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高一期末自测·语文
参考答案、提示及评分细则
1,【知识定位】信息类文本阅读
【考核目标】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。
【解题思路】“人们在发生纠纷时，会优先选择让官府进行调解来化解纠纷”错，根据材料二“人们发生纠纷时，首选便不
是求助官府或是诉诸法律”可知，人们在发生纠纷时，不会优先选择让官府进行调解来化解纠纷。
【参考答案】D
2.【知识定位】信息类文本阅读
【考核目标】本题考查学生对材料相关说法的辨析能力。
【解题思路】“这类纠纷如果不通过调处解决，就会导致当事人变卖田产，进而造成社会秩序的动荡”错，根据材料二“可
能导致当事人变卖田产，成为社会不安定因素”可知，选项表述过于绝对。
【参考答案】D
3.【知识定位】信息类文本阅读。
【考核目标】本题考查学生对材料论点、论证、论据的分析能力。
【解题思路】A、B两项主要反映封建社会司法不公的现象。C项体现了民间通过乡邻、宗族调处解决“细故”纠纷，避免
诉讼，符合“无讼”理念下解决纠纷的首选方式。D项反映了伦理原侧对司法的重要影响。
【参考答案】C
4.【知识定位】信息类文本阅读。
【考核目标】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。
【解题思路】首先明确题干核心是梳理材料二围绕“无讼”理念的闸述维度，需先定位材料二各段落的核心内容，剔除次
要信息，再将相近内容归类整合，提炼出清晰的闸述方面，确保不遗漏关键维度且分类逻辑合理。
【参考答案】①“无讼”理念的思想根源：儒家、法家等学派思想中蕴含了“无讼”思想。②“无讼”理念的社会基础：宗法社
会的血缘关系和地缘关系为“无讼”理念的发展提供了社会基础。③“无讼”理念的实践手段：古代施行官府调处和民间
调处，来实践“无讼”理念。④“无讼”理念的现代价值：“无讼”理念是中华法治文明的重要组成部分，兼具历史贡献与当
代借鉴价值。（每点1分，意对即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分）》
5.【知识定位】信息类文本阅读
【考核目标】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
【解题思路】从材料一来看，古代社会重视道德教化，这对于现代社会“以德治国”有启示作用。从材料二来看，古代的调
解制度在维护社会稳定方面有重要作用，这种调解制度是司法制度的有效轴助。两则材料都可以看出，“无讼”理念对
化解民间矛盾，构建和谐社会有重要作用。
【参考答案】①当代法治建设可结合道德教育，将法律规范与社会伦理道德相融合，引导公民形成内在的规则意识，自觉
遵守法律，减少违法犯罪行为。②借鉴古代调处制度，构建官方调解、民间调解相结合的多元化纠纷解决休系，针对民
事纠纷等“细故”优先通过调解化解，减轻司法机关压力，提升纠纷解决效率。③法治建设不仅要维护公平正义，也应兼
顾社会和谐，在处理纠纷时兼顾法理与情理，化解社会矛盾，促进人际和谐，为社会稳定奠定基础。（每点3分，答任意
两点意对即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分)
6【知识定位】文学类文本阅读。
【考核目标】本题考查学生对文本相关内容及艺术特色的理解和分析的能力。
【解题思路】A项，“这主要是因为他预见到儿子能在此地接受良好教育”错，魏老骡子的自豪源于儿子在戈壁滩部队环
境里成长为军官。C项，“对工程兵不信任”错，老王的询问更侧重于表现他对工程质量的极端重视，后文魏大骡子的回
答及老王的检查也体现了相互的理解。D项，“魏老骡子…曾参加上甘岭战役”“他们的选择都是出于国家的需要”
错，文中没有提到魏老骡子参加过上甘岭战役，根据魏老骡子的言行，他的人生选择更多的是为自己的小家庭考虑。
【高一期末自测·语文参考答案第1页（共6页）】(《周易·讼卦)，“几讼之体，不可妄兴”（孔颗达《周易正义》）等，总之，讼是不吉祥的，应适可而止
孔子的弟子有子言：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。”可见，儒家追求的是一个没有纷争的和谐社
高一期末自测
会。中国古代思想家和政治家，包常以稳定和回家有序，实现人际和谐为奋斗口标。儒家之外，法家“以
利去刑”的主张，从不同角度丰高了无讼理念的理论基础。正是这些思想在治理实践中的融合与发展，构
语
文
成中国传统法律文化中“无讼”理念的深厚基础，使“无讼”成为社会和谐、司法理想的重要体现。
中国古代是宗法社会，聚族而居是宗法血缘关系的内在要求，以此形成众多大家族和宗族，成为基层
社会稳定的共同体。相对封闭的小农经济和政治环境，也促进安土重迁、注重和睦相处的乡村社会的地
燎关系的形成。在和睦共处，和谐无争生活准则下，再加上儒家伦理道德学说潜移默化的影响，人们发生
中
考生注意：
纠纷时，首速便不是求助官府或是诉诸法律。
1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。
剑
2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。
在儒家思想影响下，统治者深知“以德去刑”的教化作用，在执法施玫中积极主张息讼、止讼，将紫多
3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。迭择题每小题逃出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的
的诉讼视为教化不兴和官吏德化不足及缺乏政绩的表现。汉代大儒董仲舒说：“古者修教训之官，务以德
答案标号涂黑：非选释题请用直径0.5毫米黑色墨水鉴字笔在答题卡上各题的答题区城内作答，超
善化民，民已大化之后，天下常亡一人之狱矣。”(《汉书·董仲舒传》)“无讼”产生于“明德"“循礼”，只有官
出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
府厉行以德化民，使人产生以讼为耻的心理，才能达到无讼的日的。此外，调处息讼是对地方官吏进行考
4.本卷命题范田：必修上册。
查的重要指标。在明教化、息讼端方面，一些地方长吏都以自身的行动宣传数化，和急争诉。
古代民间争讼主要涉及田土户婚等事，案件性质和原因决定调处的可能性。这类剑盼在统治者看来
中
一、阅读(72分)
属于“细故”“细事”，如采此类争讼能在民问通过调处排解，使不会增加司法机关的压力。由于诉讼所涉
阁
(一)阅读I(本题共5小题，19分)》
及的往往不止双方当事人，可能会牵涉一家一族乃至更广范国，有的诉讼基至几代未结，这些均可能造成
阅读下面的文字，完成1~5题.
