资源简介 专题四 文以化人——中国古代传统文化的传承与交流中华文明多元起源，多元一体的中华文化形成。儒家思想成为中国传统文化的主流思想，并且保持长久的生命力，能够根据时代的需要不断丰富自己的内涵，对后世产生深远影响。 中国古代科技是服务于农耕经济的实用科技，在医学、天文、历法、农学、数学等领域取得了辉煌成就。四大发明推动了近代西方社会转型，对世界文明进程产生重大影响。 中国古代的文学艺术源远流长，与社会的发展演变密切相关；宫廷艺术、文人艺术、世俗艺术是三种主要的类别，适应了不同社会阶层的需要。随着商品经济的发展和市民队伍的壮大，文学艺术逐渐走向平民化、世俗化。 中国古代文化成就突出、灿烂辉煌，向外传播到世界各地。明清时期，西方科技传入中国，形成了“西学东渐”的局面。学校、书籍、图书馆等在文化的传承和传播中起着重要作用。民族之间、中外之间的各种形式的文化交流推动中华文化圈形成和扩大。中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉和最深厚的文化软实力；厘清中华优秀传统文化的历史渊源、发展脉络、独特创造、价值理念，以增强文化自信和价值自信；从中华优秀传统文化中汲取营养和智慧，延续文化基因；坚持古为今用，以古鉴今，坚持有鉴别地对待，有扬弃地继承，努力实现中华文化创造性转化和创新性发展。1．中国传统文化主流思想的发展演变时期 地位 代表人物 主要思想主张 背景西周 渊源 周公 敬天保民、礼乐文化 商亡教训，“民本”“人本”思想萌芽春秋 创立 孔子 创立儒家学派；以“仁”为核心 大争之世，其主张不适应社会变革；贵为大宗，遭遇冷落战国 发展 孟子 仁政，民贵君轻，“性本善”荀子 隆礼重法，“性本恶”秦朝 打压 韩非、李斯 依法治国，焚书坑儒 孔孟儒学站在中央集权的对立面西汉 正统 董仲舒 新儒学：“罢黜百家，尊崇儒术”“天人感应”“天人合一”“君权神授”“三纲五常” 西汉中期，加强中央集权的实际需要魏晋 危机 士人 群体 佛道发展，冲击儒学正统地位；融合儒道的玄学盛行 时代动荡，分裂割据，三教并存隋唐 复兴 韩愈 儒道佛三教并行背景下，掀起儒学复兴运动 国家统一，社会开明，思想文化繁盛宋元 官方哲学 程朱理学 吸收佛道思想；“格物致知”“存天理、灭人欲”；探索儒学教育 封建统治者的需要，封建社会伦理的需要明清 批判继承 陆王心学 “致良知”“知行合一” 封建统治走向腐朽，商品经济发展李贽 提倡个性自由，蔑视权威与教条黄宗羲、顾炎 武、王夫之 反对君主专制；提倡经世致用；提出工商皆本2．中华优秀传统文化的内涵、特点及价值(1)内涵：重视以人为本；民本思想；崇尚天人合一，道法自然；提倡爱国，追求家国情怀；崇德尚贤，推崇天下为公；崇尚自强不息，厚德载物；和而不同。(2)特点：本土性、多样性、包容性、凝聚性、连续性。(3)价值①历史价值：是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。②现实价值：维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。1．命题点：先秦诸子百家的思想主张(2025·黑吉辽蒙卷·T1)先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是( )A．道家 B．儒家C．墨家 D．法家2．命题点：诸子百家对历史叙述的差异(2025·河南卷·T2)诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》，以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说；韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明( )A．思想家以复古作为主要政治目标B．历史认知差异导致学派内部分化C．诸子通过还原历史重塑社会秩序D．各派寻求理论依据应对社会变动3．命题点：儒家思想的精髓(2024·北京卷·T1)古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗(坚硬)，知(智)也；廉(棱角)而不刿(割)，义也；垂之如队(坠)，礼也。这一比喻寄托了( )A．隆礼重法的精神B．无为而治的理想C．修身明德的追求D．选贤任能的理念4．命题点：春秋战国时期文化格局的变化(2025·1月浙江卷·T7)春秋战国时期，文化上的一个明显现象是学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来，文化格局发生重大变化。能够体现这一重大变化的是( )A．旧贵族体系的瓦解B．变法运动成为时代潮流C．诸子百家学说出现D．儒家学说成为主流思想5．命题点：魏晋时期学术文化地理分布格局(2025·山东卷·T2)如图是魏晋时期学术文化地理分布示意图。这一分布格局反映出( )A．民族交融推动思想创新B．传统儒学受到冲击C．经济繁荣促进学术发展D．文化重心向南转移6．命题点：魏晋南北朝时期的思想(2024·江苏卷·T2)魏晋南北朝时期，传统儒学受到佛教、道教的挑战，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家经学为家学的核心内容，形成了以南朝会稽贺氏、北朝范阳卢氏为代表的经学世家。这一时期经学世家的形成( )A．源于北方士族南迁B．影响南北方政权频繁更替C．有利于儒学的复兴D．导致“三教合归儒”的局面题后品悟·认知拓展1．先秦儒学的六大思想内涵2．认识中华优秀传统文化的现实价值(1)中华优秀传统文化是维系民族团结的精神纽带。发挥优秀传统文化在维系民族团结中的重要作用，有助于把握并协调好各民族的利益关系。(2)中华优秀传统文化是调节天人关系的行为准则，必须重新认识中华优秀传统文化在处理天人关系方面的时代价值。(3)中华优秀传统文化是治国理政、安邦济世的思想之源，为今天治国理政提供了有益借鉴。(4)中华优秀传统文化在现代社会转型中发挥着重建社会道德观和价值观的突出作用。(5)中华优秀传统文化蕴含的义利观和诚实守信的价值观，有助于加强市场主体的道德修养，培养良性的市场经济契约精神。1．(2025·山东青岛三模)先秦时期，荀子认为“使有贫、富、贵、贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也”。而汉代董仲舒强调“使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之”。二者的主张都着眼于( )A．加强中央集权B．弘扬儒家思想C．探索治理途径D．遏制豪强势力2．(2025·湖南岳阳模拟)南北朝时期，山东琅邪颜氏后裔、衣冠南渡的士族颜之推在《颜氏家训》中大量引用儒家经：“务先王之道，绍家世之业”，又推崇道教的养生方法及部分佛教学说。这体现了( )A．佛教思想的本土化发展B．政府奉行三教并行政策C．南迁士族坚守传统文化D．儒释道融合的时代趋势3．(2025·河南郑州模拟)南宋时期，朱熹用义理阐释《四书》，并在此基础上创作了一系列绝句，其中绝大部分绝句选用《四书》中的词语作为题目。朱熹将它们汇编成书，并在书中将这些绝句按照一定次序编排。朱熹此举旨在( )A．践行“致良知”核心理论B．开启儒学复兴运动C．使《四书》取代《五经》D．丰富理学传播形式4．(2025·江苏苏锡常镇四市一模)清代学者阮元在释“学而时习之”时云：“学必兼诵之，行之，其义乃全。”释“吾道一以贯之”又云：“此言孔子之道皆于行事见之，非徒以文学为教也。……故以行事训贯，则圣贤之道归于儒；以通彻训贯，则圣贤之道近于禅矣。”他旨在强调( )A．格物致知 B．实践为先C．经世致用 D．援儒入佛中国古代的科学技术灿烂辉煌，文学艺术异彩纷呈。我们应本着批判继承、古为今用的原则，探究中国古代科学技术、文学艺术发展的渊源，感悟中国人民的聪明智慧，透视中国古代社会政治、经济与思想的变迁。发展民族新文化、培养民族精神一直是我们这个时代的主题。地位 时期 时代特征 文艺风格 文学 艺术 科技奠基 发展 先秦 社会动荡与变革，“百家争鸣” 兼容并包、开放 《诗经》、楚辞 商代甲骨文出现，商周金文 《黄帝内经》《神农本草经》《九章算术》《伤寒杂病论》和蔡伦改进造纸术秦汉 大一统局面形成 恢宏大度 汉赋、乐府诗、《史记》《汉书》 书法在东汉末年成为一种艺术繁荣 外传 魏晋 分裂割据，社会动荡 追求理想和个性，即“魏晋风度” 建安文学、田园诗、南朝骈文、南北朝民歌 各种书体完备，书圣王羲之；顾恺之“以形写神”；石窟艺术 祖冲之圆周率、贾思勰《齐民要术》、裴秀《禹贡地域图》隋唐 国家统一，经济繁荣，社会风气开放 兼容并蓄、全面繁荣 唐诗，词兴起 颜体和柳体；文人画兴起；画圣吴道子 李春赵州桥、雕版印刷术、发明火药、僧一行测算子午线长度、孙思邈《千金方》和《唐本草》宋元 商品经济发展，市民阶层兴起，文教发展 平民化、世俗化 宋词、元曲、话本 书法追求个性；山水画成就突出，注重意境和笔墨情趣，风俗画发展 印刷术、火药、指南针基本成熟；沈括《梦溪笔谈》、郭守敬《授时历》、王祯《农书》总结落伍 明清 封建社会衰落，商品经济发展，市民阶层扩大 承古萌新、平民化 小说四大名著 昆曲流行，“国粹”京剧形成；文人画突出 李时珍《本草纲目》、徐光启《农政全书》、宋应星《天工开物》、徐弘祖《徐霞客游记》1．命题点：秦汉时期的数学成就(2025·江苏卷·T2)“岳麓秦简”中记录的秦人丈量土地时计算圆面积的4种简易方法，可与《九章算术》“周三径一”的算法互证，展现出古老简牍里的科技之光。这体现了( )A．秦朝政府重视卜筮之术B．先民对自然规律的探索C．手工业生产的实际需求D．国家推行均田制的努力2．命题点：南朝商业贸易的发展(2025·重庆卷·T2)南朝乐府民歌分为以建康为中心的“吴歌”和以江陵为中心的“西曲”两类。有些诗歌以城市为歌名，如“江陵乐”“襄阳乐”等，多描写女子送别商人远行；有些诗歌直接以商人为歌名，如“估客乐”“贾客词”。这反映出南朝( )A．城市商业贸易的发展B．礼乐制度文明的先进C．商人政治地位的提高D．文学艺术体裁的创新3．命题点：魏晋时期的艺术风格(2025·甘肃卷·T3)顾恺之《洛神赋图》的人物造型以“秀骨清像”为特色，通过衣带飘举、动态舒展来展现“翩若惊鸿，婉若游龙”的神韵。这一绘画风格主要反映了魏晋时期( )A．绘画创作转向山水题材B．士人审美追求神韵风骨C．佛教艺术风格占据主导D．社会风气崇尚人物品评4．命题点：魏晋隋唐时期的医学成就(2025·江苏卷·T4)晋朝葛洪著《肘后备急方》，其“肘后”者，犹言“袖珍”，意为可藏于手肘之后；“备急”者，“预先备办临急可用之要方”。唐朝孙思邈认为，“人命至重，有贵千金”，遂著成《千金方》。两书取名的要义共同反映出，中医药学注重( )A．以人为本的价值追求B．对药物功用的理论总结C．人与自然的有机联系D．药方与辨证施治的结合5．命题点：元代文学艺术的创作特点(2025·陕晋青宁卷·T4)元代北方的散曲是宋词与北方各民族乐曲的综合产物，其在句式上可根据需要增添衬字；内容上运用大量方言、俚语，语言表现更加自由。这( )A．反映了城市经济的繁荣B．体现了多元文化的融汇C．得益于市民阶层的兴起D．受到了儒学复兴的影响题后品悟·认知拓展1．中国古代科技发展的特点2．中国古代文学艺术特征与社会发展之间的关系时期 艺术风格 时代特征 文艺成就春秋战国 兼容并包、宽容开放 社会大变革，出现“百家争鸣”局面 孔子编订《诗经》教化德行，屈原创作《离骚》抒发情怀秦汉 恢宏大度 大一统局面形成 汉赋以华丽辞藻描绘恢宏时代隋唐 兼容并蓄、全面繁荣 开放与繁荣的社会环境；科举制度最终形成 唐诗繁荣宋元 平民化、世俗化 商品经济发展，市民阶层兴起 词、戏剧、风俗画等世俗文学艺术发展明清 承古萌新 封建社会衰落，资本主义萌芽产生并发展 反封建的小说、戏剧走向繁盛1．(2025·湖北十堰模拟)对屈原作品《离骚》的评价，司马迁评曰：“推此志也，虽与日月争光可也。”刘勰评曰：“气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。”这反映了《离骚》( )A．文学与历史兼具B．思想与艺术俱佳C．天人合一的思想D．符合儒家的标准2．(2025·江苏苏北七市调研)高阳太守贾思勰在《齐民要术》一书中录入大量可备荒救急作物的种植与食用方法。他还援引古训强调：“田者不强”，就不会有充足的粮食；将相之“德”不彰，事业就不会有成，于己于国都是不利的。这表明( )A．德政惠民传统得到弘扬B．地方官员重视粮食储备C．内迁民族学习农业技艺D．北朝统治者推广农作物3．(2025·河北衡水检测)如图是北宋中期崔白的画作《竹鸥图》。正值秋风吹来，岸边的竹叶被吹得沙沙作响，有几片竹叶随风向远处飘去。白鸥缩颈抬头，迎风向前张望，它的叫声也夹杂在风声里飘向远处。这可用于说明当时( )A．绘画探求“格物致知”B．商品经济发展加快C．绘画注重“以形写神”D．绘画关注自然科学4．(2025·河南周口模拟)清代小说《醒世姻缘传》通过晁源纵欲败家、计氏不堪虐待自尽等情节，呈现了市井商贩、落魄书生、地方乡绅等人物群像及封建家庭内部复杂关系。由此推知当时( )A．传统诗文创作走向衰落B．宗法制度丧失社会约束C．通俗文学彰显社会现实D．商品经济重塑伦理观念中华优秀传统文化是国家软实力的重要体现。中华优秀传统文化传承体系的构建是一个系统工程，要通过阐发研究、保护整合、教育引导、文化传播、制度保障等方式进行统筹建设。中华优秀传统文化具有世界影响力，对周边国家和世界文明进程产生了深远影响。1．中华传统文化的交流与传播方式与途径 人口迁移、文化交融与认同(如魏晋至南宋北方人口南迁)，商路、贸易与文化交流(如丝绸之路与东西方文化交流)，战争与文化交锋(如蒙古西征客观促进东西方交流)等中华文化 在交流中发展 (1)佛教传入中国：对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗、建筑等方面都产生了深刻影响。 (2)西学东渐：明末清初，一些欧洲传教士来华，借助传播科学知识达到传教的目的，在一定范围内传播了西方科技知识。鸦片战争后，西学的传播渠道大大增加中华文化 对世界的 影响 (1)对亚洲 ①汉字、儒学、佛教、制度等传到日本、朝鲜和越南。东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，也深受中华文化影响。 ②14世纪末，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播；15世纪，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化；郑和下西洋的壮举，扩大并加深了中华文化的影响。 (2)对欧洲：四大发明外传到欧洲促进了社会转型；孔子思想、儒家经典、史学、地理学、文学、茶、丝绸、瓷器、园林和建筑等对欧洲产生了重要影响2．文化传承的多种载体学校教育 (1)官学：汉朝设立的太学、西晋设立的国子监，是古代中国的最高学府和教育行政机构。汉朝开始设立地方官学。 (2)私学：春秋时期产生，孔子主张“有教无类”；唐朝以后，学塾、村学和蒙学构成基层社会教育的重要形式。宋代是书院产生和发展的重要时期印刷书籍 (1)中国早期的书籍是简策和帛书，盛行于春秋战国乃至秦汉时期。 (2)公元前2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸。105年，东汉蔡伦改进制成“蔡侯纸”。 (3)唐朝已有雕版印刷品。北宋时的毕昇发明用胶泥制的活字图书馆 (1)官府藏书：朝廷设有专门掌管典籍的史官，并建有“府”“阁”“堂”“室”等藏书之所。 (2)私家藏书：伴随私学的出现得到发展。明清两代尤其突出，出现了一批著名的藏书家和藏书楼。如明朝中期建造的天一阁1．命题点：新石器时代文化的传播(2025·江苏卷·T1)新石器时代晚期，镶嵌绿松石的玉石器在葬仪和祭祀中扮演重要角色。绿松石的镶嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面镶嵌法。孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播。这可用于印证( )A．南北方生产工艺的融合B．母系氏族社会审美的改变C．原始文化的传播与交流D．阶级社会等级秩序的建立2．命题点：中国古代的文化遗存与区域文明交流(2025·甘肃卷·T1)晋南陶寺与陕北石峁是两个并存的区域性文明。据研究，陶寺中期的陶器类型与纹饰较其早期发生了显著变化，反而与同时期石峁陶器特征更为接近。陶寺与石峁陶器的趋同表明( )A．石峁制陶技术取得突破B．陶寺文明陷入衰落阶段C．区域之间文明交流加强D．权贵阶层垄断陶器生产3．命题点：先秦思想文化的传承(2025·湖南卷·T1)大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合( )A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一”C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天”4．命题点：秦统一的影响(2025·广东卷·T2)秦统一后，六国文字并没有完全退出历史舞台。从各类出土的文字资料可见，在秦朝覆灭前后，六国故地的人纷纷在各种场合恢复使用本国文字。这反映了( )A．各地文化交流日益加强B．统治阶层内部矛盾激化C．