，法国传教士蒋友仁手绘《坤舆全图》，详细介绍哥白尼“日心说”。与西学东渐同时，中学也开始西传。中国的茶叶、丝绸、瓷器、漆器，甚至壁纸、轿子、折扇等手工艺品在欧洲风行一时，成为上流社会争奇斗富的象征；传教士从中国寄回和带来的大量报告、书简、著述以及翻译书籍纷纷问世。如《中国通史》、《孔子传》、《中国孝道》、《中华帝国全志》等。
——摘自张岂之《中国历史·元明清卷》
（1）根据材料一概括清初中西文化交流的特点。
特点：①以传教士为传播媒介；
③文化交流的内容具有差异性：西学东渐以传播天主教和天文地理为主；中学西传以中国手工业品和传统文化为主；
②文化交流具有同时性、平等性和融合性。
材料二 19世纪40年代至20世纪初，清廷屡战屡败，一系列不平等条约的签订使“天朝上国”门户大开，“海禁”与“教禁”已成往事。传教士传教及出版活动开始由南洋、东南沿海一带“光明正大”地“踏入”宁波、上海、北京、汉口等腹地，大量传教士书刊如雨后春笋般涌现。19世纪40至90年代，传教士共创办中外文报刊 170 余种，占中国同时期报刊总数的95%。1868年9月，林乐知创办《中国教会新报》以“联络教会，造就信徒”。可该刊宗教信息逐年下降，非宗教信息逐年升。1872年8月更名为《教会新报》，开始脱离“神理”传播的旨归。1874年9月又更名为《万国公报》，成为“推广与泰西有关的地理、历史、文明、政治、宗教、科学、艺术、工业及一般进步知识的期刊”。 ——摘自吴琼 戴海波《晚清传教士报刊实践及历史价值》
（2）根据材料一、二概括晚清西学东渐的重大变化，结合所学知识分析原因。
变化：①内容上：由主要传播天文地理知识到介绍西方自然科学、社会科学。
③途径上：由向统治者、士人个别介绍西学到著书立说、创办报刊等大 众媒体向社会传播西学。
④背景上：从闭关自守下渗透西学到大变局下宣传西学。
②地域上：由深入统治中心到从通商口岸开始传播。
【典例】（2026·辽宁大连·模拟预测）辽宁兴城白塔峪塔(如图)是辽代密檐式砖塔的典型遗存。该塔为13层密檐式砖塔，其檐部轮廓创造性地将木构建筑的弧度手法应用于砖塔营造；塔基仰莲座由传统8叶增至48叶。塔身四面设佛龛供奉四方佛，形制意象源于佛教经典。这表明辽代佛塔（ ）
A．沿袭汉地建筑的技术范式
B．侧重边疆地区的军事功能
C．展现了本土建筑的创造性
D．严格遵守佛教建筑的规制
【答案】C
【详解】根据材料并结合所学可知，辽代密檐式砖塔在建造过程中，将本土的木构建筑的弧度手法应用于砖塔营造，将砖塔营造与木构建筑融合，体现了本土建筑的创造性，C项正确；
【典例】（2025·天津·高考真题）辛亥革命后，“代议制度，又因选举不良，丧失人民之信仰。欧战既停，俄国社会革命忽而实现，世界所流行之新思想，乃如潮而至……必欲用科学研究之方法，别开生面，解决人类社会最重要之问题”。该段时评集中反映出当时中国（ ）
A．封建专制势力的复辟 B．议会政治体制的崩溃
C．社会主义革命的推进 D．思想文化革新的兴盛
【答案】D【详解】根据主题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：近代中国。根据材料及所学可知，辛亥革命后代议制因选举不良丧失人民信仰，欧战结束和俄国革命带来新思想浪潮，强调用科学方法解决社会问题，这反映了新文化运动时期各种新思潮如西方民主科学思想、和平主义思潮、马克思主义、无政府主义等“世界所流行之新思想”，“乃如潮”涌入中国，推动思想解放和文化革新兴盛，D项正确
中华文化对世界的影响
贰
1、对亚洲的影响
（1）汉字：
①时间：公元前4世纪—公元3世纪
②表现：各国在汉字基础上创造了本国文字，朝鲜创造出谚文，日本创造出假名，越南创造出喃字。
◎韩国谚文
谚文，韩国称为韩字，北朝鲜称为朝鲜字。15世纪朝鲜王朝世宗大王遣人创造朝鲜拼音文。
◎日本平假名与片假名
假名，“假”即借，“名”即字。意即只借用汉字的音和形，而不用它的意义。汉字为“真名”。
◎越南喃字
喃字，是古越南民间一种以汉字为素材，运用形声、会意、假借等造字方式来表达越南语的文字。
① 3-5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行
②隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学
（2）儒学
成均馆，朝鲜高丽和李朝时期的高等教育机构。李朝开国至其末期正式用于称国家最高教育机构。设专门讲授儒学的明伦堂和供奉孔子的文庙。成均馆大学名列2022QS世界大学排名第97名，其历史可追溯至于1398年成立的朝鲜王朝最高学府成均馆，是最初的国家级教育机关
日本学者认为，隋唐时期，日本从中国学习了几个文化要素，使得日本的历史完成了一个飞跃，这几个文化要素就是汉字、儒学、官制和大乘佛教。
——孟宪实《传统文化:中国文化软实力之源》
1、对亚洲的影响
(3)佛教
经中国传入朝鲜、日本等国
公元742年（唐天宝元年），鉴真应日本僧人邀请，先后6次东渡，历尽千辛万苦，终于在754年到达日本。他留居日本10年，辛勤不懈地传播唐朝多方面的文化成就。他带去了大量书籍文物。
◎鉴真与唐招提寺
（4）制度
1、社会制度：
古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝。
2、教育体制：
（2）7世纪，日本实行大化改新，所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度,都以唐制为蓝本。
（1）朝鲜的政治制度基本模仿中国。
越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样。
日本中古之制度，人皆以为多系日本自创，然一检唐史，则知多模仿唐制。 ——木宫泰彦《中日交通史》
新罗统一朝鲜后，更以唐制为立国规范……在学制上，新罗仿唐置国学，设儒学科和技术科。 ——摘编自冯天瑜等《中华文化史》
【史料实证】
（6）移民
1、14世纪末,中国人进入琉球,中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播。
2、15世纪,伴随经贸往来,大批华侨移居东南亚,传播了中华文化。
3、郑和下西洋的壮举,扩大并加深了中华文化的影响。
（5）社会生活
东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、习俗等方面,也深受唐文化影响。
材料：明洪武二十七年（1394）年，琉球国中山王遣使来华，要求“给赐冠带”……明皇帝“命礼部图冠带之制示之”……琉球国还仿照中国之制设立学校，“改粗鄙之俗为儒雅之风”，全国上下，“渐染华风，祀先圣，兴学校，家购儒书，人崇问学”，使得琉球移风易俗，逐渐变为“衣冠礼义之乡”。——王开玺《古代丝绸之路的辐射力》
【史料实证】
1.四大发明的传播
（二）对欧洲的影响
8世纪以后，经阿拉伯传入欧洲
对欧洲教育、政治和商业活动的发展起重要作用
13世纪经阿拉伯传入欧洲
推动欧洲火药武器的发展，骑士阶层日渐衰落
13世纪初，传入阿拉伯和欧洲各国
促进远洋航行，推动大航海时代到来
14至15世纪印刷术传至欧洲
推动了文艺复兴和宗教改革，促进了思想解放和社会进步
造纸术
火药
指南针
印刷术
推动欧洲社会由封建社会向资本主义社会转型
（二）对欧洲的影响
2.中华文化在欧洲的传播（16—18世纪）
（1）16—18世纪，孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，中国的史学、地理学及科技、文学等成就也相继传入欧洲，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。
（2）中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国园林和建筑成为风尚。
饮茶风尚
欧洲油画中的中国风
美国·流芳园（仿苏州园林式建筑）
中韩端午“申遗”之争
2005年，韩国申报的江陵端午祭被世界教科文组织指定为人类口头和无形遗产。当时国内很多人都愤愤不平，误以为韩国抢注了中国端午节，导致中国无法申遗。后来才知道，原来韩国端午祭和中国端午节是两码事。
韩国江陵端午祭的游艺活动、表演等，都有着浓厚的韩国民俗特色。而中国端午节的许多习俗，像吃粽子、划龙舟、纪念屈原、喝雄黄酒等，在韩国的江陵端午祭中并不存在。
