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高一语文期末考试卷参考答案
1.C2.B3.D
4.①社会发展引起的人们实际活动能力和心理智能的变化。
②现实生活带来的社会礼制的变化。
③新思想新观念和科技的进步影响。
④传统节日所依赖的时令变化的弱化。
⑤全球化的加剧、外国节日及其生活方式对传统节日的冲击。
5.①与时俱进，顺应社会发展，对传统节日的内容和形式进行调整和改进。
②提高认识，加大教育宣传力度，重视传统节日的传承和发展。
③深入挖掘传统节日的精神内涵和重要价值，发挥其在现实生活中的作用。
6.C7.D
8.①正面描写：文中多处用神态、语言、动作描写，塑造蒋老师的形象。如初次
见面，笑着介绍自己，并写下自己的名字：笑着和孩子们讨论关于蚕的话题：看
到“我”受伤，为“我”包扎的动作，非常细心，非常小心等。
②侧面描写：前半部分写原先的老师简单粗暴地对待学生与后面写蒋老师的内容
形成鲜明对比，用前者反衬后者，也体现出两种不同教育观念的差异：他给“我”
脸上涂抹药水时，会让“我”感受到“异样的温暖”，体现出蒋老师温和善良又
纯真的个性，表现他对孩子们的关心、爱护与尊重。
9.我认为蒋老师是一位“传道授业解惑”的师者。
①他所传之“道”是人生之道，他尊重孩子的天性，跟孩子一起养蚕的过程中，
将热爱生命、尊重生命的观念深深植入孩子心中，这些影响伴随孩子的成长。
②他所解之“惑”，是孩子的自我评价之惑。第一位老师粗暴地踩扁养蚕的铁盒、
踩烂包着蚕籽的棉团时，除“我”受到惩罚外，很可能对于养蚕这件事本身产生
错误的判断。蒋老师带着“我”一起养蚕的行为，是一种无声的认可与支持。因
此，蒋老师用自己的行为，用自己的关爱，为孩子们“传道授业解惑”。
10.DFH11.B12.B
13.（1)王兰泉称赞他和气友善、孝顺父母、友爱兄弟，有儒者的气度，其文
章的名气尤其被天下人看重。
(2)希望进入这所府学学习的诸生，完全遵循程朱之法，把朱氏之学作为学习
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的对象，不要改学其他学说。
14.①姚鼐任安庆巡抚，正逢安庆府学年久失修，破败不堪。②时值天下太平、
学校大兴。③姚鼐想推崇天子崇尚教育之心，遵循朱子、黄勉斋的旧训。
参考译文：
材料一：
先生名鼐，字姬传，一字梦谷，祖上为桐城的姚氏一族，是端格公姚文然
的玄孙。姚鼐幼时家中贫困，身体瘦弱多病但爱好读书。四库馆开设后，刘文正
公、朱竹君学士都推荐先生（参与编撰），他于是担任纂修官。乾隆三十九年，
书籍编成，应当评议纂修官员的升职问题。刘文正以御史身份推荐了他，已经记
下了名字。适逢文正去世，姚先生就请求回乡奉养老
人。
回归故里后，他先后主持了梅花书院、中山书院、紫阳书院、敬敷书院的
讲席，前后共有四十年。先生容貌清瘦，神采秀美超凡，淡泊名利，有超脱世俗
的志向。王兰泉称赞他和气友善、孝顺父母、友爱兄弟，有儒者的气度，其文章
的名气尤其被天下人看重。自从望溪先生方苞凭借文章称誉天下，上接归有光，
推崇做文章的正道，刘海峰又接续其后。评论者说：“望溪先生的文质常以理性
取胜，刘海峰以才华取胜，学识上或许赶不上（望溪先生）：姚鼐先生则是理性
与文采兼具。”三人祖籍都是桐城，所以世人有的称他们为“桐城派”。
材料二：
安庆府治，开始于南宋嘉定年间，是黄勉斋先生营建的。这府学的兴建，
也是从黄勉斋先生开始的，颂扬我历朝皇帝统治天下的功绩，用朱氏之学教导士
人，而勉斋先生，是朱熹的得意弟子。他担任安庆郡的郡守，用朱氏之学教育一
方之人。虽然当时他主持江、淮一带政务，军务繁忙，不能最终完成他的志愿，
但是他的用意可以引人深思。
过去和朱熹同时代的，有象山、永嘉的学说，到了明朝有阳明学说。这些
人都有超出他人的卓著的才能，但是仍然不免犯下贤明之人的过错。等到他们的
学徒们沿用这些学说并且有过之而无不及，于是就有了猖狂胡乱的行为，成为世
间的大祸患，这才知道朱子学说的高明啊。
安庆府学，历朝历代多次损坏修复。现在我来到这儿担任巡抚，又逢它年
答案第2页，共5页永寿县中学2025一2026学年第一学期期末质量检测
高一语文试题
注意事项：
1.本试卷共12页，满分150分，时间150分钟。