秦朝统治基础薄弱D．新兴士人阶层崛起5．命题点：唐朝时期的中外文化交流(2025·云南卷·T4)唐朝纺织品广泛应用了从波斯传入的鸟衔花纹样(图1)。工匠巧用自然元素做装饰，并将禽鸟替换为凤鸟、鸳鸯、大雁等瑞鸟，形成了能够体现唐朝雍容富丽、袅娜大气风貌的全新纹样(图2)。材料反映出( )A．中外审美差异显著 B．外来文化中国化C．纺织技术世界领先 D．朝贡贸易常态化题后品悟·认知拓展1．中华文化对外传播的特点(1)对外传播范围广：中华文化有着很强的辐射性，东到朝鲜半岛和日本，南及东南亚各国，西达地中海和欧洲，在世界广大的范围内都留下了中华文化的鲜明烙印。(2)对外传播多渠道：丝绸之路东起长安，西至地中海沿岸，是东西方文化交流的重要通道，海上丝绸之路的开辟，促进了中国同世界各国的物质贸易和文化交流。(3)随着封建王朝国力的强弱而时有盈缩：唐朝国力空前强大，陆路和海路交通畅达，对外文化交流也颇为繁盛。两宋时期，海上贸易非常兴盛，航线远至西亚、非洲等地。元朝疆域辽阔，对外交往频繁，同亚、非、欧等大洲的国家多有往来，陆上和海上的交通都很发达。清朝虽然西学东渐，但中华文化并没有停止向世界各地传播的脚步，在海外依然闪耀着夺目的光辉。(4)与日本、朝鲜的文化交流源远流长：日本、朝鲜在汉字的基础上，创造了本国文字，如朝鲜创造出谚文、日本创造出字母片假名和平假名。朝鲜、日本和越南的社会制度大多模仿唐朝。2．人口迁徙、文化交融与认同第一轮迁徙： 公元前2世 纪—公元2 世纪(两汉时期) 在中国北方，匈奴势力强大，不断扩张。大月氏人西迁，建立贵霜帝国，势力一度到达印度北部第二轮迁徙： 3—6世纪 (魏晋南北朝时期) 匈奴人逐步内迁，转向定居生活，并在中原地区建立政权。此后，鲜卑人、氐人和羌人等也逐渐迁徙到中原，形成中国北方的民族大交融部分北方人民因战乱南迁，带去了先进的生产工具和技术，促进了江南地区的开发第三轮迁徙： 8—13世纪 (唐后期至南宋) 北方战乱多，南方相对稳定，北方人口南迁，经济重心不断南移，南宋时期，南方经济实力超过北方，南方经济发展带动了文化的发展1．(2025·广东汕头模拟)唐代建立了完备的学制体系，其中中央官学涵盖普通教育、特殊教育和职业教育。普通教育中设有六学，其中书学、算学、律学三学为专科学校性质；特殊教育师资优良且有教育与研究双重任务；职业教育规模大且专业多样，学校管理也渐次规范。这反映出唐代( )A．教育完全服务于政治统治需求B．健全教育体系且注重实用人才的培养C．科举考试主导了教育发展方向D．职业教育超越普通教育占据主导地位2．(2025·山东东营二模)1880年，埃及法雍地区考古发现50余件阿拉伯文印刷品，时间跨度为10世纪至14世纪。最早的印刷品约印制于900年，内容为《古兰经》经文及伊斯兰教祈祷文，且均采用“中国的方式”(雕版印刷)制成。这一现象可用于说明( )A．雕版印刷术由阿拉伯人改进并推广B．中国印刷术向非洲传播的路径C．阿拉伯帝国推动了丝绸之路的扩展D．宋元时印刷术开始向域外传播3．(2025·山西太原二模)宋朝时期，掌管皇家藏书的秘书省会定期举行曝书会，允许部分官员前来参观。一些藏书家或者书斋的老板，也会定期对外开放藏书，学者们都想和他们做邻居，甚至导致附近房价暴涨。这些现象( )A．促进了印刷技术的改进B．便利了文化知识的传播C．推动了市民阶层的壮大D．确立了儒学的正统地位4．(2025·江苏苏州联考)温州人周伫搭乘商船前往高丽，因有文化留在高丽朝廷任官，官至礼部尚书，执掌诏书起草，并因为突出表现在《高丽史》立传。周伫拟的《本国(高丽)入宋进奉起居表》，文书格式完全遵循中原王朝制度礼仪。周伫的事迹表明( )A．高丽全面仿效宋朝政治制度B．对外贸易提高宋朝国际地位C．海外移民促进中华文明传播D．北宋与高丽因抗辽结成联盟 (2025·河南卷·T17)阅读材料，完成下列要求。(12分)材料 魏晋南北朝医政基本承袭两汉，置太医令、丞等职。北魏还设置太医博士等，他们“掌以医术教授诸生”，并承担整理研究医籍的任务。魏宣武帝曾下诏：“经方浩博，流传处广……更令有司，集诸医工，寻篇推简。”官方医者多为世家大族等上层人士服务，但世家大族为行孝道和保持家业隆盛，也需掌握一些消灾防病的医学知识。当时，还活跃着不少为民众服务的医者。晋代范汪“性仁爱，善医术，常以拯恤为事。凡有疾病，不限贵贱，皆为治之”。北魏李亮在“徐、兖之间，多所救恤，四方疾苦，不远千里，竟往从之”。该时期也是医药典籍整理和编撰的重要阶段。晋代王叔和搜集前代脉诊知识编著的《脉经》，是我国现存最早的脉学专著。梁朝陶弘景的《本草经集注》对后来药典的修撰影响深远。随着对外交通的拓展，医学不断传播。梁武帝应百济请求，派医师传医送药。6世纪中叶，智聪携带《明堂图》等医书到达日本。——摘编自王仲荦《魏晋南北朝史》等(1)根据材料并结合所学知识，概括魏晋南北朝时期医学发展的特点。(6分)(2)根据材料并结合所学知识，分析魏晋南北朝时期医学发展的意义。(6分)[技法点拨]第一步 审设问·明要求——明确答题方向第二步 读材料·提信息——得出答题角度第(1)问，魏晋南北朝时期医学发展的特点材料中的有效信息 特点(答题角度)“魏晋南北朝医政基本承袭两汉……北魏还设置太医博士等” 官办医政体系延续并发展“官方医者多为世家大族等上层人士服务”“活跃着不少为民众服务的医者” 医学服务对象多元化“世家大族为行孝道和保持家业隆盛，也需掌握一些消灾防病的医学知识” 医学与社会伦理相结合“该时期也是医药典籍整理和编撰的重要阶段” 医学典籍成果丰硕“随着对外交通的拓展，医学不断传播” 对外医学交流加强第(2)问，魏晋南北朝时期医学发展的意义材料中的有效信息 意义(答题角度)“北魏还设置太医博士等……并承担整理研究医籍的任务” 推动了医学专业化与体系化“梁朝陶弘景的《本草经集注》对后来药典的修撰影响深远” 传承与发扬医学文化“6世纪中叶，智聪携带《明堂图》等医书到达日本” 加强了中外医学交流“凡有疾病，不限贵贱，皆为治之” 彰显了医者精神与社会责任第三步 联所学·拓角度——根据所学知识第(1)问，根据材料并结合所学知识可知，中医在实践中建立了独特的理论体系，积累了大量诊断防治经验，形成了不同时期医学发展特点。第(2)问，根据材料并结合所学知识，围绕社会医疗水平提升，加强中外医学交流，彰显了医者精神与社会责任等方面分析魏晋南北朝时期医学发展的意义。第四步 组答案·条理答——规范严谨作答[试答] (1) (2) (2025·云南卷·T20)阅读材料，完成下列要求。(12分)材料 铜镜是古代中国人的日常生活用品，其上铸刻的铭文能反映人们的价值取向。下表所列为部分常见的铜镜铭文。主题 铭文内容人 与天相寿，与地相长延年益寿辟不祥家 家当大富乐未央，子孙具备居中央七子八孙居中央，夫妻相保如威央兮国 多贺国家人民息，风雨时节五谷熟中国大宁，子孙益昌——摘编自葛兆光《中国思想史》第一卷选择中华优秀传统文化中的一种或多种价值取向，根据材料并结合中国史实进行阐述。(要求：明确列出价值取向，自拟题目，观点正确，史论结合，论述充分，逻辑严密)(12分) 专题四 文以化人——中国古代传统文化的传承与交流主题一 中国传统主流思想的趋时更新真题练透·品悟1．C [根据材料可知，该学派认为攻战是“不义”的行为，会招致灾祸，对国家“无利”。结合所学知识可知，战国时期，墨家的代表墨子主张“非攻”。因此，该学派是墨家，故选C项；道家强调“无为而治”，并未将攻战与“义”“利”关系结合讨论，排除A项；儒家反对不义之战(如孟子提出“春秋无义战”)，但较少从功利角度反对攻战，排除B项；法家主张强化君权、奖励耕战，将战争视为增强国力的手段，与材料中的主张不符，排除D项。]2．D [根据材料并结合所学知识可知，儒、墨两家以《尚书》为基础推崇尧、舜、禹的政治思想，韩非将历史划分为上古、中世、当今，强调变法的必要性，邹衍运用五行相生相克解释朝代更替规律，这反映出面对春秋战国时期的社会大变革，诸子百家从历史中挖掘理论支撑以论证自身政治主张，故选D项；韩非反对复古、提倡变法，邹衍聚焦变化而非复古，排除A项；材料体现的是各学派间的认知差异，并非学派内部分化，排除B项；诸子阐释历史是为重塑秩序提供依据而非还原历史，排除C项。]3．C [根据材料“温润而泽，仁也；缜密以栗(坚硬)，知(智)也；廉(棱角)而不刿(割)，义也；垂之如队(坠)，礼也”可知，孔子将玉的品质和人的美德相比，寄托了修身明德的追求，C项正确；A项是荀子的主张，材料并未涉及，排除；B项是道家思想，排除；D项是墨子的“尚贤”主张，排除。]4．C [春秋战国时期，私学的兴起打破了官府对教育的垄断，使得更多的知识分子能够自由地教授和学习各种思想和学问，从而促进诸子百家学说的出现，故选C项；题干涉及“文化格局”的变化，旧贵族体系的瓦解属于阶级关系的变化，排除A项；材料突出的是“文化格局”的变化，“变法运动成为时代潮流”与材料主旨不符，排除B项；汉武帝时期尊崇儒术，儒学成为我国封建社会的主流意识形态，排除D项。]5．B [根据材料和所学知识可知，魏晋时期，社会动荡导致思想领域发生变化，玄学以道家思想为核心，与强调礼法、伦理的儒学形成对立，图中玄学流行地区和影响地区分布范围较广，传统儒学受到冲击，B项正确；玄学并非民族交融的产物，且材料体现不出民族交融与思想创新的关系，排除A项；由图可以看出，当时北方经济衰退区仍有学术遗存，C项不能全面反映材料信息，排除；从图中内容来看，玄学、经学流行地区主要在北方，且由材料仅能看出分布状况，看不出文化重心的变化趋势，排除D项。]6．C [根据材料并结合所学知识可知，在传统儒学遭遇挑战的魏晋南北朝时期，经学世家的形成有利于儒家思想的传承和发展，为儒学的复兴奠定了基础，C项正确；材料不能表明经学世家是南迁的北方士族，排除A项；经学世家的形成只能表明儒学仍受到世家大族的尊崇，其并不是南北方政权更替的原因，排除B项；材料反映的是儒学受到佛教和道教的挑战，“三教合归儒”到隋朝时期才被提出，排除D项。]仿真模拟·预测1．C [荀子主张通过设定贫富贵贱的等级差异实现社会秩序稳定，董仲舒则强调调节贫富差距以维持社会平衡，二者均围绕如何有效管理社会提出具体策略，核心在于探讨国家治理的方法，故选C项；加强中央集权侧重于强化中央对地方的控制，荀子强调等级制度而非中央权力，董仲舒的“调均”更多是社会调控而非集权，排除A项；两人虽属儒家学派，但材料中荀子强调等级制度、董仲舒主张调节分配，均属具体治理措施而非思想传播，排除B项；遏制豪强势力是董仲舒观点可能涉及的部分内容，但荀子的等级观并非针对豪强，排除D项。]2．D [“先王之道”指儒家所倡导的道德和政治理念，体现了颜之推对儒家思想的传承，而道教思想及佛教思想在颜之推的观念体系中也占有一席之地，由此可见，《颜氏家训》中融合了儒教、道教、佛教思想，反映了当时社会文化领域中儒释道融合的时代趋势，故选D项。]3．D [朱熹是南宋理学集大成者，他运用义理阐释《四书》并创作以《四书》词语为题的绝句，汇编成书并按序编排，旨在通过诗歌这种通俗易懂的形式，将深奥的理学思想转化为易于传播的内容，从而丰富理学的传播形式，故选D项；“致良知”是明代王阳明心学的核心理念，朱熹作为南宋人物，其理论核心是“格物致知”，排除A项；儒学复兴运动始于北宋周敦颐、二程等人的推动，朱熹在南宋继承发展而非开启，排除B项；朱熹提升了《四书》地位，但《五经》始终是儒家经典核心，“取代”与史实不符，排除C项。]4．B [根据材料信息可知，阮元在解释“学而时习之”时提到“学必兼诵之，行之，其义乃全”，这句话强调了学习不仅要诵读和理解，还要亲自去实践，这样学习的意义才能完整。在解释“吾道一以贯之”时，他说“此言孔子之道皆于行事见之，非徒以文学为教也”，这句话进一步指出孔子的道是通过行为来体现的，而不仅仅是纸上谈兵，他强调通过实际行动来贯彻这种道，这体现了对实践的重视，故选B项；“格物致知”强调通过探究事物来获取知识，虽然与学习和理解有关，但并没有特别强调实践的重要性，排除A项；“经世致用”强调学问要能够应用于实际，为社会所用，更侧重于学问的实用性，而不是学习的过程，排除C项；阮元并没有提到要将儒家思想引入佛教，排除D项。]主题二 中国古代的科技教育与文学艺术真题练透·品悟1．B [根据材料并结合所学知识可知，“岳麓秦简”中记录了秦人丈量土地时计算圆面积的方法，表明先民在实际生产中探寻出数学计算方法；《九章算术》中“周三径一”的算法与“岳麓秦简”中的方法互证，体现了先民对圆形几何规律的总结，两者共同反映了先民对自然规律的探索，故选B项；材料强调的是数学计算方法，与卜筮之术无关，排除A项；根据材料“秦人丈量土地时计算圆面积”可知，圆面积的计算方法主要体现了农业生产的实际需求，而非手工业生产，排除C项；北魏孝文帝改革，推行均田制，与材料时间不符，排除D项。]2．A [南朝乐府民歌中“吴歌”“西曲”以襄阳、江陵等商业城市命名，且“江陵乐”“襄阳乐”集中描绘女子送别商人的场景，印证了长江流域商业城市的繁荣和商人群体活跃的史实，民歌正是城市商业贸易发展的艺术折射，故选A项；南朝民歌属于民间创作，与官方礼乐制度无关，排除B项；诗歌反映商业经济活动繁荣而非商人政治地位提高，排除C项；乐府诗体裁始于汉代，南朝民歌沿用旧题创作新内容，未突破既有文学形式，排除D项。]3．B [魏晋时期士人阶层兴起，受玄学影响，审美追求神韵风骨，《洛神赋图》以“秀骨清像”展现“翩若惊鸿，婉若游龙”的神韵，契合士人审美追求，故选B项；顾恺之此作是人物故事画，并非山水题材，排除A项；佛教艺术在魏晋虽有传播，但顾恺之风格承袭汉代传统，“秀骨清像”属于本土审美，佛教艺术风格未占据主导，排除C项；人物品评虽为魏晋社会风气，但材料聚焦绘画技法与审美表现，如“神韵”体现艺术追求而非社会品评活动，排除D项。]4．A [根据材料可知，《肘后备急方》这一书名突出了其便于携带、快速应对急症的特点，强调及时提供援助以保障人的生命健康；《千金方》这一书名源自孙思邈“人命至重，有贵千金”的认识，强调人命贵重，体现了对人生命价值的崇高尊重。两书取名的要义均突显了对人生命的重视与关怀，共同反映出中医药学注重以人为本的价值追求，故选A项；材料无法说明中医药学注重对药物功用的理论总结，排除B项；材料中两书书名未体现人与自然的有机联系，排除C项；东汉张仲景提出辨证施治的原则，著成《伤寒杂病论》，与材料内容无关，排除D项。]5．B [题干提到元散曲是宋词与北方各民族乐曲的综合产物，句式能加衬字，内容用方言俚语，这些体现了不同文化元素的融合，多元文化融汇特征明显，故选B项；元代城市经济繁荣虽为文化发展提供条件，但散曲的艺术特征源于文化创新而非经济因素，排除A项；市民阶层兴起在宋元时期推动世俗文学发展，但题干强调散曲是宋词与各民族乐曲的综合，核心在多元文化融汇而非市民阶层影响，排除C项；儒学复兴强调儒家思想复兴，与元散曲句式、内容的多元文化融汇无关，排除D项。]仿真模拟·预测1．B [司马迁评价屈原“虽与日月争光可也”，这着重肯定其高洁志向和精神境界，强调思想价值；刘勰的“气往轹古，辞来切今”既赞颂其作品超越前人的气势，又突出文辞创新，“惊采绝艳”则高度褒扬艺术表现力，二者分别从思想内涵与艺术成就两方面评价，故选B项。]2．A [贾思勰录入备荒救急作物的种植及食用方法，又以古训强调田地对粮食、将相品德对事业国家的重要性，体现其德政惠民理念，弘扬了传统，故选A项；贾思勰虽关注粮食问题，但材料核心是借农业强调统治者德行，而非单纯粮食储备，排除B项；《齐民要术》虽记载农业技艺，但未提及内迁民族学习农业技艺的相关内容，排除C项；材料所涉是贾思勰个人行为，不能表明北朝统治者推广农作物，排除D项。]3．A [《竹鸥图》的细节描述(竹叶飘动、白鸥姿态、风声与叫声的暗示)生动展现了画家对自然现象的深入观察和真实再现，这直接契合北宋“格物致知”的思想潮流——绘画不仅是艺术创作，更是认知世界的方式，故选A项；北宋商品经济确实繁荣，但《竹鸥图》是纯艺术创作，描绘自然场景，未涉及市井生活、商业元素或社会变迁，排除B项；“以形写神”是东晋顾恺之提出的绘画理论，强调通过外形(“形”)表现对象的内在精神或神韵(“神”)，常见于人物画或写意花鸟画，但《竹鸥图》更侧重于对自然现象的客观写实(如竹叶飘落、白鸥姿态等)，而非突出对象的主观神韵，排除C项；崔白的画作是对自然的深入观察和真实再现，与自然科学无直接关联，排除D项。]4．C [《醒世姻缘传》呈现市井人物群像与家庭内部复杂关系，反映社会现实，体现通俗文学的特点，由此推知当时通俗文学彰显社会现实，故选C项；材料探讨的是清代小说，无法得出传统诗文创作走向衰落的结论，排除A项；小说中封建家庭内部矛盾恰恰反映了宗法观念仍深刻影响社会，“丧失社会约束”不符合史实，排除B项；商品经济发展会影响伦理观念，但“重塑”说法过于绝对，且材料未体现商品经济对伦理观念的影响，排除D项。]主题三 中国古代文化传承与中外文化交流真题练透·品悟1．C [在新石器时代晚期，绿松石的镶嵌有孔嵌法和平面镶嵌法，沿不同方向传播，体现了不同地区原始文化的传播与交流，故选C项；材料仅涉及黄河流域内部的东西向传播，未提及南方地区如长江流域的参与，排除A项；新石器时代晚期处于父系氏族社会，并非母系氏族社会，排除B项；材料只提及葬仪和祭祀中的玉石器，未涉及等级秩序如随葬品差异等，排除D项。]2．C [陶寺中期的陶器特征有所变化且与石峁陶器特征接近，表明两地文明互动频繁，陶器类型与纹饰的相似性反映文化传播与技术交流，区域之间联系深化，故选C项；“石峁制陶技术取得突破”缺乏史实依据，趋同源于相互影响而非单方面技术进步，排除A项；陶器变化体现文化融合而非衰落，排除B项；“权贵阶层垄断陶器生产”在材料中未体现，排除D项。]3．