现代韩国的“端午祭”除了时间是在五月初五外，基本和我们的传统端午节毫无关系，并且也未影响“中国端午节”于2009年申遗成功。此次争端警惕国人：在构建文化自信的同时要摒弃文化优越论，保持批判性的思考，形成知性的力量，令中华文化永葆生命力。
话题争议：中韩文化之争
●2005年,11月24日,韩国江陵端午祭被联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”。
●2006年韩国将一本问世400周年的韩医学圣典《东医宝鉴》,申请为“纪录遗产”。因中国大多数民众误会为韩国要将中医变为“韩医”申请为世界遗产而批判声四起。
●之后“有关孔子是韩国人”“韩国发明活字印刷术”等关系到中韩两国的共同文化“主权”之争一直持续着。
●2006年在汉语研究英文网站上将一篇2002年发表的题为《韩国人发明了汉字》的文字再次提出，讨论更为激烈。
激发国人保护传统文化的意识
反思传统文化遭遇冷落现象
加大对传统文化的关注力度
强化国人对无形文化的认同
重视对无形文化遗产的保护
采取措施来传承无形文化遗产
启示：文化遗产的保护不在“争”而在继承和弘扬
【回归课标】能够通过史料实证，认识中华文化的世界意义
1.丰富了世界文明的内涵，促进文明的多元发展。例如诗词、戏曲、书画等都是中国特有媒介。
2.辐射其他国家，推动文明的交流互鉴。例如儒家思想、法令制度、佛教都深刻影响东南亚，四大发明推动欧洲文艺复兴和近代化，儒家思想对欧洲启蒙运动产生巨大影响，中国科举制度对近代西方文官制度产生重要影响。
3.助力世界难题的解决，贡献中国智慧和中国方案。例如和而不同、身心合一、群己合一等思想对自然、社会、人生问题的看法，都是中国思维和中国智慧，可以用以解决人类共同难题。
【典例】（2023·湖南·高考真题）永乐年间，明成祖应朝鲜使臣请赐，赐予朝鲜“五经”“四书”等经籍；又应日本使臣请赐，将皇后徐氏所制《劝善》《内训》赐予日本。对此解读合理的是（ ）
A．儒家学说在明初有新发展 B．书籍向外流通渠道不畅通
C．请求赐书是为了吸收中国先进思想D．朝日两国借助明王朝强化政权权威
【答案】D【详解】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：明朝（中国）。据材料“明成祖应朝鲜使臣请赐”“又应日本使臣请赐”可知，朝鲜和日本的请赐行为，说明两国以明朝为其宗主国，欲借助明朝赐书的行为及明王朝的影响力，来强化自身政权权威，D项正确
【典例】（25-26高三上·广西柳州·阶段练习）有学者依据18世纪法国哲学家伏尔泰对中国文化的推崇言论，认为当时中国文化在欧洲产生了广泛而积极的影响；另一学者则通过分析同一时期欧洲普通民众的生活记录，指出中国文化对欧洲大众的实际影响较为有限。导致两者观点不同的主要原因是（ ）
A．研究者阶级立场对立 B．史学分析范式的分歧
C．时代背景解读的差异 D．所依据史料类型不同
【答案】D【详解】根据材料及所学可知，学者认为中国文化在欧洲影响广泛积极，其依据是“18世纪法国哲学家伏尔泰对中国文化的推崇言论”（属于精英阶层的思想言论史料）。另一个学者认为中国文化对欧洲大众影响有限，其依据是“同一时期欧洲普通民众的生活记录”（属于基层民众的日常实践史料）。两者结论差异的直接原因是研究时所采用的史料来源和类型完全不同，D项正确；
世界上其他古国，现在大部分都衰微了，中国还继续存在，不但继续存在，而且还进入了社会主义社会。
中国是古而又新的国家《诗经》上有句诗说：“周虽旧邦，其命维新。”旧邦新命，是现代中国的特点。中国发展的历史源头和内在动力就是中华文化，中华文化为世界发展提供了滋养。 ——冯友兰
文明交流而多彩，
文明因互鉴而丰富。
——习近平
各美其美：当代中国的文化崛起
中华文化的世界意义
中华文化在交流中发展
中华文化对世界的影响
佛教传入
西学东渐
明末清初
晚清民初
对亚洲的影响
（东亚文化圈）
朝鲜、日本、越南、琉球、东南亚
对欧洲的影响
（中学西传）
四大发明的传播
中华文化在欧洲的传播
进程
影响
小结

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