2.答卷前，考生务必将自己的姓名和准考证号填写在答题卡上。
3.回答选择题时，选出每小题答案后、用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标
号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。涂写在本试卷上无
效。
4.作答非选择题时，将答案书写在答题卡上，书写在本试卷上无效。
5.考试结束后，监考员将答题卡按顺序收回，装袋整理；试卷不回收。
一、阅读(72分)
(一)阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
我们汉族，历史很长，开化较早，人口众多。近代以前，长期的农业社会，
产生和继承、发展了许多节日。尽管过去有些节日，现在我们看来是无谓、可笑
乃至可厌的，但在被创造乃至被继承的当时，有它的主客观原因和相应条件。因
此，为了满足需要，不能不借助于巫术及宗教、仪式，这就必然使这种文化带有
消极的因素。它标志着人类和民族文化的原始的或近原始的阶段。
但是，人民文化具有一种自然调节、改进的能力。随着社会的发展，人们
的实际活动能力和心理智能也不断变化。他们对于传统文化（包括节日活动在内）
中的不合理的、过时的部分，往往不自觉地或半自觉地加以改动，使之合理化（或
比较合理化)，使之具有较高的社会意义。例如本来是一种攘灾法术的放纸鸢活
动，逐渐成为一种大人或儿童的文娱活动。又如，本来是江滨人民驱除瘟神等的
宗教行事一一送瘟船，后来却被联系到楚国忠臣的沉江故事使它具有历史的和伦
：理的意义。这种事实，不仅说明了民间文化的进步性，也增强了文化进化理论的
可靠性。
我们现在处在社会主义社会的初级阶段，许多社会礼制和观念都起着新的
答案第1页，共12页
变化。我们的风俗、习尚（包括节日）也不能安于旧态。解放后，我们已经采用
了一些新节日，如青年节、劳动节、建军节、“十一”国庆节（还有些地方把重
九改为老人节)。但同时有些传统节日仍在普遍或局部沿用，如春节、清明、中
秋节等。不过由于现实生活有较大的变动，作为上层建筑的文化，不能不做相应
的修改，如传统新年改为春节，并加入新的内容（慰问军烈属等）；清明节主要
作为纪念革命烈士的节日等，这样做，是合理的，也是必要的，这些有长远历史
的古老节日，在新社会中就成了新文化的一部分。
(摘编自钟敬文《节日与文化》)
材料二：
传统节日面临的冲击，来自内容和形式两个方面。首先是内容方面，主要
是节日内容的独特性和明晰性被模糊了，因为传统节日很大一部分属于时令性的，
与中华民族独特二十四节气文化相关联，例如元旦、春节、立春、寒食、冬至等，
这一系列传统节日以农耕社会对时令变化的固有依赖为前提，在当代社会，这一
依赖的固有性弱化了，甚至逐渐消失，这导致了以时令性为基础的传统节日在内
容上弱化。另一些以民间信仰和原始宗教为基础的传统节日，受到新思想新观念
和科技进步影响，其信仰基础弱化，信众范围缩小，节日内容也在淡化。当然，
全球化的加剧、外国节日及其生活方式对传统节日的冲击也是很重要的原因。形
式方面的原因更隐秘，但更深刻。传统节日总是伴随着一些特有形式，例如，大
年初一向长辈叩头，清明节向逝去的前辈亲人跪拜，又如，过春节放爆竹、贴春
联、送红包、吃年夜饭等，清明节上坟、烧纸钱、插香烛等，端午节吃粽子，逢
冬至吃饺子等，以及与传统节日密切相关联的风筝、艾叶、纸船等民俗物品，以
及相应的服饰，缺乏高质量和高品位的设计，以至于在形式方面缺乏吸引力，无
法留下深刻记忆，更别说使人产生惊艳感觉了。最后，就是目前的义务教育和大
学阶段教育，对“新式”节日比较重视，例如五一劳动节、五四青年节、三八妇
女节等；对节日内容方面的宣传比较重视，对节日形式的重视比较弱。
(摘编自邱运华《年味的缺失，到底因为什么？》)
材料三：
中国传统节日具有特定的文化内涵与仪式礼俗，承载了中原文化蕴含的价
值理念、感情依托与审美追求，承载着中华民族的文化血脉和思想精华，凝结了
中国人对于宇宙、自然、世界、社会以及人伦、自身的深层思考，能够唤起民族
答案第2页，共12页

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