C [“天宠湖南”将成功与“天”联系，西周“敬天保民”体现敬天的同时重视百姓，把国家命运与上天关联，与其观念契合，故选C项；殷商的“上天鬼神”侧重祭祀鬼神和占卜，与材料观念不符，排除A项；老子的“天人合一”属道家思想，主张顺其自然、无为而治，如《道德经》强调天道自然，未突出政治成功的天眷因素，排除B项；荀子的“人定胜天”倡导人利用自然规律而非依赖天意，与材料观念矛盾，排除D项。]4．C [秦朝建立后，大规模推行统一文字等巩固统一的措施，但“在秦朝覆灭前后”，六国故地的人“在各种场合恢复使用本国文字”，反映出六国故地的民众对秦朝的国家认同有限，具有较强的离心力，这表明秦朝统治基础薄弱，C项正确；材料仅提及“六国故地的人”在秦朝覆灭前后恢复使用本国文字，没有体现各地文化交流日益加强，A项错误；恢复使用本国文字的是六国故地的民众，而非统治阶层，且材料未体现统治阶层内部矛盾激化，B项错误；“新兴士人阶层崛起”与材料内容无关，D项错误。]5．B [材料中工匠将波斯纹样中的“禽鸟”替换为中国文化中的瑞鸟，形成体现唐朝雍容富丽、袅娜大气风貌的全新纹样，这一过程体现了外来文化被吸收、改造和本土化，即外来元素在传入后被赋予中国特色，体现文化交融，故选B项；材料突出唐朝工匠主动改造外来纹样以适应本土风貌，并非反映中外审美差异，排除A项；材料仅讨论纹样设计和装饰元素的演变，未涉及纺织技术(如织造工艺、材料等)的先进性或世界地位，排除C项；材料提到纹样“从波斯传入”，但未提及传入方式是朝贡贸易，更未涉及其常态化问题，排除D项。]仿真模拟·预测1．B [从材料可以看出，唐代建立了完备的学制体系，有普通教育、特殊教育、职业教育，专科学校重实用，特殊教育集教育与研究于一身，职业教育规模大且专业多，反映出健全的教育体系及对实用人才培养的重视，故选B项；材料显示唐代教育涵盖多个领域，并非完全服务于政治统治需求，排除A项；“科举考试主导了教育发展方向”在材料中没有体现，排除C项；虽然职业教育规模大，但材料未表明其超越普通教育，无法得出职业教育超越普通教育占主导地位的结论，排除D项。]2．B [题干提到埃及法雍地区发现的印刷品采用“中国的方式”(雕版印刷)制成，时间在900年(唐朝末期)，此时中国雕版印刷技术已成熟，阿拉伯地区通过陆上丝绸之路和海上贸易与中国交流频繁，印刷术经阿拉伯商人传播至非洲，印证了中国印刷术向非洲传播的路径，故选B项；雕版印刷术由中国发明，材料仅提及阿拉伯人使用而非改进推广，排除A项；材料聚焦印刷术传播而非丝绸之路地理范围的扩展，排除C项；雕版印刷术外传始于唐朝而非宋元，排除D项。]3．B [宋朝掌管皇家藏书的秘书省会举行曝书会并允许部分官员前来参观，藏书家及书斋老板也定期开放藏书，这使得更多人有机会接触到书籍，从而便利了文化知识的传播，故选B项；印刷技术改进主要体现在活字印刷术的发明与推广，但题干未提及书籍制作技术的变化，排除A项；市民阶层壮大与城市经济繁荣、商业发展相关，材料中房价暴涨仅反映特定群体需求，未涉及市民阶层结构变化，排除C项；儒学正统地位确立于汉武帝时期，排除D项。]4．C [材料反映的是中国人周伫到高丽之后，把中原的文书格式、制度礼仪等传播到了高丽，说明海外移民促进了中华文明的传播，故选C项；材料仅涉及高丽文书格式遵循了中原王朝的制度礼仪，不能以此表明高丽“全面”仿效宋朝政治制度，排除A项；材料反映的是高丽学习了中华文明，与“对外贸易提高宋朝国际地位”无关，排除B项；材料未涉及北宋与高丽两国政府结成了政治联盟，排除D项。]大题增分4 以“审、读、联、答”四步法规范解答高考材料问答题经典示例(1)官办医政体系延续并发展；医学服务对象多元化；医学与社会伦理相结合；医学典籍成果丰硕；对外医学交流加强。(6分)(2)推动了医学专业化与体系化；促进了社会医疗水平提升；传承与发扬医学文化；加强了中外医学交流；反映了社会变迁与多元融合；彰显了医者精神与社会责任。(6分)创新应用价值取向：天人和谐的宇宙观、家族为本的伦理观、家国同构的政治观。观点：铜镜铭文中的天人和谐与家国情怀。阐述：中国古代铜镜铭文深刻映射出中华优秀传统文化两大核心价值取向：天人和谐的宇宙观、家国同构的政治观。“天人和谐”体现于“与天相寿，与地相长”“风雨时节五谷熟”等铭文，强调人与自然应共生共荣。这不仅是生活祈愿，更上升为哲学与治国理念。汉代董仲舒提出“天人感应”，主张人事须顺应天道以求和谐。汉武帝时治理黄河，采纳贾让“不与水争地”之策，正是尊重自然规律、追求天人和谐的实践典范。“家国同构”则清晰见于“家当大富乐未央”“多贺国家人民息”“中国大宁”等铭文，视家庭幸福为国家安宁的基础，国家昌盛是家族兴旺的保障。西周宗法制度是此理念的极致体现，通过血缘纽带构建“家国一体”的政治秩序。后世虽制度变迁，精神内核犹存。宋代范仲淹置办“义田”，赡养宗族，即是士大夫以“齐家”推动“治国平天下”的生动写照，彰显家国情怀的深远影响。这两种价值取向相互支撑，“天人和谐”为家国秩序提供宇宙观依据，“家国同构”为实现天人理想提供社会组织路径。它们共同熔铸为深沉的文化基因，从铜镜祈愿到士人“为生民立命”的担当，一脉相承，至今仍为处理人与自然、个人与集体关系提供宝贵启示。(12分)20/20(共213张PPT)第一部分 专题复习 主题突破·通史融会 精准备考板块一 中国古代史专题四 文以化人——中国古代传统文化的传承与交流中华文明多元起源，多元一体的中华文化形成。儒家思想成为中国传统文化的主流思想，并且保持长久的生命力，能够根据时代的需要不断丰富自己的内涵，对后世产生深远影响。 中国古代科技是服务于农耕经济的实用科技，在医学、天文、历法、农学、数学等领域取得了辉煌成就。四大发明推动了近代西方社会转型，对世界文明进程产生重大影响。 中国古代的文学艺术源远流长，与社会的发展演变密切相关；宫廷艺术、文人艺术、世俗艺术是三种主要的类别，适应了不同社会阶层的需要。随着商品经济的发展和市民队伍的壮大，文学艺术逐渐走向平民化、世俗化。 中国古代文化成就突出、灿烂辉煌，向外传播到世界各地。明清时期，西方科技传入中国，形成了“西学东渐”的局面。学校、书籍、图书馆等在文化的传承和传播中起着重要作用。民族之间、中外之间的各种形式的文化交流推动中华文化圈形成和扩大。主题一 中国传统主流思想的趋时更新中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉和最深厚的文化软实力；厘清中华优秀传统文化的历史渊源、发展脉络、独特创造、价值理念，以增强文化自信和价值自信；从中华优秀传统文化中汲取营养和智慧，延续文化基因；坚持古为今用，以古鉴今，坚持有鉴别地对待，有扬弃地继承，努力实现中华文化创造性转化和创新性发展。1．中国传统文化主流思想的发展演变时期 地位 代表人物 主要思想主张 背景西周 渊源 周公 敬天保民、礼乐文化 商亡教训，“民本”“人本”思想萌芽春秋 创立 孔子 创立儒家学派；以“仁”为核心 大争之世，其主张不适应社会变革；贵为大宗，遭遇冷落战国 发展 孟子 仁政，民贵君轻，“性本善”荀子 隆礼重法，“性本恶”时期 地位 代表人物 主要思想主张 背景秦朝 打压 韩非、李斯 依法治国，焚书坑儒 孔孟儒学站在中央集权的对立面西汉 正统 董仲舒 新儒学：“罢黜百家，尊崇儒术”“天人感 应”“天人合一”“君权神授”“三纲五常” 西汉中期，加强中央集权的实际需要时期 地位 代表人物 主要思想主张 背景魏晋 危机 士人 群体 佛道发展，冲击儒学正统地位；融合儒道的玄学盛行 时代动荡，分裂割据，三教并存隋唐 复兴 韩愈 儒道佛三教并行背景下，掀起儒学复兴运动 国家统一，社会开明，思想文化繁盛宋元 官方 哲学 程朱理学 吸收佛道思想；“格物致知” “存天理、灭人欲”；探索儒学教育 封建统治者的需要，封建社会伦理的需要时期 地位 代表人物 主要思想主张 背景明清 批判 继承 陆王心学 “致良知”“知行合一” 封建统治走向腐朽，商品经济发展李贽 提倡个性自由，蔑视权威与教条黄宗羲、顾炎 武、王夫之 反对君主专制；提倡经世致用；提出工商皆本2．中华优秀传统文化的内涵、特点及价值(1)内涵：重视以人为本；民本思想；崇尚天人合一，道法自然；提倡爱国，追求家国情怀；崇德尚贤，推崇天下为公；崇尚自强不息，厚德载物；和而不同。(2)特点：本土性、多样性、包容性、凝聚性、连续性。(3)价值①历史价值：是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。②现实价值：维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。1．命题点：先秦诸子百家的思想主张(2025·黑吉辽蒙卷·T1)先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是( )A．道家 B．儒家 C．墨家 D．法家√C [根据材料可知，该学派认为攻战是“不义”的行为，会招致灾祸，对国家“无利”。结合所学知识可知，战国时期，墨家的代表墨子主张“非攻”。因此，该学派是墨家，故选C项；道家强调“无为而治”，并未将攻战与“义”“利”关系结合讨论，排除A项；儒家反对不义之战(如孟子提出“春秋无义战”)，但较少从功利角度反对攻战，排除B项；法家主张强化君权、奖励耕战，将战争视为增强国力的手段，与材料中的主张不符，排除D项。]2．命题点：诸子百家对历史叙述的差异(2025·河南卷·T2)诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》，以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说；韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明( )A．思想家以复古作为主要政治目标B．历史认知差异导致学派内部分化C．诸子通过还原历史重塑社会秩序D．各派寻求理论依据应对社会变动√D [根据材料并结合所学知识可知，儒、墨两家以《尚书》为基础推崇尧、舜、禹的政治思想，韩非将历史划分为上古、中世、当今，强调变法的必要性，邹衍运用五行相生相克解释朝代更替规律，这反映出面对春秋战国时期的社会大变革，诸子百家从历史中挖掘理论支撑以论证自身政治主张，故选D项；韩非反对复古、提倡变法，邹衍聚焦变化而非复古，排除A项；材料体现的是各学派间的认知差异，并非学派内部分化，排除B项；诸子阐释历史是为重塑秩序提供依据而非还原历史，排除C项。]3．命题点：儒家思想的精髓(2024·北京卷·T1)古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗(坚硬)，知(智)也；廉(棱角)而不刿(割)，义也；垂之如队(坠)，礼也。这一比喻寄托了( )A．隆礼重法的精神B．无为而治的理想C．修身明德的追求D．选贤任能的理念√C [根据材料“温润而泽，仁也；缜密以栗(坚硬)，知(智)也；廉(棱角)而不刿(割)，义也；垂之如队(坠)，礼也”可知，孔子将玉的品质和人的美德相比，寄托了修身明德的追求，C项正确；A项是荀子的主张，材料并未涉及，排除；B项是道家思想，排除；D项是墨子的“尚贤”主张，排除。]4．命题点：春秋战国时期文化格局的变化(2025·1月浙江卷·T7)春秋战国时期，文化上的一个明显现象是学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来，文化格局发生重大变化。能够体现这一重大变化的是( )A．旧贵族体系的瓦解B．变法运动成为时代潮流C．诸子百家学说出现D．儒家学说成为主流思想√C [春秋战国时期，私学的兴起打破了官府对教育的垄断，使得更多的知识分子能够自由地教授和学习各种思想和学问，从而促进诸子百家学说的出现，故选C项；题干涉及“文化格局”的变化，旧贵族体系的瓦解属于阶级关系的变化，排除A项；材料突出的是“文化格局”的变化，“变法运动成为时代潮流”与材料主旨不符，排除B项；汉武帝时期尊崇儒术，儒学成为我国封建社会的主流意识形态，排除D项。]5．命题点：魏晋时期学术文化地理分布格局(2025·山东卷·T2)下面是魏晋时期学术文化地理分布示意图。这一分布格局反映出( )A．民族交融推动思想创新B．传统儒学受到冲击C．经济繁荣促进学术发展D．文化重心向南转移√B [根据材料和所学知识可知，魏晋时期，社会动荡导致思想领域发生变化，玄学以道家思想为核心，与强调礼法、伦理的儒学形成对立，图中玄学流行地区和影响地区分布范围较广，传统儒学受到冲击，B项正确；玄学并非民族交融的产物，且材料体现不出民族交融与思想创新的关系，排除A项；由图可以看出，当时北方经济衰退区仍有学术遗存，C项不能全面反映材料信息，排除；从图中内容来看，玄学、经学流行地区主要在北方，且由材料仅能看出分布状况，看不出文化重心的变化趋势，排除D项。]6．命题点：魏晋南北朝时期的思想(2024·江苏卷·T2)魏晋南北朝时期，传统儒学受到佛教、道教的挑战，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家经学为家学的核心内容，形成了以南朝会稽贺氏、北朝范阳卢氏为代表的经学世家。这一时期经学世家的形成( )A．源于北方士族南迁B．影响南北方政权频繁更替C．有利于儒学的复兴D．导致“三教合归儒”的局面√C [根据材料并结合所学知识可知，在传统儒学遭遇挑战的魏晋南北朝时期，经学世家的形成有利于儒家思想的传承和发展，为儒学的复兴奠定了基础，C项正确；材料不能表明经学世家是南迁的北方士族，排除A项；经学世家的形成只能表明儒学仍受到世家大族的尊崇，其并不是南北方政权更替的原因，排除B项；材料反映的是儒学受到佛教和道教的挑战，“三教合归儒”到隋朝时期才被提出，排除D项。]1．先秦儒学的六大思想内涵题后品悟·认知拓展2．认识中华优秀传统文化的现实价值(1)中华优秀传统文化是维系民族团结的精神纽带。发挥优秀传统文化在维系民族团结中的重要作用，有助于把握并协调好各民族的利益关系。(2)中华优秀传统文化是调节天人关系的行为准则，必须重新认识中华优秀传统文化在处理天人关系方面的时代价值。(3)中华优秀传统文化是治国理政、安邦济世的思想之源，为今天治国理政提供了有益借鉴。(4)中华优秀传统文化在现代社会转型中发挥着重建社会道德观和价值观的突出作用。(5)中华优秀传统文化蕴含的义利观和诚实守信的价值观，有助于加强市场主体的道德修养，培养良性的市场经济契约精神。1．(2025·山东青岛三模)先秦时期，荀子认为“使有贫、富、贵、贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也”。而汉代董仲舒强调“使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之”。二者的主张都着眼于( )A．加强中央集权 B．弘扬儒家思想C．探索治理途径 D．遏制豪强势力√C [荀子主张通过设定贫富贵贱的等级差异实现社会秩序稳定，董仲舒则强调调节贫富差距以维持社会平衡，二者均围绕如何有效管理社会提出具体策略，核心在于探讨国家治理的方法，故选C项；加强中央集权侧重于强化中央对地方的控制，荀子强调等级制度而非中央权力，董仲舒的“调均”更多是社会调控而非集权，排除A项；两人虽属儒家学派，但材料中荀子强调等级制度、董仲舒主张调节分配，均属具体治理措施而非思想传播，排除B项；遏制豪强势力是董仲舒观点可能涉及的部分内容，但荀子的等级观并非针对豪强，排除D项。]2．(2025·湖南岳阳模拟)南北朝时期，山东琅邪颜氏后裔、衣冠南渡的士族颜之推在《颜氏家训》中大量引用儒家经：“务先王之道，绍家世之业”，又推崇道教的养生方法及部分佛教学说。这体现了( )A．佛教思想的本土化发展B．政府奉行三教并行政策C．南迁士族坚守传统文化D．儒释道融合的时代趋势√D [“先王之道”指儒家所倡导的道德和政治理念，体现了颜之推对儒家思想的传承，而道教思想及佛教思想在颜之推的观念体系中也占有一席之地，由此可见，《颜氏家训》中融合了儒教、道教、佛教思想，反映了当时社会文化领域中儒释道融合的时代趋势，故选D项。]3．(2025·河南郑州模拟)南宋时期，朱熹用义理阐释《四书》，并在此基础上创作了一系列绝句，其中绝大部分绝句选用《四书》中的词语作为题目。朱熹将它们汇编成书，并在书中将这些绝句按照一定次序编排。朱熹此举旨在( )A．践行“致良知”核心理论B．开启儒学复兴运动C．使《四书》取代《五经》D．丰富理学传播形式√D [朱熹是南宋理学集大成者，他运用义理阐释《四书》并创作以《四书》词语为题的绝句，汇编成书并按序编排，旨在通过诗歌这种通俗易懂的形式，将深奥的理学思想转化为易于传播的内容，从而丰富理学的传播形式，故选D项；“致良知”是明代王阳明心学的核心理念，朱熹作为南宋人物，其理论核心是“格物致知”，排除A项；儒学复兴运动始于北宋周敦颐、二程等人的推动，朱熹在南宋继承发展而非开启，排除B项；朱熹提升了《四书》地位，但《五经》始终是儒家经典核心，“取代”与史实不符，排除C项。]4．(2025·江苏苏锡常镇四市一模)清代学者阮元在释“学而时习之”时云：“学必兼诵之，行之，其义乃全。”释“吾道一以贯之”又云：“此言孔子之道皆于行事见之，非徒以文学为教也。……故以行事训贯，则圣贤之道归于儒；以通彻训贯，则圣贤之道近于禅矣。”他旨在强调( )A．格物致知 B．实践为先C．经世致用 D．援儒入佛√B [根据材料信息可知，阮元在解释“学而时习之”时提到“学必兼诵之，行之，其义乃全”，这句话强调了学习不仅要诵读和理解，还要亲自去实践，这样学习的意义才能完整。