社会关系紧张和秩序动荡。此外，诉论必然会耽误生产、影响生活，共带来的“论累”可能导致当事人变卖
材料一：
田产，成为社会不安定因素，这是历代统治者所深忌的。因此，鼓励息讼、无讼既符合社会稳定的需求，也
在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题。一个
分担统治者的治理压力。例如，元朝的司法机关鉴于“民诉之繁，婚田为甚”，为减轻司法压力及援解社会
负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非打官司不可的情况，那
矛盾，广泛适用调处。
必然是因为有人破环了传统的规矩，
实现息讼无讼的重要手段是调处，中国古代的调处机制分为官方和民间两种，造用对象是民事案件
我打一个譬喻来说明：在足球比赛时，载别员吹了哨子，说那个人犯规，那个人就得受可，用不着由双
以及轻藏的刑事案件，往往由地方州县官、基层吏役和宗族之长进行，
方停了球辩论。最理想的球赛是栽判员形同虚设。为什么呢？那是固为每个参加比赛的球黄都应当事
自宋至明清，官府调处虽然不是固定的法定程序，但长期盛行。官府调处又称诉讼内调处，是由州县
先热悉规则，而且都事先约定在双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威执行者。他的责任是察
官主持和参与的调处息讼，只有调处不成，才会对簿公堂。官府调处往往与贵惩相皓合，并且带有一定的
看每个球员的动作是否越出规则之外。
强制性，当事人一旦出具“甘姑”等文书，都要声明“依奉结得”“遵命和忽”，还必须保证不再滋事。
这个譬喻可以用桌说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服磨。生活各方面，
民间调处在中国古代社会同样具有重要地位。民间调处大部分解决的是“细故”等民事纠纷，背靠强
人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期
大的地繚和宗族关系进行调处。一般是通过“私和”咸“诉讼外调处”，先我亲邻、族长、里老等调处解决，
的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。锥持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以
而不去官府中告。例如，明代设立的中明亭，“凡民间应有词状，许者老里长准受于本亭制理”。需要指出
这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守视矩，不必有外在的监督。但是理想的
的是，历代国家法律虽对民间调处多持宽容态度，但对于重大利事案件，尤其是命案等，则明令禁止私下
礼治秩序并不是常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无
和解。
疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成
中回传统法律文化所蕴含的“无讼”理念，将法律战入社会伦理与日常生活中，遮求社会的和谐稳定，
了“父之过”。儿子做了坏事情，父亲得受利罚，甚至教师也不能辞其答，教得认真，子弟不会有杯的行为。
成为中华法治文明的重要组成部分。通过家法族规、乡约民规、纠输调处，“无讼”理念及其实践，不仅在
打官司也成了一种可羞之事，表示数化不够。
历史上为社会秩序的稳定作出贡献，而且为当代法治中国的建设提供宝贵经脸。
(摘编自费孝通《乡土中国·无讼》)
(摘编自张晋落《中国传统法律文化的“无讼”追求》)
材料二
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
()
“无讼”是儒家追求的理想境界，在许多儒家典籍中都表达了对无论的追求，孔子曾有“听讼，吾犹人
A.在乡土社会中，人们重视教化，父亲、老师等负有教化的责任。打官司被视为教化不够的表现，做了
也，必也使无讼乎”的表速。儒家经典对尧舜之世的描述，就是一个无讼的世界，如舜以自己的言传身教
坏事的人的父亲、老师要承担失教之责。
来“息讼止争”，使“历山之农者侵畔”“河滨之渔者争坻”，转变成为“历山之人皆让中”“禽泽之人皆让居”，
B礼治是对传统规则的服膺，人们自幼熟习传统规则，并将其内化为自身习惯，因此，维持礼治秩序的
并由此得到君主尧的赏识。除在经典中赞美无论之外，儒家还对为讼之害做了宣传。例如，“讼，终西”
关键在于个体的修身克己，而非外在监督。
【高一期末自测·语文第1页（共8页）】
【高一期末自测·语文第2页（共8页）】

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