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(共27张PPT)
专题二 中国古代的社会治理
研题定向·破法提能
微专题2 中国古代的法治与教化
高考经典再研
考向1 古代法律儒家化
例1 （2024·甘肃卷·3,3分）北魏孝文帝留心刑法，多次下诏改定刑律，
其中太和元年诏令提到“参详旧典，务从宽仁”“民由化穆，非严刑所制”
“齐之以法，示之以礼”。从上述诏令可知，孝文帝修定律法( )
A
A. 深受儒家影响 B. 借鉴南朝经验
C. 沿袭鲜卑传统 D. 意在托古改制
考教
衔接 本题依托《中外历史纲要（上）》第5课中《魏书·高祖经》高度
评价北魏孝文帝深厚的汉文化修养，如“‘五经’之义，览之便讲”
等而命制
解题
关键 设问“从上述诏令可知”强调从材料诏令中得出结论。根据孝文
帝诏令中关键信息“务从宽仁”“示之以礼”可知，孝文帝修定律法
体现了儒家思想中仁爱和礼制的观念，从而表明孝文帝修定律
法受到儒家思想的影响
[解析] 根据材料中“务从宽仁”“齐之以法，示之以礼”可知，孝文帝修
定律法时强调礼法结合，体现了儒家的仁政、德治、礼法并用的理念，
故选A项；“借鉴南朝经验”不符合题意，与材料提及的“参详旧典”有所
出入，排除B项；“沿袭鲜卑传统”不符合史实，与鲜卑传统刑罚残酷相
悖，排除C项；“意在托古改制”不符合史实，孝文帝修定律法是为了更
好地治理国家、巩固统治，排除D项。
考向2 宋以前社会教化的发展演变
例2 （2025·陕晋青宁卷·2，3分）北魏孝文帝任命元桢担任长安镇都大
将、雍州刺史。出任前，孝文帝称赞元桢“孝行著于私庭，令问彰于邦
国”，并告诫他到任后要绥抚饥民，切勿“恃亲骄矜，违礼僭度”。这反
映出孝文帝( )
A
A. 崇尚儒家礼教 B. 倚重士族支持
C. 重视军政建设 D. 维护宗室特权
[解析] 孝文帝称赞元桢“孝行著于私庭，令问彰于邦国”，其中“孝行”
指孝顺行为，“令问”指美好声誉，均属于儒家倡导的道德修养；孝文
帝告诫元桢要绥抚饥民，切勿“违礼僭度”，这是对体恤民情、遵守礼
教的强调，反映出孝文帝崇尚儒家礼教，故A项正确。材料内容为孝文
帝称赞和告诫即将上任的元桢，未体现他依赖士族支持，排除B项；元
桢虽任长安镇都大将、雍州刺史，但孝文帝的称赞与告诫均未涉及军
政建设，排除C项；孝文帝告诫元桢勿“恃亲骄矜”，表明其反对元桢利
用宗室身份谋取特权，排除D项。
考向3 明清时期基层社会的教化
例3 （2024·重庆卷·6,3分）明清时期,宋代女子吴妙静的故事在岭南地
区广为流传,她最初仅因出资修桥造福民众而闻名,之后却被地方官绅愈
益塑造为节孝双全的人物,乃至成为当地女性的榜样。可见当时( )
A
A. 理学渗透到基层社会 B. 女性社会地位显著提升
C. 公益事业进一步发展 D. 官绅阶层思想趋于创新
[解析] 根据材料并结合所学可知，吴妙静的形象因教化需要而变化，
起初她因为出资修桥而在民间闻名，后来被地方官绅塑造成符合理学
价值观的节孝双全的女性，并在地方官绅的推动下深入普通百姓心中，
这体现了理学渗透到基层社会，故选A项。“女性社会地位显著提升”的
说法不符合史实，排除B项；材料中仅描述了吴妙静出资修桥，不能由
此说明当时公益事业进一步发展，排除C项；材料中官绅的做法依然受
传统理学影响，未体现创新，排除D项。
例4 （2024·江苏卷·4,3分）据广东《博罗县志》记载，明嘉靖、隆庆
年间，该县出现源自乡约的“约”字地名，如安山约、大连约等，一约
辖一村或数村。知县往往“慎择乡约之长”,让其宣讲“高皇帝之六训”,负
责当地保卫事宜。这一记载反映出该县( )
D
A. 乡约与法律合流 B. 注重对农民的军事训练
C. 保甲制形同虚设 D. 重视对基层社会的治理
[解析] 据材料可知，知县谨慎选择乡约之长，并赋予他们宣讲和保卫的
职责，这反映出该县对基层社会治理的重视，故选D项；材料与法律无
关，排除A项；材料中只提到乡约之长负责当地保卫事宜，没有指出对
农民进行军事训练，排除B项；材料不能说明保甲制形同虚设，排除C项。
突破 核心整合
一、礼法结合的中华体系
1.古代法律儒家化的三个阶段
汉朝“引礼入
法” 法律儒家化的发端。汉朝逐渐确立儒家思想对立法、
司法的指导地位，使法律开始沿着儒家化的方向发展
三国两晋南北
朝“纳礼入法” 法律儒家化的完善。用儒家思想解释律令，以亲属之
间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，从而使礼律
进一步融合
唐朝“礼法合
一” 法律儒家化的完成。唐朝确立以儒家主张的纲常礼教
作为法律的指导原则和定罪量刑的基本依据
2.中国古代法律体系的特点
二、中国古代基层的教化
1.特点
教化理念