在解释“吾道一以贯之”时，他说“此言孔子之道皆于行事见之，非徒以文学为教也”，这句话进一步指出孔子的道是通过行为来体现的，而不仅仅是纸上谈兵，他强调通过实际行动来贯彻这种道，这体现了对实践的重视，故选B项；“格物致知”强调通过探究事物来获取知识，虽然与学习和理解有关，但并没有特别强调实践的重要性，排除A项；“经世致用”强调学问要能够应用于实际，为社会所用，更侧重于学问的实用性，而不是学习的过程，排除C项；阮元并没有提到要将儒家思想引入佛教，排除D项。]主题二 中国古代的科技教育与文学艺术中国古代的科学技术灿烂辉煌，文学艺术异彩纷呈。我们应本着批判继承、古为今用的原则，探究中国古代科学技术、文学艺术发展的渊源，感悟中国人民的聪明智慧，透视中国古代社会政治、经济与思想的变迁。发展民族新文化、培养民族精神一直是我们这个时代的主题。地位 时期 时代特征 文艺风格 文学 艺术 科技奠基 发展 先秦 社会动荡与变革，“百家争鸣” 兼容并包、开放 《诗经》、 楚辞 商代甲骨文出现，商周金文 《黄帝内经》《神农本草经》《九章算术》《伤寒杂病论》和蔡伦改进造纸术秦汉 大一统局面形成 恢宏大度 汉赋、乐府诗、 《史记》《汉书》 书法在东汉末年成为一种艺术地位 时期 时代特征 文艺风格 文学 艺术 科技繁荣 外传 魏晋 分裂割据，社会动荡 追求理想和个性，即“魏晋风度” 建安文学、田园诗、南朝骈文、南北朝民歌 各种书体完备，书圣王羲之；顾恺之“以形写神”；石窟艺术 祖冲之圆周率、贾思勰《齐民要术》、裴秀《禹贡地域图》地位 时期 时代特征 文艺风格 文学 艺术 科技繁荣 外传 隋唐 国家统一，经济繁荣，社会风气开放 兼容并蓄、全面繁荣 唐诗，词兴起 颜体和柳体；文人画兴起；画圣吴道子 李春赵州桥、雕版印刷术、发明火药、僧一行测算子午线长度、孙思邈《千金方》和《唐本草》地位 时期 时代特征 文艺风格 文学 艺术 科技繁荣 外传 宋元 商品经济发展，市民阶层兴起，文教发展 平民化、世俗化 宋词、元曲、话本 书法追求个性；山水画成就突出，注重意境和笔墨情趣，风俗画发展 印刷术、火药、指南针基本成熟；沈括《梦溪笔谈》、郭守敬《授时历》、王祯《农书》地位 时期 时代特征 文艺风格 文学 艺术 科技总结落伍 明清 封建社会衰落，商品经济发展，市民阶层扩大 承古萌新、平民化 小说四大名著 昆曲流行，“国粹”京剧形成；文人画突出 李时珍《本草纲目》、徐光启《农政全书》、宋应星《天工开物》、徐弘祖《徐霞客游记》1．命题点：秦汉时期的数学成就(2025·江苏卷·T2)“岳麓秦简”中记录的秦人丈量土地时计算圆面积的4种简易方法，可与《九章算术》“周三径一”的算法互证，展现出古老简牍里的科技之光。这体现了( )A．秦朝政府重视卜筮之术 B．先民对自然规律的探索C．手工业生产的实际需求 D．国家推行均田制的努力√B [根据材料并结合所学知识可知，“岳麓秦简”中记录了秦人丈量土地时计算圆面积的方法，表明先民在实际生产中探寻出数学计算方法；《九章算术》中“周三径一”的算法与“岳麓秦简”中的方法互证，体现了先民对圆形几何规律的总结，两者共同反映了先民对自然规律的探索，故选B项；材料强调的是数学计算方法，与卜筮之术无关，排除A项；根据材料“秦人丈量土地时计算圆面积”可知，圆面积的计算方法主要体现了农业生产的实际需求，而非手工业生产，排除C项；北魏孝文帝改革，推行均田制，与材料时间不符，排除D项。]2．命题点：南朝商业贸易的发展(2025·重庆卷·T2)南朝乐府民歌分为以建康为中心的“吴歌”和以江陵为中心的“西曲”两类。有些诗歌以城市为歌名，如“江陵乐”“襄阳乐”等，多描写女子送别商人远行；有些诗歌直接以商人为歌名，如“估客乐”“贾客词”。这反映出南朝( )A．城市商业贸易的发展B．礼乐制度文明的先进C．商人政治地位的提高D．文学艺术体裁的创新√A [南朝乐府民歌中“吴歌”“西曲”以襄阳、江陵等商业城市命名，且“江陵乐”“襄阳乐”集中描绘女子送别商人的场景，印证了长江流域商业城市的繁荣和商人群体活跃的史实，民歌正是城市商业贸易发展的艺术折射，故选A项；南朝民歌属于民间创作，与官方礼乐制度无关，排除B项；诗歌反映商业经济活动繁荣而非商人政治地位提高，排除C项；乐府诗体裁始于汉代，南朝民歌沿用旧题创作新内容，未突破既有文学形式，排除D项。]3．命题点：魏晋时期的艺术风格(2025·甘肃卷·T3)顾恺之《洛神赋图》的人物造型以“秀骨清像”为特色，通过衣带飘举、动态舒展来展现“翩若惊鸿，婉若游龙”的神韵。这一绘画风格主要反映了魏晋时期( )A．绘画创作转向山水题材B．士人审美追求神韵风骨C．佛教艺术风格占据主导D．社会风气崇尚人物品评√B [魏晋时期士人阶层兴起，受玄学影响，审美追求神韵风骨，《洛神赋图》以“秀骨清像”展现“翩若惊鸿，婉若游龙”的神韵，契合士人审美追求，故选B项；顾恺之此作是人物故事画，并非山水题材，排除A项；佛教艺术在魏晋虽有传播，但顾恺之风格承袭汉代传统，“秀骨清像”属于本土审美，佛教艺术风格未占据主导，排除C项；人物品评虽为魏晋社会风气，但材料聚焦绘画技法与审美表现，如“神韵”体现艺术追求而非社会品评活动，排除D项。]4．命题点：魏晋隋唐时期的医学成就(2025·江苏卷·T4)晋朝葛洪著《肘后备急方》，其“肘后”者，犹言“袖珍”，意为可藏于手肘之后；“备急”者，“预先备办临急可用之要方”。唐朝孙思邈认为，“人命至重，有贵千金”，遂著成《千金方》。两书取名的要义共同反映出，中医药学注重( )A．以人为本的价值追求B．对药物功用的理论总结C．人与自然的有机联系D．药方与辨证施治的结合√A [根据材料可知，《肘后备急方》这一书名突出了其便于携带、快速应对急症的特点，强调及时提供援助以保障人的生命健康；《千金方》这一书名源自孙思邈“人命至重，有贵千金”的认识，强调人命贵重，体现了对人生命价值的崇高尊重。两书取名的要义均突显了对人生命的重视与关怀，共同反映出中医药学注重以人为本的价值追求，故选A项；材料无法说明中医药学注重对药物功用的理论总结，排除B项；材料中两书书名未体现人与自然的有机联系，排除C项；东汉张仲景提出辨证施治的原则，著成《伤寒杂病论》，与材料内容无关，排除D项。]5．命题点：元代文学艺术的创作特点(2025·陕晋青宁卷·T4)元代北方的散曲是宋词与北方各民族乐曲的综合产物，其在句式上可根据需要增添衬字；内容上运用大量方言、俚语，语言表现更加自由。这( )A．反映了城市经济的繁荣B．体现了多元文化的融汇C．得益于市民阶层的兴起D．受到了儒学复兴的影响√B [题干提到元散曲是宋词与北方各民族乐曲的综合产物，句式能加衬字，内容用方言俚语，这些体现了不同文化元素的融合，多元文化融汇特征明显，故选B项；元代城市经济繁荣虽为文化发展提供条件，但散曲的艺术特征源于文化创新而非经济因素，排除A项；市民阶层兴起在宋元时期推动世俗文学发展，但题干强调散曲是宋词与各民族乐曲的综合，核心在多元文化融汇而非市民阶层影响，排除C项；儒学复兴强调儒家思想复兴，与元散曲句式、内容的多元文化融汇无关，排除D项。]1．中国古代科技发展的特点题后品悟·认知拓展2．中国古代文学艺术特征与社会发展之间的关系时期 艺术风格 时代特征 文艺成就春秋战国 兼容并包、宽容开放 社会大变革，出现“百家争鸣”局面 孔子编订《诗经》教化德行，屈原创作《离骚》抒发情怀秦汉 恢宏大度 大一统局面形成 汉赋以华丽辞藻描绘恢宏时代时期 艺术风格 时代特征 文艺成就隋唐 兼容并蓄、全面繁荣 开放与繁荣的社会环境；科举制度最终形成 唐诗繁荣宋元 平民化、世俗化 商品经济发展，市民阶层兴起 词、戏剧、风俗画等世俗文学艺术发展明清 承古萌新 封建社会衰落，资本主义萌芽产生并发展 反封建的小说、戏剧走向繁盛1．(2025·湖北十堰模拟)对屈原作品《离骚》的评价，司马迁评曰：“推此志也，虽与日月争光可也。”刘勰评曰：“气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。”这反映了《离骚》( )A．文学与历史兼具 B．思想与艺术俱佳C．天人合一的思想 D．符合儒家的标准√B [司马迁评价屈原“虽与日月争光可也”，这着重肯定其高洁志向和精神境界，强调思想价值；刘勰的“气往轹古，辞来切今”既赞颂其作品超越前人的气势，又突出文辞创新，“惊采绝艳”则高度褒扬艺术表现力，二者分别从思想内涵与艺术成就两方面评价，故选B项。]2．(2025·江苏苏北七市调研)高阳太守贾思勰在《齐民要术》一书中录入大量可备荒救急作物的种植与食用方法。他还援引古训强调：“田者不强”，就不会有充足的粮食；将相之“德”不彰，事业就不会有成，于己于国都是不利的。这表明( )A．德政惠民传统得到弘扬B．地方官员重视粮食储备C．内迁民族学习农业技艺D．北朝统治者推广农作物√A [贾思勰录入备荒救急作物的种植及食用方法，又以古训强调田地对粮食、将相品德对事业国家的重要性，体现其德政惠民理念，弘扬了传统，故选A项；贾思勰虽关注粮食问题，但材料核心是借农业强调统治者德行，而非单纯粮食储备，排除B项；《齐民要术》虽记载农业技艺，但未提及内迁民族学习农业技艺的相关内容，排除C项；材料所涉是贾思勰个人行为，不能表明北朝统治者推广农作物，排除D项。]3．(2025·河北衡水检测)如图是北宋中期崔白的画作《竹鸥图》。正值秋风吹来，岸边的竹叶被吹得沙沙作响，有几片竹叶随风向远处飘去。白鸥缩颈抬头，迎风向前张望，它的叫声也夹杂在风声里飘向远处。这可用于说明当时( )A．绘画探求“格物致知”B．商品经济发展加快C．绘画注重“以形写神”D．绘画关注自然科学√A [《竹鸥图》的细节描述(竹叶飘动、白鸥姿态、风声与叫声的暗示)生动展现了画家对自然现象的深入观察和真实再现，这直接契合北宋“格物致知”的思想潮流——绘画不仅是艺术创作，更是认知世界的方式，故选A项；北宋商品经济确实繁荣，但《竹鸥图》是纯艺术创作，描绘自然场景，未涉及市井生活、商业元素或社会变迁，排除B项；“以形写神”是东晋顾恺之提出的绘画理论，强调通过外形(“形”)表现对象的内在精神或神韵(“神”)，常见于人物画或写意花鸟画，但《竹鸥图》更侧重于对自然现象的客观写实(如竹叶飘落、白鸥姿态等)，而非突出对象的主观神韵，排除C项；崔白的画作是对自然的深入观察和真实再现，与自然科学无直接关联，排除D项。]4．(2025·河南周口模拟)清代小说《醒世姻缘传》通过晁源纵欲败家、计氏不堪虐待自尽等情节，呈现了市井商贩、落魄书生、地方乡绅等人物群像及封建家庭内部复杂关系。由此推知当时( )A．传统诗文创作走向衰落B．宗法制度丧失社会约束C．通俗文学彰显社会现实D．商品经济重塑伦理观念√C [《醒世姻缘传》呈现市井人物群像与家庭内部复杂关系，反映社会现实，体现通俗文学的特点，由此推知当时通俗文学彰显社会现实，故选C项；材料探讨的是清代小说，无法得出传统诗文创作走向衰落的结论，排除A项；小说中封建家庭内部矛盾恰恰反映了宗法观念仍深刻影响社会，“丧失社会约束”不符合史实，排除B项；商品经济发展会影响伦理观念，但“重塑”说法过于绝对，且材料未体现商品经济对伦理观念的影响，排除D项。]主题三 中国古代文化传承与中外文化交流中华优秀传统文化是国家软实力的重要体现。中华优秀传统文化传承体系的构建是一个系统工程，要通过阐发研究、保护整合、教育引导、文化传播、制度保障等方式进行统筹建设。中华优秀传统文化具有世界影响力，对周边国家和世界文明进程产生了深远影响。1．中华传统文化的交流与传播方式与途径 人口迁移、文化交融与认同(如魏晋至南宋北方人口南迁)，商路、贸易与文化交流(如丝绸之路与东西方文化交流)，战争与文化交锋(如蒙古西征客观促进东西方交流)等中华文化在交流中发展 (1)佛教传入中国：对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗、建筑等方面都产生了深刻影响。(2)西学东渐：明末清初，一些欧洲传教士来华，借助传播科学知识达到传教的目的，在一定范围内传播了西方科技知识。鸦片战争后，西学的传播渠道大大增加中华文化 对世界的 影响 (1)对亚洲①汉字、儒学、佛教、制度等传到日本、朝鲜和越南。东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，也深受中华文化影响。②14世纪末，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播；15世纪，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化；郑和下西洋的壮举，扩大并加深了中华文化的影响。(2)对欧洲：四大发明外传到欧洲促进了社会转型；孔子思想、儒家经典、史学、地理学、文学、茶、丝绸、瓷器、园林和建筑等对欧洲产生了重要影响2．文化传承的多种载体学校教育 (1)官学：汉朝设立的太学、西晋设立的国子监，是古代中国的最高学府和教育行政机构。汉朝开始设立地方官学。(2)私学：春秋时期产生，孔子主张“有教无类”；唐朝以后，学塾、村学和蒙学构成基层社会教育的重要形式。宋代是书院产生和发展的重要时期印刷书籍 (1)中国早期的书籍是简策和帛书，盛行于春秋战国乃至秦汉时期。(2)公元前2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸。105年，东汉蔡伦改进制成“蔡侯纸”。(3)唐朝已有雕版印刷品。北宋时的毕昇发明用胶泥制的活字图书馆 (1)官府藏书：朝廷设有专门掌管典籍的史官，并建有“府”“阁”“堂”“室”等藏书之所。(2)私家藏书：伴随私学的出现得到发展。明清两代尤其突出，出现了一批著名的藏书家和藏书楼。如明朝中期建造的天一阁1．命题点：新石器时代文化的传播(2025·江苏卷·T1)新石器时代晚期，镶嵌绿松石的玉石器在葬仪和祭祀中扮演重要角色。绿松石的镶嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面镶嵌法。孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播。这可用于印证( )A．南北方生产工艺的融合B．母系氏族社会审美的改变C．原始文化的传播与交流D．阶级社会等级秩序的建立√C [在新石器时代晚期，绿松石的镶嵌有孔嵌法和平面镶嵌法，沿不同方向传播，体现了不同地区原始文化的传播与交流，故选C项；材料仅涉及黄河流域内部的东西向传播，未提及南方地区如长江流域的参与，排除A项；新石器时代晚期处于父系氏族社会，并非母系氏族社会，排除B项；材料只提及葬仪和祭祀中的玉石器，未涉及等级秩序如随葬品差异等，排除D项。]2．命题点：中国古代的文化遗存与区域文明交流(2025·甘肃卷·T1)晋南陶寺与陕北石峁是两个并存的区域性文明。据研究，陶寺中期的陶器类型与纹饰较其早期发生了显著变化，反而与同时期石峁陶器特征更为接近。陶寺与石峁陶器的趋同表明( )A．石峁制陶技术取得突破B．陶寺文明陷入衰落阶段C．区域之间文明交流加强D．权贵阶层垄断陶器生产√C [陶寺中期的陶器特征有所变化且与石峁陶器特征接近，表明两地文明互动频繁，陶器类型与纹饰的相似性反映文化传播与技术交流，区域之间联系深化，故选C项；“石峁制陶技术取得突破”缺乏史实依据，趋同源于相互影响而非单方面技术进步，排除A项；陶器变化体现文化融合而非衰落，排除B项；“权贵阶层垄断陶器生产”在材料中未体现，排除D项。]3．命题点：先秦思想文化的传承(2025·湖南卷·T1)大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合( )A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一”C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天”√C [“天宠湖南”将成功与“天”联系，西周“敬天保民”体现敬天的同时重视百姓，把国家命运与上天关联，与其观念契合，故选C项；殷商的“上天鬼神”侧重祭祀鬼神和占卜，与材料观念不符，排除A项；老子的“天人合一”属道家思想，主张顺其自然、无为而治，如《道德经》强调天道自然，未突出政治成功的天眷因素，排除B项；荀子的“人定胜天”倡导人利用自然规律而非依赖天意，与材料观念矛盾，排除D项。]4．命题点：秦统一的影响(2025·广东卷·T2)秦统一后，六国文字并没有完全退出历史舞台。从各类出土的文字资料可见，在秦朝覆灭前后，六国故地的人纷纷在各种场合恢复使用本国文字。这反映了( )A．各地文化交流日益加强B．统治阶层内部矛盾激化C．秦朝统治基础薄弱D．新兴士人阶层崛起√C [秦朝建立后，大规模推行统一文字等巩固统一的措施，但“在秦朝覆灭前后”，六国故地的人“在各种场合恢复使用本国文字”，反映出六国故地的民众对秦朝的国家认同有限，具有较强的离心力，这表明秦朝统治基础薄弱，C项正确；材料仅提及“六国故地的人”在秦朝覆灭前后恢复使用本国文字，没有体现各地文化交流日益加强，A项错误；恢复使用本国文字的是六国故地的民众，而非统治阶层，且材料未体现统治阶层内部矛盾激化，B项错误；“新兴士人阶层崛起”与材料内容无关，D项错误。]5．命题点：唐朝时期的中外文化交流(2025·云南卷·T4)唐朝纺织品广泛应用了从波斯传入的鸟衔花纹样(图1)。工匠巧用自然元素做装饰，并将禽鸟替换为凤鸟、鸳鸯、大雁等瑞鸟，形成了能够体现唐朝雍容富丽、袅娜大气风貌的全新纹样(图2)。材料反映出( )A．中外审美差异显著B．外来文化中国化C．纺织技术世界领先D．朝贡贸易常态化√B [材料中工匠将波斯纹样中的“禽鸟”替换为中国文化中的瑞鸟，形成体现唐朝雍容富丽、袅娜大气风貌的全新纹样，这一过程体现了外来文化被吸收、改造和本土化，即外来元素在传入后被赋予中国特色，体现文化交融，故选B项；材料突出唐朝工匠主动改造外来纹样以适应本土风貌，并非反映中外审美差异，排除A项；材料仅讨论纹样设计和装饰元素的演变，未涉及纺织技术(如织造工艺、材料等)的先进性或世界地位，排除C项；材料提到纹样“从波斯传入”，但未提及传入方式是朝贡贸易，更未涉及其常态化问题，排除D项。]1．中华文化对外传播的特点(1)对外传播范围广：中华文化有着很强的辐射性，东到朝鲜半岛和日本，南及东南亚各国，西达地中海和欧洲，在世界广大的范围内都留下了中华文化的鲜明烙印。(2)对外传播多渠道：丝绸之路东起长安，西至地中海沿岸，是东西方文化交流的重要通道，海上丝绸之路的开辟，促进了中国同世界各国的物质贸易和文化交流。题后品悟·认知拓展(3)随着封建王朝国力的强弱而时有盈缩：唐朝国力空前强大，陆路和海路交通畅达，对外文化交流也颇为繁盛。两宋时期，海上贸易非常兴盛，航线远至西亚、非洲等地。元朝疆域辽阔，对外交往频繁，同亚、非、欧等大洲的国家多有往来，陆上和海上的交通都很发达。清朝虽然西学东渐，但中华文化并没有停止向世界各地传播的脚步，在海外依然闪耀着夺目的光辉。(4)与日本、朝鲜的文化交流源远流长：日本、朝鲜在汉字的基础上，创造了本国文字，如朝鲜创造出谚文、日本创造出字母片假名和平假名。朝鲜、日本和越南的社会制度大多模仿唐朝。2．人口迁徙、文化交融与认同第一轮迁徙：公元前2世纪—公元2世纪(两汉时期) 在中国北方，匈奴势力强大，不断扩张。大月氏人西迁，建立贵霜帝国，势力一度到达印度北部第二轮迁徙：3—6世纪(魏晋南北朝时期) 匈奴人逐步内迁，转向定居生活，并在中原地区建立政权。此后，鲜卑人、氐人和羌人等也逐渐迁徙到中原，形成中国北方的民族大交融部分北方人民因战乱南迁，带去了先进的生产工具和技术，促进了江南地区的开发第三轮迁徙：8—13世纪(唐后期至南宋) 北方战乱多，南方相对稳定，北方人口南迁，经济重心不断南移，南宋时期，南方经济实力超过北方，南方经济发展带动了文化的发展1．(2025·广东汕头模拟)唐代建立了完备的学制体系，其中中央官学涵盖普通教育、特殊教育和职业教育。普通教育中设有六学，其中书学、算学、律学三学为专科学校性质；特殊教育师资优良且有教育与研究双重任务；职业教育规模大且专业多样，学校管理也渐次规范。这反映出唐代( )A．教育完全服务于政治统治需求B．健全教育体系且注重实用人才的培养C．科举考试主导了教育发展方向D．职业教育超越普通教育占据主导地位√B [从材料可以看出，唐代建立了完备的学制体系，有普通教育、特殊教育、职业教育，专科学校重实用，特殊教育集教育与研究于一身，职业教育规模大且专业多，反映出健全的教育体系及对实用人才培养的重视，故选B项；材料显示唐代教育涵盖多个领域，并非完全服务于政治统治需求，排除A项；“科举考试主导了教育发展方向”在材料中没有体现，排除C项；虽然职业教育规模大，但材料未表明其超越普通教育，无法得出职业教育超越普通教育占主导地位的结论，排除D项。]2．(2025·山东东营二模)1880年，埃及法雍地区考古发现50余件阿拉伯文印刷品，时间跨度为10世纪至14世纪。最早的印刷品约印制于900年，内容为《古兰经》经文及伊斯兰教祈祷文，且均采用“中国的方式”(雕版印刷)制成。这一现象可用于说明( )A．雕版印刷术由阿拉伯人改进并推广B．中国印刷术向非洲传播的路径C．阿拉伯帝国推动了丝绸之路的扩展D．宋元时印刷术开始向域外传播√B [题干提到埃及法雍地区发现的印刷品采用“中国的方式”(雕版印刷)制成，时间在900年(唐朝末期)，此时中国雕版印刷技术已成熟，阿拉伯地区通过陆上丝绸之路和海上贸易与中国交流频繁，印刷术经阿拉伯商人传播至非洲，印证了中国印刷术向非洲传播的路径，故选B项；雕版印刷术由中国发明，材料仅提及阿拉伯人使用而非改进推广，排除A项；材料聚焦印刷术传播而非丝绸之路地理范围的扩展，排除C项；雕版印刷术外传始于唐朝而非宋元，排除D项。]3．(2025·山西太原二模)宋朝时期，掌管皇家藏书的秘书省会定期举行曝书会，允许部分官员前来参观。一些藏书家或者书斋的老板，也会定期对外开放藏书，学者们都想和他们做邻居，甚至导致附近房价暴涨。这些现象( )A．促进了印刷技术的改进B．便利了文化知识的传播C．推动了市民阶层的壮大D．确立了儒学的正统地位√B [宋朝掌管皇家藏书的秘书省会举行曝书会并允许部分官员前来参观，藏书家及书斋老板也定期开放藏书，这使得更多人有机会接触到书籍，从而便利了文化知识的传播，故选B项；印刷技术改进主要体现在活字印刷术的发明与推广，但题干未提及书籍制作技术的变化，排除A项；市民阶层壮大与城市经济繁荣、商业发展相关，材料中房价暴涨仅反映特定群体需求，未涉及市民阶层结构变化，排除C项；儒学正统地位确立于汉武帝时期，排除D项。]4．(2025·江苏苏州联考)温州人周伫搭乘商船前往高丽，因有文化留在高丽朝廷任官，官至礼部尚书，执掌诏书起草，并因为突出表现在《高丽史》立传。周伫拟的《本国(高丽)入宋进奉起居表》，文书格式完全遵循中原王朝制度礼仪。周伫的事迹表明( )A．高丽全面仿效宋朝政治制度B．对外贸易提高宋朝国际地位C．海外移民促进中华文明传播D．北宋与高丽因抗辽结成联盟√C [材料反映的是中国人周伫到高丽之后，把中原的文书格式、制度礼仪等传播到了高丽，说明海外移民促进了中华文明的传播，故选C项；材料仅涉及高丽文书格式遵循了中原王朝的制度礼仪，不能以此表明高丽“全面”仿效宋朝政治制度，排除A项；材料反映的是高丽学习了中华文明，与“对外贸易提高宋朝国际地位”无关，排除B项；材料未涉及北宋与高丽两国政府结成了政治联盟，排除D项。]例 (2025·河南卷·T17)阅读材料，完成下列要求。(12分)材料 魏晋南北朝医政基本承袭两汉，置太医令、丞等职。北魏还设置太医博士等，他们“掌以医术教授诸生”，并承担整理研究医籍的任务。魏宣武帝曾下诏：“经方浩博，流传处广……更令有司，集诸医工，寻篇推简。”官方医者多为世家大族等上层人士服务，但世家大族为行孝道和保持家业隆盛，也需掌握一些消灾防病的医学知识。当时，还活跃着不少为民众服务的医者。晋代范汪“性仁爱，善医术，常以拯恤为事。凡有疾病，不限贵贱，皆为治之”。北魏李亮在“徐、兖之间，多所救恤，四方疾苦，不远千里，竟往从之”。该时期也是医药典籍整理和编撰的重要阶段。晋代王叔和搜集前代脉诊知识编著的《脉经》，是我国现存最早的脉学专著。梁朝陶弘景的《本草经集注》对后来药典的修撰影响深远。随着对外交通的拓展，医学不断传播。梁武帝应百济请求，派医师传医送药。6世纪中叶，智聪携带《明堂图》等医书到达日本。——摘编自王仲荦《魏晋南北朝史》等(1)根据材料并结合所学知识，概括魏晋南北朝时期医学发展的特点。(6分)(2)根据材料并结合所学知识，分析魏晋南北朝时期医学发展的意义。(6分)[技法点拨]第一步 审设问·明要求——明确答题方向第二步 读材料·提信息——得出答题角度第(1)问，魏晋南北朝时期医学发展的特点材料中的有效信息 特点(答题角度)“魏晋南北朝医政基本承袭两汉……北魏还设置太医博士等” 官办医政体系延续并发展“官方医者多为世家大族等上层人士服务” “活跃着不少为民众服务的医者” 医学服务对象多元化材料中的有效信息 特点(答题角度)“世家大族为行孝道和保持家业隆盛，也需掌握一些消灾防病的医学知识” 医学与社会伦理相结合“该时期也是医药典籍整理和编撰的重要阶段” 医学典籍成果丰硕“随着对外交通的拓展，医学不断传播” 对外医学交流加强第(2)问，魏晋南北朝时期医学发展的意义材料中的有效信息 意义(答题角度)“北魏还设置太医博士等……并承担整理研究医籍的任务” 推动了医学专业化与体系化“梁朝陶弘景的《本草经集注》对后来药典的修撰影响深远” 传承与发扬医学文化“6世纪中叶，智聪携带《明堂图》等医书到达日本” 加强了中外医学交流“凡有疾病，不限贵贱，皆为治之” 彰显了医者精神与社会责任第三步 联所学·拓角度——根据所学知识第(1)问，根据材料并结合所学知识可知，中医在实践中建立了独特的理论体系，积累了大量诊断防治经验，形成了不同时期医学发展特点。第(2)问，根据材料并结合所学知识，围绕社会医疗水平提升，加强中外医学交流，彰显了医者精神与社会责任等方面分析魏晋南北朝时期医学发展的意义。第四步 组答案·条理答——规范严谨作答[规范作答](1)官办医政体系延续并发展；医学服务对象多元化；医学与社会伦理相结合；医学典籍成果丰硕；对外医学交流加强。(6分)(2)推动了医学专业化与体系化；促进了社会医疗水平提升；传承与发扬医学文化；加强了中外医学交流；反映了社会变迁与多元融合；彰显了医者精神与社会责任。(6分)(2025·云南卷·T20)阅读材料，完成下列要求。(12分)材料 铜镜是古代中国人的日常生活用品，其上铸刻的铭文能反映人们的价值取向。下表所列为部分常见的铜镜铭文。——摘编自葛兆光《中国思想史》第一卷主题 铭文内容人 与天相寿，与地相长延年益寿辟不祥家 家当大富乐未央，子孙具备居中央七子八孙居中央，夫妻相保如威央兮国 多贺国家人民息，风雨时节五谷熟中国大宁，子孙益昌选择中华优秀传统文化中的一种或多种价值取向，根据材料并结合中国史实进行阐述。(要求：明确列出价值取向，自拟题目，观点正确，史论结合，论述充分，逻辑严密)(12分)[解析] 首先，认真阅读材料信息，读懂材料中的观点，如根据材料“与天相寿，与地相长”“风雨时节五谷熟”“家当大富乐未央”“多贺国家人民息”可得观点：铜镜铭文中的天人和谐与家国情怀。其次，依据观点从材料及所学知识中搜寻相关史实，论证观点，可以从天人和谐、家国情怀角度结合材料及史实阐述，使论据更充分，更有条理。根据材料“与天相寿，与地相长”“风雨时节五谷熟”可知，强调人与自然应共生共荣，这不仅是生活祈愿，更上升为哲学与治国理念。结合所学知识可知，汉代董仲舒提出“天人感应”，主张人事须顺应天道以求和谐；汉武帝时治理黄河，采纳贾让“不与水争地”之策，正是尊重自然规律、追求天人和谐的实践典范。根据材料“家当大富乐未央”“多贺国家人民息”“中国大宁”可知，视家庭幸福为国家安宁的基础，国家昌盛是家族兴旺的保障。结合所学知识可知，西周宗法制度是此理念的极致体现，通过血缘纽带构建“家国一体”的政治秩序；宋代范仲淹置办“义田”，赡养宗族，即是士大夫以“齐家”推动“治国平天下”的生动写照，彰显家国情怀的深远影响。最后，论证表述成文并总结。[答案] 价值取向：天人和谐的宇宙观、家族为本的伦理观、家国同构的政治观。观点：铜镜铭文中的天人和谐与家国情怀。阐述：中国古代铜镜铭文深刻映射出中华优秀传统文化两大核心价值取向：天人和谐的宇宙观、家国同构的政治观。“天人和谐”体现于“与天相寿，与地相长”“风雨时节五谷熟”等铭文，强调人与自然应共生共荣。这不仅是生活祈愿，更上升为哲学与治国理念。汉代董仲舒提出“天人感应”，主张人事须顺应天道以求和谐。汉武帝时治理黄河，采纳贾让“不与水争地”之策，正是尊重自然规律、追求天人和谐的实践典范。“家国同构”则清晰见于“家当大富乐未央”“多贺国家人民息”“中国大宁”等铭文，视家庭幸福为国家安宁的基础，国家昌盛是家族兴旺的保障。西周宗法制度是此理念的极致体现，通过血缘纽带构建“家国一体”的政治秩序。后世虽制度变迁，精神内核犹存。宋代范仲淹置办“义田”，赡养宗族，即是士大夫以“齐家”推动“治国平天下”的生动写照，彰显家国情怀的深远影响。这两种价值取向相互支撑，“天人和谐”为家国秩序提供宇宙观依据，“家国同构”为实现天人理想提供社会组织路径。它们共同熔铸为深沉的文化基因，从铜镜祈愿到士人“为生民立命”的担当，一脉相承，至今仍为处理人与自然、个人与集体关系提供宝贵启示。(12分)(建议用时：40分钟，总分：75分)一、选择题(本大题共16小题，每小题3分，共48分)1．(2025·福建三明质检)三星堆遗址中青铜人像的突出特征是眼睛凸出，即所谓“纵目”。东晋《华阳国志·蜀志》也有关于“纵目”的记载：“有蜀侯蚕丛，其目纵……故俗以石棺椁为纵目人冢也。”这在本质上体现出( )A．文化传承的一致 B．实物和文字的互证C．历史现象的相似 D．古蜀与中原的关联题号135246879101112131415161718√专题限时集训(四) 文以化人——中国古代传统文化的传承与交流A [三星堆遗址中青铜人像的“纵目”特征与东晋《华阳国志·蜀志》记载的“其目纵”相呼应，表明古蜀时期的文化特征被后世继承，这种跨越时间的一致性反映了文化传统在历史中的延续性，符合文化传承的核心内涵，故选A项；实物和文字的互证虽存在，但题目要求“本质上体现”，互证是手段而非本质，排除B项；两者并非偶然相似，而是同一文化传统的延续，排除C项；材料未提及古蜀与中原关联的相关内容，排除D项。]题号135246879101112131415161718题号1352468791011121314151617182．(2025·山东聊城模拟)《论语·学而》载，孔子的弟子有子曰：“君子务本，本立而道生”；西汉刘向的《说苑·谈丛》亦有语云：“万物得其本者生，百事得其道者成。”两则引文共同体现出的文化内涵应是( )A．以人合天 B．知常达变C．崇德尚贤 D．自强不息√题号135246879101112131415161718A [根据材料“君子务本，本立而道生”“万物得其本者生，百事得其道者成”可知，两句话都强调事物的根本和规律，“以人合天”意思是人的行为要顺应自然规律，与材料所表达的内涵相符，故选A项；“知常达变”强调既要了解常规又要懂得变通，材料未体现变通的意思，排除B项；“崇德尚贤”侧重于推崇品德和贤能，材料未提及品德和贤能的相关内容，排除C项；“自强不息”强调自我努力、不断进取，与材料主旨不符，排除D项。]题号1352468791011121314151617183．(2025·河北考前最后一卷)春秋战国时期，诸子经典中存在大量政治隐喻现象。“宰夫”与“烹饪”隐喻统治者与政治治理；“匠”隐喻国家治理者，如《孟子》中的“大匠”、《墨子》中的“匠人”；《礼论》以“规矩”隐喻“礼”，《韩非子》以“规矩”隐喻“法”。这些隐喻反映了( )A．手工业技术的进步 B．隆礼重法的精神C．社会大变革的现实 D．选贤任能的理念√题号135246879101112131415161718C [春秋战国时期，社会处于大变革之中，不同学派用“宰夫”“烹饪”“匠”“规矩”等隐喻来探讨政治治理，这实际上是对社会大变革现实的回应与思考，反映出各派对如何解决社会问题、治理国家的探索，故选C项；题干中的“宰夫”“匠”仅作为政治隐喻载体，未直接体现手工业技术的进步，排除A项；材料中虽有“礼”和“法”相关隐喻，但并非强调隆礼重法的精神，排除B项；材料强调的是借助隐喻阐述政治治理的相关观点，“选贤任能的理念”在材料中未体现，排除D项。]题号1352468791011121314151617184．(2025·湖北十堰一模)汉初，儒者叔孙通将先秦儒家古礼与秦仪相结合，改变道重于君、民贵君轻的儒家政治原则，而强调儒家道德观念的政治化与士人对政治权力的依附性。叔孙通的上述做法( )A．践行了汉代统治集团的治国主张B．变革了传统儒家思想的基本内涵C．体现了儒者趋时更新的价值追求D．凸显了君臣和谐共生的伦理关系√题号135246879101112131415161718C [根据材料“强调儒家道德观念的政治化与士人对政治权力的依附性”可知，汉初叔孙通强调儒家道德观念的政治化和士人依附政治权力，这体现了中央集权体制下皇权加强，儒家士人依附政治权力可以更好地适应时代需要，反映了皇权强化的背景下儒者趋时更新的价值追求，故选C项；汉初尊崇黄老之学，儒学并非汉初统治集团的治国主张，排除A项；儒家观念的政治化需要对儒家思想进行一定的变革，但其基本内涵并未发生根本改变，依然强调“仁”“礼”等，排除B项；叔孙通更强调儒士对政治权力的依附性，并未特意强调君臣关系，且材料未涉及君臣关系发展，不能体现其“凸显了君臣和谐共生的伦理关系”，排除D项。]题号1352468791011121314151617185．(2025·河南郑州三测)两汉时期，《上林赋》夸饰皇家苑囿的恢宏，《东京赋》铺陈宫殿规制的雄伟。到了东晋南朝，《齐都赋》《闽中赋》将视角拓展到地方城市，《湘中赋》则详述地方物产。这反映了( )A．民族文化的交融 B．多元思想的活跃C．文体形式的革新 D．政治局势的变动√题号135246879101112131415161718D [根据材料和所学知识可知，两汉时期多写皇家苑囿宫殿，东晋南朝则将视角拓展至地方，这一变化与政治局势有关，东晋南朝国家分裂，地方势力相对凸显，使文人关注到地方城市与物产，故选D项；材料中赋作题材的变化未涉及不同民族文化互动的内容，排除A项；材料中赋作主题的拓展属于题材选择的变化，未体现多元思想的活跃，排除B项；两汉至东晋南朝赋的文体形式(铺陈夸饰)未发生革新，变化的是描写对象而非文体本身，排除C项。]题号1352468791011121314151617186．(2025·湖南岳阳监测)唐朝李珣(855—930年)编撰的《海药本草》专门记述由海外传入中国的药物，收录了药物124种，其中96种标注外国产地，如安息香、诃黎勒出波斯，龙脑香出律因(日本某地区)，金屑出大食国。对此解读合理的是( )A．该书是最早由国家颁行的药典B．中华文化在交流中发展C．该书集唐朝中药学知识之大成D．药物主要经陆路入唐朝√题号135246879101112131415161718B [《海药本草》记载了大量标注外国产地的药物，这反映出唐朝通过对外交流吸收了大量域外药物知识，体现了中外文化互动对中华医学发展的推动作用，故选B项；最早由国家颁行的药典是唐高宗时期的《唐本草》，排除A项；《海药本草》专录外来药物，范围有限，而唐朝中药学集大成之作应为《唐本草》，排除C项；唐朝中后期海上贸易兴盛，大食、波斯等地药物可能经海路传入，日本药物更需通过海路，无法从材料推断药物传入以陆路为主，排除D项。]