德性化 德教为先与道德至上,其核心理念贯穿中国古代教化思想
教化途径
系统化 层级教化与立体网络。传统教化系统既包括各级各类组织
化的学校系统,也包括乡约、族法、家规、祭祀礼仪、蒙学
等自发的社会教化系统
教化手段
多样化 典范塑造与制度规约。典范塑造、榜样作用成为古代教化
的重要方法。制度规约是传统教化活动的又一方法
教化内容
综合化 儒学经典教育与通俗教育。在教育内容方面,我国古代传统
教化的显著特征是以儒学经典教育为主,并以通俗教育辅助
之
续表
2.演变趋势
（1）由以民间性自治组织为主演变为以政府主导为主。
（2）以地缘性乡约组织为主,宗族性乡约组织为辅。
（3）社会基层的自治组织演变为里甲、保甲等基层管理组织。
（4）宣讲内容由劝善惩恶、治安防御的道德教化演变为宣讲“圣谕”,与
法律趋于合流。
（5）乡约组织机构日益健全、活动逐步趋于规范。
引领命题趋势
1. （2025·河南许昌三模）商代，法律便规定了“不孝罪”，所谓“刑三
百，罪莫重于不孝”。秦律也明确规定：“殴大父母，黥为城旦舂。”这
反映了( )
B
A. 儒家伦理对古代法律影响深远
B. 维护人伦利于保持社会秩序稳定
C. 古代中国外儒内法的法律理念
D. 孝道是古代社会的基本法律规范
[解析] 商周时期已有“不孝罪”，秦律严惩殴打父母的行为，说明古代
法律将家庭伦理关系纳入刑罚体系，通过维护人伦纲常来巩固社会秩
序，统治者以法律手段强化家庭内部尊卑，旨在减少家族冲突，进而
保障社会整体稳定，故选B项；商代儒家尚未形成，秦朝以法家思想治
国，此时法律中的孝道观念源于宗法传统而非儒家伦理，排除A项；外
儒内法是汉朝以后的法律理念，排除C项；孝道虽被法律重视，但古代
法律规范涵盖政治、经济等多领域，孝道仅为其中一部分，不能视为
基本法律规范，排除D项。
2. （2025·河北石家庄质检）《唐律疏议》规定，无子者只能收养同宗
男性中父子辈分相当者；如果收养异姓男子，要判徒刑一年，提供养
子的人也要被“笞五十”；如果收养被遗弃的三岁以下小儿，须将小儿
改姓。这折射出，唐代社会治理( )
A
A. 注重礼法结合 B. 淡化宗法观念
C. 重视基层教化 D. 践行严刑峻法
[解析] 《唐律疏议》对收养行为严格规定，以确保收养关系合乎儒家
宗法伦理，体现法律与儒家礼治结合，故选A项；淡化宗法观念与材料
中严格限制收养异姓男子、维护同宗血脉的规定相矛盾，排除B项；材
料聚焦法律条文而非道德教化措施，排除C项；唐代刑罚相比前代更加
宽简，材料中徒刑一年、笞五十的处罚程度未达严刑峻法标准，且唐
代法律特点是礼法结合而非单纯重刑，排除D项。
3. （2025·河南郑州部分学校质检）下表是宋代地方官对唐中期的藩镇
叛将吴元济相关遗迹的处置。这可用于说明宋代朝廷( )
人物 处置概况
王质主政蔡
州时期 当地百姓岁时有祀吴元济庙的习俗，王质曰：“安有逆丑
而庙食于民者？”遂捣毁该庙宇，同时立唐代贤相名臣李
诉、狄仁杰的祠堂代替
高参主政博
州时期 捣毁供奉吴元济的祠堂，修建唐代贤相裴度的祠堂代替
B
A. 高压打击藩镇割据 B. 重视对民众的社会教化
C. 强力推行乡约制度 D. 实现了儒家伦理的重塑
[解析] 宋代地方官捣毁叛将吴元济的庙祠，改立贤相名臣的祠堂，意
在通过此举向民众传递忠义、贤良等价值观，以引导民众思想和行为，
可见宋代朝廷重视对民众的社会教化，故选B项；到宋代已不存在藩镇
割据，排除A项；乡约制度是宋代民间自发形成的道德规范，而材料反
映的是官方行为，与乡约无关，排除C项；材料无法体现宋代朝廷对儒
家伦理进行了重塑，体现的仍是原儒家伦理内容，排除D项。
4. （2025·湖南邵阳模考）乾隆元年（1736年）上谕：“前代儒者，虽
有《书仪》《家礼》等书，而仪节繁委……难施于黎庶。”故朝廷重编
简易版的礼仪范本《大清通礼》，还推动识字读物在基层流通，帮助
民众通读范本。据此可知( )
B
A. 上层意志与民间思想趋向一致 B. 朝廷加强基层教化以巩固统治
C. 统治者对思想文化的控制严密 D. 民众的道德修养得以迅速提升
[解析] 据材料“前代……仪节繁委”“朝廷重编简易版的礼仪范本《大清
通礼》……帮助民众通读范本”及所学可知，朝廷因为前代的礼仪书籍
繁复而难以推行，所以重编了简易版的礼仪范本，并推动识字读物在
基层流通，这是为了加强基层的教化，使民众能更好地理解和遵循朝
廷的礼仪规范，从而巩固统治，故选B项；材料只涉及朝廷为了民众能
更好地理解和实施礼仪，进行了相应的调整，没有体现民间思想，排
除A项；材料未提及统治者对思想文化的控制，只提及朝廷推动礼仪范
本在基层的流通，排除C项；材料只是说明朝廷推动礼仪范本在基层的
流通，没有体现流通结果，排除D项。

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