题号1352468791011121314151617187．(2025·湖南长沙模拟)画家阎立本的《职贡图》(如图)描绘了外国使节和我国边远少数民族使臣携带贡品来唐朝进贡的场景；诗人王维的诗中有“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”的描述；据《旧唐书·音乐志》记载，唐朝的乐舞吸收了西域和周边国家的元素。这些现象反映出唐代( )A．社会治理尺度宽松B．民族关系十分融洽C．抛弃传统华夷观念D．社会风气开放包容√题号135246879101112131415161718D [题干中的外国使节进贡、吸收周边文化元素等现象直接体现了唐朝在政治交往和文化交流上的开放姿态，以及对不同文明的包容心态，故选D项；题干未涉及唐代户籍制度、赋税政策、司法管理、基层治理等具体治理内容，无法体现唐代社会治理尺度宽松，排除A项；材料不仅有我国边远少数民族使臣进贡的内容，还有外国使节进贡以及唐朝乐舞吸收西域和周边国家元素等内容，强调的是对外交往和文化交流的开放包容，而非单指民族关系十分融洽，排除B项；题干中的“万国衣冠拜冕旒”描绘外国使节朝拜唐朝皇帝的场景，本质上仍以唐朝为天下秩序的中心，隐含华夷秩序的影子，传统华夷观念并未被抛弃，排除C项。]题号1352468791011121314151617188．(2025·河北邢台一模)西域的胡人放牧时发明了双足交叉可折叠的小马扎“胡床”，隋朝因忌讳“胡”字改名为“交床”，南宋时期随着人们对舒适度的讲究，“交床”被改造成“交椅”，“交椅”逐渐成为身份地位的象征，“坐第一把交椅”成了首领的代名词。这一变化反映了( )A．民族交融丰富了中华文化内涵B．坐交椅是古人身份地位的象征C．南宋时期人们追求生活舒适度D．政局变化影响思想文化的变迁√题号135246879101112131415161718A [根据材料可知，隋朝和南宋时期，西域的胡人发明的“胡床”被改为“交床”“交椅”，这体现了民族交融促使少数民族文化传入，丰富了中华文化内涵，故选A项；材料反映的是“胡床”在中国的演变历程，即突出的是少数民族文化对中国的影响和受到中国影响发生的改变，“坐交椅是古人身份地位的象征”并非材料主旨，排除B项；根据材料“‘交椅’逐渐成为身份地位的象征”可知，南宋时期“交椅”的出现除了与人们追求生活舒适度有关，还与身份地位有关，排除C项；材料突出的是西域胡人文化对中华文化的影响，而非政局变化影响思想文化的变迁，排除D项。]题号1352468791011121314151617189．(2025·广东珠海模拟)南宋时期，湖南书院极多，总数位居全国第四，最著名的书院是岳麓书院和石鼓书院。私立书院多自建校舍，自任老师。书院存在的基础是学生，学生可以是外来者，但以本地为多。据此推知，当时书院的发展( )A．与理学的兴盛相辅相成B．植根于商品经济的繁荣C．以士大夫品味为出发点D．为三教并行开辟了道路√题号135246879101112131415161718A [南宋时期理学兴盛，书院作为教育和学术交流的重要场所，老师通过讲学传播理学思想，吸引学生研习，岳麓书院、石鼓书院闻名于世，私立书院多自建校舍，自任老师，这些都为理学发展提供了平台与支持，理学兴盛进而推动书院发展，二者相辅相成，故选A项；商品经济繁荣的主要影响是城市商业发展、市民阶层兴起等，与书院发展这种文化教育现象关联不紧密，排除B项；士大夫品味不能决定书院以学生为基础及学生来源结构等关键发展要素，排除C项；唐朝时期三教并行局面已形成，且材料无法体现书院发展与三教并行有何直接推动关系，排除D项。]题号135246879101112131415161718√10．(2025·湖北孝感模拟)北宋《武经总要》记载：“凡炮，军中利器也，攻守师行皆用之。”但据《宋史·兵志》统计，自宋太祖至宋仁宗年间，中央兵工厂仅生产火炮185门，且多为训练用。这一现象说明北宋( )A．军事技术革新停滞不前B．战争形式以防御为主C．崇文抑武政策影响深远D．火器未得到实际重视题号135246879101112131415161718D [根据材料信息可知，北宋虽认识到火炮是军中利器，但中央兵工厂生产火炮数量少且多为训练用，表明火器未得到实际重视，故选D项；北宋军事技术革新并未停滞，排除A项；材料未提及战争形式以防御为主，排除B项；崇文抑武政策虽影响军事，但材料仅反映了火器生产不足的具体现象，排除C项。]题号135246879101112131415161718√11．(2025·安徽合肥质检)戏曲《琵琶记》中，书生蔡伯喈考取状元，官拜议郎，当朝宰相也欲招他为婿。蔡伯喈因已有妻室、双亲年迈，一再辞婚辞官。明太祖朱元璋极为推崇《琵琶记》，认为“《琵琶记》如山珍海错，富贵家不可无”。朱元璋的用意是( )A．削弱宰相权力 B．维护传统伦理C．繁荣戏曲艺术 D．笼络士人阶层题号135246879101112131415161718B [《琵琶记》中蔡伯喈拒绝宰相招婿、辞官尽孝的情节体现了传统儒家伦理中的忠孝观念，明太祖朱元璋推崇《琵琶记》，意在通过宣扬此类道德典范巩固社会秩序，强化纲常伦理，故选B项；题干未提及权力斗争或制度变革，与削弱宰相权力无直接关联，排除A项；朱元璋虽重视戏曲的教化功能，但题干强调其推崇《琵琶记》是因其内容而非艺术形式，与繁荣戏曲艺术的目标不同，排除C项；题干未体现对士人阶层的特殊优待，且蔡伯喈辞官情节与笼络意图相悖，排除D项。]题号13524687910111213141516171812．(2025·冀鲁豫青桐鸣联考)明代是印刷业发展的高峰时期。据统计，明代藩(王)刻本达500余种，内容涉经学、史学、文学、医学、数学等。藩刻被后世认为是官刻中质量最好的，如嘉靖年间秦藩刻的《史记集解索隐正义》、益藩刻的《论语集注》等。据此推断，明代藩刻( )A．旨在宣扬藩王权威B．有助于地方文教兴盛C．引导百姓关注时局D．显示出藩王政治素养√题号135246879101112131415161718B [根据材料可知，藩刻种类繁多，内容涵盖经学、史学、文学、医学、数学等领域，且质量上乘，这样的出版物会丰富地方的文化教育资源，有助于提升地方文教水平，故选B项；材料中未提及藩刻与宣扬藩王权威的直接联系，排除A项；材料中未提及藩刻内容与时局的直接关联，排除C项；藩刻本的数量、涉及的学科领域以及质量评价并不能直接反映藩王的政治素养，排除D项。]题号13524687910111213141516171813．(2025·广东揭阳模拟)清代中叶以后，徐光启汇通中西的主张仍被屡屡引用，成为清代士人对西学看法的范本。到了嘉庆年间，阮元编撰《畴人传》时，在“徐光启传”引用了“欲求超胜，必须会通”“镕彼方之材质，入大统之型模”。这一现象( )A．缘于西学东渐思潮的影响B．体现康乾盛世局面的消退C．反映明清时期中国已落伍D．助推中体西用思想的萌发√题号135246879101112131415161718A [清代中叶至嘉庆年间，西方科技知识随西学东渐持续传入，徐光启汇通中西的主张不断被引用，正是这一背景下知识传播与融合需求的体现，促使士人对西学展开探索与研究，故选A项；康乾盛世主要指康熙、雍正、乾隆时期，且题干重点在徐光启主张被引用，而非强调盛世局面消退，排除B项；明清时期中国科技逐渐落后于西方是客观事实，但材料反映的是士人主动融合中西学说而非明清时期中国已落伍，排除C项；“助推中体西用思想的萌发”与材料主旨不符，排除D项。]题号13524687910111213141516171814．(2025·河北张家口、承德二模)明嘉靖十五年(1536年)，朝廷正式颁布臣庶祠堂之制，规定有品级的官员才可立家庙，并对祠堂形制、面阔进深、台阶踏道、色彩装饰、祭祀对象等进行严格的规范。这( )A．彰显了基层治理的效能B．阻滞了传统文化的更新C．受到了理学思想的影响D．扩大了封建统治的基础√题号135246879101112131415161718C [根据材料和所学知识可知，理学强调伦理纲常、等级分明，嘉靖年间对祠堂礼制的严格规范体现了对等级秩序和家族伦理的重视，受理学思想影响明显，故选C项；材料内容与基层治理的效能无关，排除A项；规范礼制本身是传统文化在礼法层面的延续而非阻滞，且理学是传统文化更新的产物，排除B项；该制度严格区分官民等级，限制庶民立庙，强化士大夫特权，未扩大封建统治基础，排除D项。]题号135246879101112131415161718√15．(2025·山东潍坊一模)黄宗羲指出：“学校之法废，民蚩蚩而失教……故入其境，有违礼之祀，有非法之服，市悬无益之物，土留未掩之丧，优歌在耳，鄙语满街，则学官之职不修也。”据此可知，黄宗羲认识到( )A．学校承担社会教化的重要性B．维护儒学正统地位的必要性C．国家推行礼法结合的迫切性D．变革君主专制制度的艰难性题号135246879101112131415161718A [黄宗羲在材料中指出，学校制度荒废导致民众缺乏教化，社会出现违礼祭祀、非法服饰、市井浮华等乱象，根源在于“学官之职不修”，即学校未能履行教化职能，他主张通过学校教化整饬风俗，强调学校在规范社会秩序中的关键作用，故选A项；材料强调学校教化缺失的后果，并未涉及维护儒学正统地位的问题，排除B项；礼法结合是法家与儒家融合的治国理念，材料虽提及违礼现象，但黄宗羲主张通过学校而非礼法制度解决问题，排除C项；材料仅聚焦学校教化与社会风俗的关系，未涉及制度变革的艰难性，排除D项。]题号13524687910111213141516171816．(2025·湖南怀化二模)玉器在中国有大约9 000年的历史，由最初的实用装饰品发展为用于巫术、祭祀的“神玉”，再演变为具有礼仪功能的“王玉”，后在儒家、道家等文化的影响下形成延续至今的中国特色用玉文化。这反映出( )A．制玉技术的先进性B．中华文明的连续性C．中华文化的多样性D．礼制文化的独特性√题号135246879101112131415161718B [玉器在中国历经约9 000年，从实用装饰品发展为“神玉”“王玉”，最终形成儒家、道家等文化影响下的特色用玉文化，体现了中华文明在不同历史阶段对同一文化元素的继承与发展，反映出文明脉络的持久与连贯，故选B项；材料未与其他文明比较制玉技术的优劣，无法体现制玉技术的先进性，排除A项；材料强调玉文化在不同时期的纵向延续，而非横向的多样性表现，排除C项；玉器文化是器物文化的代表，不等同于礼制文化，排除D项。]题号135246879101112131415161718二、非选择题(本大题共2小题，第17题15分，第18题12分，共27分)17．(2025·安徽合肥示范中学质检)阅读材料，完成下列要求。(15分)材料 宋代，阅读之风盛行。据记载，宋太祖提倡“使其读经书，欲其知为治之道也”。宋太宗认为书籍是“教化之原，治乱之本”。宋真宗更是留下了“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的典故。上行下效，士大夫们也纷纷以阅读为重，平民百姓甚至女性群体也投身阅读。“坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞”，题号135246879101112131415161718是人们阅读生活的写照。不仅如此，宋代读书人还热衷进行集会活动，例如研磨交流、创作赏析、商榷填词、赠书借书等。为满足广大读者群体的阅读需求，宋代书商遵循“市场规律”，优先售卖科举考试用书、经典著作、医书、农书、志怪等书籍。文人们则总结了大量阅读方法。朱熹作为集大成者，总结了阅读的“两心三到”，即“为学读书，须是耐烦，细意去理会，切不可粗心”，“读书有三到，谓心到、眼到、口到”。——摘编自华小琴、郎杰斌《文化自信视阈下宋代群体阅读意识、阅读行为与阅读文化探究》题号135246879101112131415161718(1)根据材料并结合所学知识，概括宋代“阅读之风”的特点并简析其成因。(10分)(2)根据材料并结合所学知识，阐述宋代“阅读之风”的启示。(5分)题号135246879101112131415161718[解析] 第(1)问第一小问，根据材料“士大夫们也纷纷以阅读为重，平民百姓甚至女性群体也投身阅读”可知，阅读群体广泛；根据材料“坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞”可知，阅读场景多样；根据材料“研磨交流、创作赏析、商榷填词、赠书借书等”可知，阅读活动丰富；根据材料“宋代书商遵循‘市场规律’”可知，书籍市场化；根据材料“文人们则总结了大量阅读方法”可知，注重阅读方法。第二小问，根据材料“宋太祖……宋太宗……宋真宗更是留下了‘书中自有黄金屋，书中自有颜如玉’的典故”可知，统治者崇尚文治；根据材料“优先售卖科举考试用书”可知，科举制度发展；结合所学知识，从经济、文化、科技方面分析可得商品经济发展；儒学复兴；印刷术进步。题号135246879101112131415161718第(2)问，根据材料“宋太祖提倡‘使其读经书，欲其知为治之道也’”“上行下效，士大夫们……平民百姓甚至女性群体也投身阅读”可知，政府要加强政策引导，营造“全民阅读”的社会氛围；结合所学知识可知，要重视教育对阅读的推动作用；根据材料“宋代书商遵循‘市场规律’”可知，文化产业发展要遵循市场规律，满足民众文化需求；根据材料“文人们则总结了大量阅读方法”可知，个人应注重阅读方法，提高阅读质量；根据材料“朱熹作为集大成者，总结了阅读的‘两心三到’”可知，要传承和发展中华优秀传统阅读文化。题号135246879101112131415161718[答案] (1)特点：阅读群体广泛；阅读场景多样；阅读活动丰富；书籍市场化；注重阅读方法。(任答2点即可，4分)成因：统治者崇尚文治；科举制度发展；商品经济发展；儒学复兴；印刷术进步。(任答3点即可，6分)(2)启示：政府要加强政策引导，营造“全民阅读”的社会氛围；要重视教育对阅读的推动作用；文化产业发展要遵循市场规律，满足民众文化需求；个人应注重阅读方法，提高阅读质量；要传承和发展中华优秀传统阅读文化。(任答3点即可，5分，其他答案言之成理也可)题号13524687910111213141516171818．(2025·福建宁德模拟)阅读材料，回答问题。(12分)材料 中华优秀传统文化有很多重要元素，比如，天下为公、天下大同的社会理想，民为邦本、为政以德的治理思想，九州共贯、多元一体的大一统传统，修齐治平、兴亡有责的家国情怀，厚德载物、明德弘道的精神追求，富民厚生、义利兼顾的经济伦理，天人合一、万物并育的生态理念，实事求是、知行合一的哲学思想，执两用中、守中致和的思维方法，讲信修睦、亲仁善邻的交往之道等，共同塑造出中华文明的突出特性。——摘自《中华民族共同体概论》根据材料，任选角度，自拟论题，并运用中国古代史知识加以阐释。(要求：论题明确，观点正确，史论结合，表述清晰)(12分)题号135246879101112131415161718[解析] 根据材料“天下为公、天下大同的社会理想”并结合所学知识可得论题，中华优秀文化崇德尚贤，推崇天下为公。然后结合所学知识，围绕中华优秀传统文化发展历程展开阐释，如：中华文化源远流长、博大精深。西周初年，周朝统治者主张“明德”“敬德”。春秋时期崇德的思想得到了继承和发展，孔子提出“为政以德”，主张以德治国，强调“道之以德，齐之以礼”。他要求人人都应该“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。墨子认为“夫尚贤者，政之本也”，主张“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”。这些思想不仅在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响。最后归纳总结，得出结论，如：在数千年的历史发展进程中，中华文化提倡举贤任能，推崇天下为公，体现出顽强的生命力。题号135246879101112131415161718[答案] 示例一：论题：中华优秀文化崇德尚贤，推崇天下为公。阐释：中华文化源远流长、博大精深。西周初年，周朝统治者主张“明德”“敬德”。春秋时期崇德的思想得到了继承和发展，孔子提出“为政以德”，主张以德治国，强调“道之以德，齐之以礼”。他要求人人都应该“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。墨子认为“夫尚贤者，政之本也”，主张“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”。这些思想不仅在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响。结论：综上所述，在数千年的历史发展进程中，中华文化提倡举贤任能，推崇天下为公，体现出顽强的生命力。(12分)题号135246879101112131415161718示例二：论题：中华文化重视以人为本。阐释：中华文化重视以人为本。周公提出“敬天保民”的思想并制作礼乐，建立了以人为中心的礼乐制度。人本思想体现到政治伦理上就是民本思想。春秋时期，孔子要求统治者体察民情，反对苛政。战国时期，孟子提出了“仁政”说，其中“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，闪耀着民本思想的光辉。历代思想家继承了先秦民本思想，并在一定程度上转化为政治实践，成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用。结论：综上所述，中华文化在漫长的历史演进中形成了独特的品格，以人为本的人本精神体现出顽强的生命力，具有强大的凝聚性。(12分)板块限时集训(一) 中国古代史20(建议用时：75分钟，总分：100分)一、选择题(本大题共16小题，每小题3分，共48分)1．(2025·辽宁沈阳三模)如图是1995年河北省考古人员在距今8 000年至5 000年的姜家梁遗址墓葬中发掘的玉猪龙，其通体为乳白色，呈“C”形，玉质和造型与在内蒙古赤峰红山文化遗址中发现的玉猪龙高度相似。由此可推知，当时( )A．多元一体文明格局形成B．原始宗教信仰体系形成C．基本具备早期国家形态D．区域文化间有一定联系题号13524687910111213141516171819√20D [玉猪龙作为新石器时代典型的玉器类型，在红山文化(主要分布于辽宁西部、内蒙古东南部)中被视为重要宗教器物。姜家梁遗址位于华北地区(河北省)，与红山文化分布区相隔较远，但两地出土的玉猪龙在材质、形态上高度相似，表明距今8 000—5 000年，华北与东北地区区域文化间存在互动联系，D项正确；中华多元一体文明格局的形成是一个漫长的过程，其在夏商周之后逐渐形成，与材料时间不符，排除A项；材料缺乏其他宗教遗迹佐证，无法体现原始宗教信仰体系形成，排除B项；材料未提及姜家梁遗址有大型建筑或等级墓葬，排除C项。]题号1352468791011121314151617181920题号135246879101112131415161718192．(2025·福建泉州监测)商鞅变法中的“开阡陌封疆”，即把原来的“百步为亩”的“阡陌”(田界)，开拓为二百四十步为一亩的“阡陌”，实行“百亩给一夫”。这一措施( )A．打击了奴隶主旧贵族的特权B．导致铁制农具的使用C．适应了社会形态转型的需要D．为秦国提供稳定兵源√20题号13524687910111213141516171819C [根据材料“开阡陌封疆”及所学知识可知，商鞅变法废井田，开阡陌，确立了土地私有制，这一变革适应了当时社会生产力发展的要求，促进了封建经济的发展，推动了社会形态转型，故选C项；打击奴隶主旧贵族特权的主要措施是奖励军功、废除世卿世禄制等，而“开阡陌封疆”主要涉及土地制度的变革，排除A项；商鞅变法之前，铁制农具已经开始使用并推广，排除B项；为秦国提供稳定兵源的主要措施是军功爵制等，鼓励民众通过军功获取爵位和利益，从而积极参军作战，“开阡陌封疆”与提供稳定兵源没有直接关系，排除D项。]20题号135246879101112131415161718193．(2025·江苏南通模拟)据秦《田律》记载，秦国官府经常发布整修田间道路和沟渠的命令，对各个地区下雨的情况非常重视。如果及时下了雨且谷物抽穗，基层官吏应当立即书面报告。这表明秦国( )A．文书传送系统完善 B．国家控制的土地减少C．重视农业生产管理 D．官府承担救济的责任√20题号13524687910111213141516171819C [材料中秦国官府发布整修田间道路和沟渠的命令，重视下雨情况且要求基层官吏及时书面报告与农业生产紧密相关的信息，表明秦国重视对农业生产的管理，故选C项；材料仅提及基层官吏书面报告下雨情况，不能由此得出文书传送系统完善的结论，排除A项；材料中的整修活动反映国家管理土地而非控制的土地减少，排除B项；官府重视天气和作物状况是为了预防灾害和确保收成，且材料未提及救济行为或责任，排除D项。]20题号135246879101112131415161718194．(2025·江苏苏北七市调研)汉文帝把尊老养老作为施政方针，要求地方官实施“养老令”，通过慰问、赐物等方式教化其子孙孝养老人。汉武帝曾下诏：如有年满八十岁老人的家庭可免除家中两人的人头税，如有年满九十岁老人的家庭则可免除全家与兵役相关的义务。这些举措( )A．落实休养生息政策 B．鼓励社会力量救济C．体现以孝治国理念 D．保障国家赋役征发√20题号13524687910111213141516171819C [汉文帝和汉武帝的举措均围绕尊老养老展开，通过赐物、免税、免兵役等优待政策，强化家庭赡养责任，体现儒家“孝道”思想，而汉代自汉武帝“尊崇儒术”后，孝道被纳入治国理念，材料中的“教化其子孙孝养老人”及对孝行家庭的政策倾斜，均与“以孝治国”高度契合，故选C项；休养生息政策侧重恢复经济、轻徭薄赋，材料中的政策虽涉及免税但其核心是伦理教化，排除A项；社会力量救济指民间自发救助，而材料政策由政府主导，如地方官实施“养老令”、朝廷下诏免税等，排除B项；材料通过减免赋役鼓励养老，短期内可能减少赋役收入，与保障国家赋役征发的目的相悖，排除D项。]20题号135246879101112131415161718195．(2025·湖北武汉模拟)《后汉书》记载，王充家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，过目成诵，终通百家；刘梁身为宗室后裔，自幼孤贫，以在集市卖书谋生。上述史料可以佐证，东汉( )A．印刷技术改良 B．地方官学设立C．商品经济活跃 D．社会阶层分化√20题号13524687910111213141516171819C [王充在洛阳市肆阅读所卖书籍，刘梁以在集市卖书为生，“市肆”“集市”体现商业活动，说明当时商品经济活跃，人们在市场上买卖书籍，形成了书籍交易的商业行为，故选C项；东汉书籍主要依赖手抄，且材料未提及印刷技术改良，排除A项；地方官学属于政府办学，材料中王充自学、刘梁卖书谋生均与官学无关，排除B项；材料侧重经济行为而非阶层流动或分化问题，排除D项。]20题号135246879101112131415161718196．(2025·广东湛江模拟)魏晋以后，“当官者以望空为高，而笑勤恪”。《陈书》称：“自魏正始、晋中朝以来，贵臣虽有识治者，皆以文学相处，罕关庶务，朝章大典，方参议焉，文案簿领，咸委小吏。”这说明( )A．魏晋士风浸染中枢行政B．相权因分散而孱弱C．中央对地方的控制减弱D．南朝行政效率低下√20题号13524687910111213141516171819A [魏晋以后，为官者崇尚空谈、轻视实务，贵臣多以文学相交，很少处理政务，如材料中的“当官者以望空为高，而笑勤恪”“贵臣……罕关庶务……文案簿领，咸委小吏”，这表明魏晋士风浸染中枢行政，故选A项；材料未提及相权分散的相关内容，排除B项；材料围绕的是中枢行政情况，未涉及中央对地方的控制情况，排除C项；材料主要体现的是官员的作风倾向，无法由此直接得出南朝行政效率低下的结论，排除D项。]20题号135246879101112131415161718197．(2025·辽宁大连模拟)魏晋隋唐时期出现大量以骆驼为主题的壁画，其中魏晋以畜牧图为主，北朝出现了骆驼载物，唐代胡人牵驼多伴随出行仪仗、门庭仪卫等。这体现了( )A．社会风俗的持续演变B．民族交融的不断发展C．艺术风格的显著更迭D．商贸中心的逐步转移√20题号13524687910111213141516171819B [魏晋到唐代，骆驼主题壁画从畜牧图到载物，再到胡人牵驼并伴随出行仪仗等，反映出中原与西域交流增多，少数民族文化元素融入，体现了民族交融的不断发展，故选B项；畜牧、载物、仪仗等不同场景属于同一主题下的功能扩展，未体现社会风俗的持续演变，排除A项；壁画主题聚焦骆驼而非技法或审美风格，无法说明艺术风格的显著更迭，排除C项；骆驼载物仅反映长途贸易存在，且材料未涉及长安、洛阳等商贸中心的逐步转移，排除D项。]20题号135246879101112131415161718198．(2025·福建南平三模)据农书记载，南北朝时期的粮食有粟、高粱、豆、麦、稻等，其中以粟为多；唐代的粮食大致也是这些种类，但麦、稻与粟已成鼎足之势。以上变化表明( )A．人地矛盾愈发尖锐B．国家赋税征收形式多元C．粮食种类日益丰富D．区域经济开发效果显著√20题号13524687910111213141516171819D [根据材料和所学知识可知，南北朝到唐代，粟地位下降，麦、稻与粟成鼎足之势，这得益于南方地区长期开发，从南北朝时以粟为多到唐代麦、稻地位提升，体现出区域经济开发让适宜南方种植的麦、稻产量提高，推动粮食作物格局变化，故选D项；人地矛盾尖锐指土地不足与人口增长之间的冲突，材料仅体现作物比例变化，未涉及人口压力或耕地短缺，排除A项；题干仅列举粮食种类的变化，未涉及国家赋税征收形式，排除B项；“粮食种类日益丰富”材料未体现，排除C项。]20题号135246879101112131415161718199．(2025·江苏南通、泰州、镇江、盐城调研)唐中书门下两省官员多以文士担任，作为皇帝近臣，常达至显贵。唐宣宗指出，两省官员“盖备顾问，如其不知人疾苦，何以膺朕眷求”。他于大中元年(847年)颁布敕令，规定没有担任过刺史、县令的给事中、中书舍人等不得升迁。唐宣宗此举意在( )A．提高官员的道德修养B．打破门阀士族垄断政治C．顺应三省一体化趋势D．完善中央官员选任机制√20题号13524687910111213141516171819D [根据题干可知，唐宣宗时期规定没有担任过刺史、县令的给事中、中书舍人等不得升迁，其目的在于使两省官员必须有基层工作经历，从而更有利于给皇帝提供顾问，据此可知该做法的目的在于完善中央官员选任机制，故选D项；题干所述说明两省官员必须有基层工作经历，而不是要提高其“道德修养”，排除A项；根据所学知识可知，科举制就已经打破了门阀士族对政治的垄断，而题干述及的是对官员的“选任”，排除B项；根据所学知识可知，政事堂的设立使得三省出现一体化的趋势，而题干并没有述及“政事堂”的相关内容，排除C项。]20题号13524687910111213141516171819√10．(2025·山东潍坊一模)唐代家具造型浑圆丰满、装饰华丽，呈现出华贵气派。宋代家具造型古雅质朴、不事雕琢，给人清淡雅致之感，从生活用器中脱离开来，上升到了审美的新高度。产生这一变化的主要原因是( )A．儒学复兴运动的开展B．市民文化的流行C．崇文抑武政策的推行D．商品经济的发展20题号13524687910111213141516171819A [根据材料和所学知识可知，唐代家具浑圆丰满、装饰华丽，体现盛唐气象，而宋代家具转向古雅质朴、注重意境，这与宋代儒学复兴密切相关，两宋时期，理学兴起，强调“格物致知”“天人合一”的哲学思想，文人阶层推崇简约、自然的审美取向，使得家具设计体现精神追求，故选A项；市民文化流行多体现为世俗化和娱乐化，与宋代家具的清淡雅致风格无直接关联，排除B项；崇文抑武政策虽提升了文人地位，但不能直接解释审美转变的内在逻辑，排除C项；商品经济发展虽促进手工业进步，但唐代同样商品经济繁荣，无法单独解释宋代的风格突变，排除D项。]20题号13524687910111213141516171819√11．(2025·江苏泰州模拟)南宋绍兴六年(1136年)，政府准备发行交子。有大臣数次致信宰相，指出虽然北宋发行交子一度使得“蜀人便之”，但“近年不桩钱本(预留金属货币的准备金)，其法已弊”，并强调“与其至于不可行而后改，曷若未行而罢之为愈也”。这从侧面反映出，南宋初年货币政策( )A．重视民间的智慧 B．遭到群臣的反对C．存在着地域限制 D．易诱发金融风险20题号13524687910111213141516171819D [南宋绍兴六年(1136年)政府准备发行交子，某大臣指出北宋发行交子时因未预留金属货币的准备金而导致弊端，并建议未行即罢，这从侧面反映出南宋初年货币政策如果准备金不足，易导致货币发行出现问题，从而诱发金融风险，故选D项；“重视民间的智慧”与材料主旨不符，排除A项；材料只能代表该大臣自己的观点，无法代表群臣的意见，排除B项；该大臣只是以北宋四川地区的交子为例，并不意味着南宋只在局部地区发行纸币，“存在着地域限制”与材料主旨不符，排除C项。]20题号1352468791011121314151617181912．(2025·江苏徐州模拟)《都城纪胜》记载临安教育时提道：“都城内外自有文武两学，宗学、京学、县学之外，其余乡校、家塾、舍馆、书会，每一里巷须一二所，弦诵之声往往相闻。”这反映了南宋( )A．课程体系完备 B．文化普及度较高C．社会治理完善 D．文化十分的繁荣√20题号13524687910111213141516171819B [材料提到临安城内外的教育机构种类多样且分布密集，“每一里巷须一二所”，并形容“弦诵之声往往相闻”，这说明教育机构数量多、覆盖广，普通民众也能接触到文化教育，直接体现了当时文化教育的普及程度较高，故选B项；课程体系完备需要涉及教学内容或课程结构的具体描述，但材料仅列举教育机构类型、数量，未提及课程内容，排除A项；社会治理完善需关联政府管理、社会秩序等，材料仅描述教育机构类型、数量，未涉及治理措施或效果，排除C项；文化繁荣侧重文化成就或多样性，材料强调教育普及而非文化繁荣，排除D项。]20题号1352468791011121314151617181913．(2025·江苏南京二模)马监是北宋官方设立的马匹养殖与管理机构。如图主要反映出北宋( )A．崇文抑武的政策B．冗官冗兵的现象C．区域经济的差异D．守内虚外的局势√20题号13524687910111213141516171819D [根据所学知识可知，北宋的“守内虚外”是贯穿其国防的核心策略，即优先防范内部叛乱和加强中央集权，削弱边疆防御力量，这一战略对马监的布局和功能产生了直接影响，结合题图可知，马监主要分布于河南等内地，而非靠近辽、西夏的边疆，目的是为禁军提供战马，确保中央直接控制骑兵力量，故选D项；崇文抑武虽为北宋国策，但直接影响的是文官地位与武将权力分配，与马监的地理布局无直接关联，排除A项；冗官冗兵反映的是行政和军队臃肿，但马监的核心问题是战略布局，而非机构数量或管理问题，排除B项；“区域经济的差异”与材料主旨不符，排除C项。]20题号1352468791011121314151617181914．(2025·湖北孝感模拟)元朝时，中央政府及各级地方政府处理庶政的主要官员“每日圆坐商议词讼，理会公事”，俗称“圆议”。“圆议”结果要以与议者押署的形式达成某种定议。“圆议”的推行( )A．有利于防范腐败 B．实现了科学决策C．提高了行政效率 D．体现了分权色彩√20题号13524687910111213141516171819A [圆议制度要求官员每日集体讨论政务并共同签署决议，参与者相互监督制约，能够减少个人专断或徇私舞弊的可能性，从而起到预防腐败的作用，故选A项；集体商议虽能汇集意见，但古代决策缺乏现代科学方法支撑，且材料未提及决策效果是否科学，排除B项；多人讨论需协调意见，可能导致决策过程延长，反而降低行政效率，排除C项；圆议属于集体决策机制，并非不同机构或层级的权力分割，排除D项。]20题号13524687910111213141516171819√15．(2025·山东聊城模拟)明初，尽管《大明律》规定“凡军、民、驿、灶、医、卜、工、乐诸色人户，并以籍为定”，且严惩私自更改户籍的“冒籍”行为，但“冒籍”“无籍之徒”却愈发普遍，到明中后期更多民众更改户籍，甚或同时拥有民户、灶户、军户等多重户籍。该现象主要缘于明代( )A．户籍管理的松弛 B．人口迁徙的频繁C．赋役负担的不均 D．择业观念的多元20题号13524687910111213141516171819C [明代的户籍制度与赋役制度紧密相连，不同户籍对应不同的赋役。明初虽通过《大明律》严格规定户籍世袭并严惩“冒籍”，但到明中后期“冒籍”现象普遍，甚至出现多重户籍，不同户籍的赋役差异显著，某些户籍(如军户、灶户)负担沉重，导致民众为逃避重役而冒入赋役较轻的户籍(如民户)，这一现象的根本原因在于明代赋役负担的不均，故选C项。]20题号1352468791011121314151617181916．(2025·北京海淀一模)清代，一些地区的地主放弃了传统的租佃经营方式，改为雇工经营，他们在经营土地的同时，还办起油坊、酒坊等作坊，成为新兴的经营地主。“经营地主”的出现( )A．减轻了对农民的剥削程度B．反映了农业生产商品化趋势C．导致了专题限时集训(四) 文以化人——中国古代传统文化的传承与交流(建议用时：40分钟，总分：75分)一、选择题(本大题共16小题，每小题3分，共48分)1．(2025·福建三明质检)三星堆遗址中青铜人像的突出特征是眼睛凸出，即所谓“纵目”。东晋《华阳国志·蜀志》也有关于“纵目”的记载：“有蜀侯蚕丛，其目纵……故俗以石棺椁为纵目人冢也。”这在本质上体现出( )A．文化传承的一致 B．实物和文字的互证C．历史现象的相似 D．古蜀与中原的关联2．(2025·山东聊城模拟)《论语·学而》载，孔子的弟子有子曰：“君子务本，本立而道生”；西汉刘向的《说苑·谈丛》亦有语云：“万物得其本者生，百事得其道者成。”两则引文共同体现出的文化内涵应是( )A．以人合天 B．知常达变C．崇德尚贤 D．自强不息3．(2025·河北考前最后一卷)春秋战国时期，诸子经典中存在大量政治隐喻现象。“宰夫”与“烹饪”隐喻统治者与政治治理；“匠”隐喻国家治理者，如《孟子》中的“大匠”、《墨子》中的“匠人”；《礼论》以“规矩”隐喻“礼”，《韩非子》以“规矩”隐喻“法”。这些隐喻反映了( )A．手工业技术的进步 B．隆礼重法的精神C．社会大变革的现实 D．选贤任能的理念4．(2025·湖北十堰一模)汉初，儒者叔孙通将先秦儒家古礼与秦仪相结合，改变道重于君、民贵君轻的儒家政治原则，而强调儒家道德观念的政治化与士人对政治权力的依附性。叔孙通的上述做法( )A．践行了汉代统治集团的治国主张B．变革了传统儒家思想的基本内涵C．体现了儒者趋时更新的价值追求D．凸显了君臣和谐共生的伦理关系5．(2025·河南郑州三测)两汉时期，《上林赋》夸饰皇家苑囿的恢宏，《东京赋》铺陈宫殿规制的雄伟。到了东晋南朝，《齐都赋》《闽中赋》将视角拓展到地方城市，《湘中赋》则详述地方物产。这反映了( )A．民族文化的交融 B．多元思想的活跃C．文体形式的革新 D．政治局势的变动6．(2025·湖南岳阳监测)唐朝李珣(855—930年)编撰的《海药本草》专门记述由海外传入中国的药物，收录了药物124种，其中96种标注外国产地，如安息香、诃黎勒出波斯，龙脑香出律因(日本某地区)，金屑出大食国。对此解读合理的是( )A．该书是最早由国家颁行的药典B．中华文化在交流中发展C．该书集唐朝中药学知识之大成D．药物主要经陆路入唐朝7．(2025·湖南长沙模拟)画家阎立本的《职贡图》(如图)描绘了外国使节和我国边远少数民族使臣携带贡品来唐朝进贡的场景；诗人王维的诗中有“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”的描述；据《旧唐书·音乐志》记载，唐朝的乐舞吸收了西域和周边国家的元素。这些现象反映出唐代( )A．社会治理尺度宽松 B．民族关系十分融洽C．抛弃传统华夷观念 D．社会风气开放包容8．(2025·河北邢台一模)西域的胡人放牧时发明了双足交叉可折叠的小马扎“胡床”，隋朝因忌讳“胡”字改名为“交床”，南宋时期随着人们对舒适度的讲究，“交床”被改造成“交椅”，“交椅”逐渐成为身份地位的象征，“坐第一把交椅”成了首领的代名词。这一变化反映了( )A．民族交融丰富了中华文化内涵B．坐交椅是古人身份地位的象征C．南宋时期人们追求生活舒适度D．政局变化影响思想文化的变迁9．(2025·广东珠海模拟)南宋时期，湖南书院极多，总数位居全国第四，最著名的书院是岳麓书院和石鼓书院。私立书院多自建校舍，自任老师。书院存在的基础是学生，学生可以是外来者，但以本地为多。据此推知，当时书院的发展( )A．与理学的兴盛相辅相成B．植根于商品经济的繁荣C．以士大夫品味为出发点D．为三教并行开辟了道路10．(2025·湖北孝感模拟)北宋《武经总要》记载：“凡炮，军中利器也，攻守师行皆用之。”但据《宋史·兵志》统计，自宋太祖至宋仁宗年间，中央兵工厂仅生产火炮185门，且多为训练用。这一现象说明北宋( )A．军事技术革新停滞不前B．战争形式以防御为主C．崇文抑武政策影响深远D．火器未得到实际重视11．(2025·安徽合肥质检)戏曲《琵琶记》中，书生蔡伯喈考取状元，官拜议郎，当朝宰相也欲招他为婿。蔡伯喈因已有妻室、双亲年迈，一再辞婚辞官。明太祖朱元璋极为推崇《琵琶记》，认为“《琵琶记》如山珍海错，富贵家不可无”。朱元璋的用意是( )A．削弱宰相权力 B．维护传统伦理C．繁荣戏曲艺术 D．笼络士人阶层12．(2025·冀鲁豫青桐鸣联考)明代是印刷业发展的高峰时期。据统计，明代藩(王)刻本达500余种，内容涉经学、史学、文学、医学、数学等。藩刻被后世认为是官刻中质量最好的，如嘉靖年间秦藩刻的《史记集解索隐正义》、益藩刻的《论语集注》等。据此推断，明代藩刻( )A．旨在宣扬藩王权威B．有助于地方文教兴盛C．引导百姓关注时局D．显示出藩王政治素养13．(2025·广东揭阳模拟)清代中叶以后，徐光启汇通中西的主张仍被屡屡引用，成为清代士人对西学看法的范本。到了嘉庆年间，阮元编撰《畴人传》时，在“徐光启传”引用了“欲求超胜，必须会通”“镕彼方之材质，入大统之型模”。这一现象( )A．缘于西学东渐思潮的影响B．体现康乾盛世局面的消退C．反映明清时期中国已落伍D．助推中体西用思想的萌发14．(2025·河北张家口、承德二模)明嘉靖十五年(1536年)，朝廷正式颁布臣庶祠堂之制，规定有品级的官员才可立家庙，并对祠堂形制、面阔进深、台阶踏道、色彩装饰、祭祀对象等进行严格的规范。这( )A．彰显了基层治理的效能B．阻滞了传统文化的更新C．受到了理学思想的影响D．扩大了封建统治的基础15．(2025·山东潍坊一模)黄宗羲指出：“学校之法废，民蚩蚩而失教……故入其境，有违礼之祀，有非法之服，市悬无益之物，土留未掩之丧，优歌在耳，鄙语满街，则学官之职不修也。”据此可知，黄宗羲认识到( )A．学校承担社会教化的重要性B．维护儒学正统地位的必要性C．国家推行礼法结合的迫切性D．变革君主专制制度的艰难性16．(2025·湖南怀化二模)玉器在中国有大约9 000年的历史，由最初的实用装饰品发展为用于巫术、祭祀的“神玉”，再演变为具有礼仪功能的“王玉”，后在儒家、道家等文化的影响下形成延续至今的中国特色用玉文化。这反映出( )A．制玉技术的先进性 B．中华文明的连续性C．中华文化的多样性 D．礼制文化的独特性二、非选择题(本大题共2小题，第17题15分，第18题12分，共27分)17．(2025·安徽合肥示范中学质检)阅读材料，完成下列要求。(15分)材料 宋代，阅读之风盛行。据记载，宋太祖提倡“使其读经书，欲其知为治之道也”。宋太宗认为书籍是“教化之原，治乱之本”。宋真宗更是留下了“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的典故。上行下效，士大夫们也纷纷以阅读为重，平民百姓甚至女性群体也投身阅读。“坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞”，是人们阅读生活的写照。不仅如此，宋代读书人还热衷进行集会活动，例如研磨交流、创作赏析、商榷填词、赠书借书等。为满足广大读者群体的阅读需求，宋代书商遵循“市场规律”，优先售卖科举考试用书、经典著作、医书、农书、志怪等书籍。文人们则总结了大量阅读方法。朱熹作为集大成者，总结了阅读的“两心三到”，即“为学读书，须是耐烦，细意去理会，切不可粗心”，“读书有三到，谓心到、眼到、口到”。——摘编自华小琴、郎杰斌《文化自信视阈下宋代群体阅读意识、阅读行为与阅读文化探究》(1)根据材料并结合所学知识，概括宋代“阅读之风”的特点并简析其成因。(10分)(2)根据材料并结合所学知识，阐述宋代“阅读之风”的启示。(5分)18．(2025·福建宁德模拟)阅读材料，回答问题。(12分)材料 中华优秀传统文化有很多重要元素，比如，天下为公、天下大同的社会理想，民为邦本、为政以德的治理思想，九州共贯、多元一体的大一统传统，修齐治平、兴亡有责的家国情怀，厚德载物、明德弘道的精神追求，富民厚生、义利兼顾的经济伦理，天人合一、万物并育的生态理念，实事求是、知行合一的哲学思想，执两用中、守中致和的思维方法，讲信修睦、亲仁善邻的交往之道等，共同塑造出中华文明的突出特性。——摘自《中华民族共同体概论》根据材料，任选角度，自拟论题，并运用中国古代史知识加以阐释。(要求：论题明确，观点正确，史论结合，表述清晰)(12分)专题限时集训(四)1．A [三星堆遗址中青铜人像的“纵目”特征与东晋《华阳国志·蜀志》记载的“其目纵”相呼应，表明古蜀时期的文化特征被后世继承，这种跨越时间的一致性反映了文化传统在历史中的延续性，符合文化传承的核心内涵，故选A项；实物和文字的互证虽存在，但题目要求“本质上体现”，互证是手段而非本质，排除B项；两者并非偶然相似，而是同一文化传统的延续，排除C项；材料未提及古蜀与中原关联的相关内容，排除D项。]2．A [根据材料“君子务本，本立而道生”“万物得其本者生，百事得其道者成”可知，两句话都强调事物的根本和规律，“以人合天”意思是人的行为要顺应自然规律，与材料所表达的内涵相符，故选A项；“知常达变”强调既要了解常规又要懂得变通，材料未体现变通的意思，排除B项；“崇德尚贤”侧重于推崇品德和贤能，材料未提及品德和贤能的相关内容，排除C项；“自强不息”强调自我努力、不断进取，与材料主旨不符，排除D项。]3．C [春秋战国时期，社会处于大变革之中，不同学派用“宰夫”“烹饪”“匠”“规矩”等隐喻来探讨政治治理，这实际上是对社会大变革现实的回应与思考，反映出各派对如何解决社会问题、治理国家的探索，故选C项；题干中的“宰夫”“匠”仅作为政治隐喻载体，未直接体现手工业技术的进步，排除A项；材料中虽有“礼”和“法”相关隐喻，但并非强调隆礼重法的精神，排除B项；材料强调的是借助隐喻阐述政治治理的相关观点，“选贤任能的理念”在材料中未体现，排除D项。]4．C [根据材料“强调儒家道德观念的政治化与士人对政治权力的依附性”可知，汉初叔孙通强调儒家道德观念的政治化和士人依附政治权力，这体现了中央集权体制下皇权加强，儒家士人依附政治权力可以更好地适应时代需要，反映了皇权强化的背景下儒者趋时更新的价值追求，故选C项；汉初尊崇黄老之学，儒学并非汉初统治集团的治国主张，排除A项；儒家观念的政治化需要对儒家思想进行一定的变革，但其基本内涵并未发生根本改变，依然强调“仁”“礼”等，排除B项；叔孙通更强调儒士对政治权力的依附性，并未特意强调君臣关系，且材料未涉及君臣关系发展，不能体现其“凸显了君臣和谐共生的伦理关系”，排除D项。]5．D [根据材料和所学知识可知，两汉时期多写皇家苑囿宫殿，东晋南朝则将视角拓展至地方，这一变化与政治局势有关，东晋南朝国家分裂，地方势力相对凸显，使文人关注到地方城市与物产，故选D项；材料中赋作题材的变化未涉及不同民族文化互动的内容，排除A项；材料中赋作主题的拓展属于题材选择的变化，未体现多元思想的活跃，排除B项；两汉至东晋南朝赋的文体形式(铺陈夸饰)未发生革新，变化的是描写对象而非文体本身，排除C项。]6．B [《海药本草》记载了大量标注外国产地的药物，这反映出唐朝通过对外交流吸收了大量域外药物知识，体现了中外文化互动对中华医学发展的推动作用，故选B项；最早由国家颁行的药典是唐高宗时期的《唐本草》，排除A项；《海药本草》专录外来药物，范围有限，而唐朝中药学集大成之作应为《唐本草》，排除C项；唐朝中后期海上贸易兴盛，大食、波斯等地药物可能经海路传入，日本药物更需通过海路，无法从材料推断药物传入以陆路为主，排除D项。]7．D [题干中的外国使节进贡、吸收周边文化元素等现象直接体现了唐朝在政治交往和文化交流上的开放姿态，以及对不同文明的包容心态，故选D项；题干未涉及唐代户籍制度、赋税政策、司法管理、基层治理等具体治理内容，无法体现唐代社会治理尺度宽松，排除A项；材料不仅有我国边远少数民族使臣进贡的内容，还有外国使节进贡以及唐朝乐舞吸收西域和周边国家元素等内容，强调的是对外交往和文化交流的开放包容，而非单指民族关系十分融洽，排除B项；题干中的“万国衣冠拜冕旒”描绘外国使节朝拜唐朝皇帝的场景，本质上仍以唐朝为天下秩序的中心，隐含华夷秩序的影子，传统华夷观念并未被抛弃，排除C项。]8．A [根据材料可知，隋朝和南宋时期，西域的胡人发明的“胡床”被改为“交床”“交椅”，这体现了民族交融促使少数民族文化传入，丰富了中华文化内涵，故选A项；材料反映的是“胡床”在中国的演变历程，即突出的是少数民族文化对中国的影响和受到中国影响发生的改变，“坐交椅是古人身份地位的象征”并非材料主旨，排除B项；根据材料“‘交椅’逐渐成为身份地位的象征”可知，南宋时期“交椅”的出现除了与人们追求生活舒适度有关，还与身份地位有关，排除C项；材料突出的是西域胡人文化对中华文化的影响，而非政局变化影响思想文化的变迁，排除D项。]9．A [南宋时期理学兴盛，书院作为教育和学术交流的重要场所，老师通过讲学传播理学思想，吸引学生研习，岳麓书院、石鼓书院闻名于世，私立书院多自建校舍，自任老师，这些都为理学发展提供了平台与支持，理学兴盛进而推动书院发展，二者相辅相成，故选A项；商品经济繁荣的主要影响是城市商业发展、市民阶层兴起等，与书院发展这种文化教育现象关联不紧密，排除B项；士大夫品味不能决定书院以学生为基础及学生来源结构等关键发展要素，排除C项；唐朝时期三教并行局面已形成，且材料无法体现书院发展与三教并行有何直接推动关系，排除D项。]10．D [根据材料信息可知，北宋虽认识到火炮是军中利器，但中央兵工厂生产火炮数量少且多为训练用，表明火器未得到实际重视，故选D项；北宋军事技术革新并未停滞，排除A项；材料未提及战争形式以防御为主，排除B项；崇文抑武政策虽影响军事，但材料仅反映了火器生产不足的具体现象，排除C项。]11．B [《琵琶记》中蔡伯喈拒绝宰相招婿、辞官尽孝的情节体现了传统儒家伦理中的忠孝观念，明太祖朱元璋推崇《琵琶记》，意在通过宣扬此类道德典范巩固社会秩序，强化纲常伦理，故选B项；题干未提及权力斗争或制度变革，与削弱宰相权力无直接关联，排除A项；朱元璋虽重视戏曲的教化功能，但题干强调其推崇《琵琶记》是因其内容而非艺术形式，与繁荣戏曲艺术的目标不同，排除C项；题干未体现对士人阶层的特殊优待，且蔡伯喈辞官情节与笼络意图相悖，排除D项。]12．B [根据材料可知，藩刻种类繁多，内容涵盖经学、史学、文学、医学、数学等领域，且质量上乘，这样的出版物会丰富地方的文化教育资源，有助于提升地方文教水平，故选B项；材料中未提及藩刻与宣扬藩王权威的直接联系，排除A项；材料中未提及藩刻内容与时局的直接关联，排除C项；藩刻本的数量、涉及的学科领域以及质量评价并不能直接反映藩王的政治素养，排除D项。]13．A [清代中叶至嘉庆年间，西方科技知识随西学东渐持续传入，徐光启汇通中西的主张不断被引用，正是这一背景下知识传播与融合需求的体现，促使士人对西学展开探索与研究，故选A项；康乾盛世主要指康熙、雍正、乾隆时期，且题干重点在徐光启主张被引用，而非强调盛世局面消退，排除B项；明清时期中国科技逐渐落后于西方是客观事实，但材料反映的是士人主动融合中西学说而非明清时期中国已落伍，排除C项；“助推中体西用思想的萌发”与材料主旨不符，排除D项。]14．C [根据材料和所学知识可知，理学强调伦理纲常、等级分明，嘉靖年间对祠堂礼制的严格规范体现了对等级秩序和家族伦理的重视，受理学思想影响明显，故选C项；材料内容与基层治理的效能无关，排除A项；规范礼制本身是传统文化在礼法层面的延续而非阻滞，且理学是传统文化更新的产物，排除B项；该制度严格区分官民等级，限制庶民立庙，强化士大夫特权，未扩大封建统治基础，排除D项。]15．A [黄宗羲在材料中指出，学校制度荒废导致民众缺乏教化，社会出现违礼祭祀、非法服饰、市井浮华等乱象，根源在于“学官之职不修”，即学校未能履行教化职能，他主张通过学校教化整饬风俗，强调学校在规范社会秩序中的关键作用，故选A项；材料强调学校教化缺失的后果，并未涉及维护儒学正统地位的问题，排除B项；礼法结合是法家与儒家融合的治国理念，材料虽提及违礼现象，但黄宗羲主张通过学校而非礼法制度解决问题，排除C项；材料仅聚焦学校教化与社会风俗的关系，未涉及制度变革的艰难性，排除D项。]16．B [玉器在中国历经约9 000年，从实用装饰品发展为“神玉”“王玉”，最终形成儒家、道家等文化影响下的特色用玉文化，体现了中华文明在不同历史阶段对同一文化元素的继承与发展，反映出文明脉络的持久与连贯，故选B项；材料未与其他文明比较制玉技术的优劣，无法体现制玉技术的先进性，排除A项；材料强调玉文化在不同时期的纵向延续，而非横向的多样性表现，排除C项；玉器文化是器物文化的代表，不等同于礼制文化，排除D项。]17．(1)特点：阅读群体广泛；阅读场景多样；阅读活动丰富；书籍市场化；注重阅读方法。(任答2点即可，4分)成因：统治者崇尚文治；科举制度发展；商品经济发展；儒学复兴；印刷术进步。(任答3点即可，6分)(2)启示：政府要加强政策引导，营造“全民阅读”的社会氛围；要重视教育对阅读的推动作用；文化产业发展要遵循市场规律，满足民众文化需求；个人应注重阅读方法，提高阅读质量；要传承和发展中华优秀传统阅读文化。(任答3点即可，5分，其他答案言之成理也可)18．示例一：论题：中华优秀文化崇德尚贤，推崇天下为公。阐释：中华文化源远流长、博大精深。西周初年，周朝统治者主张“明德”“敬德”。春秋时期崇德的思想得到了继承和发展，孔子提出“为政以德”，主张以德治国，强调“道之以德，齐之以礼”。他要求人人都应该“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。墨子认为“夫尚贤者，政之本也”，主张“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”。这些思想不仅在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响。结论：综上所述，在数千年的历史发展进程中，中华文化提倡举贤任能，推崇天下为公，体现出顽强的生命力。(12分)示例二：论题：中华文化重视以人为本。阐释：中华文化重视以人为本。周公提出“敬天保民”的思想并制作礼乐，建立了以人为中心的礼乐制度。人本思想体现到政治伦理上就是民本思想。春秋时期，孔子要求统治者体察民情，反对苛政。战国时期，孟子提出了“仁政”说，其中“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，闪耀着民本思想的光辉。历代思想家继承了先秦民本思想，并在一定程度上转化为政治实践，成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用。结论：综上所述，中华文化在漫长的历史演进中形成了独特的品格，以人为本的人本精神体现出顽强的生命力，具有强大的凝聚性。(12分)6/6 展开更多...... 收起↑ 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