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以设身处地，置身其中，反省到自己也必生“怵惕阙隐之心”，并援之以手，更进一步反省到
高二语文试题
自己以往的生活中亦有过众多类似的经历，从而洞见到内在善性的存在。这样就证明，人确有
2026.02
善性存在。
注意事项：
晓然人有善性，孟子需要进一步说明，人为什么要把善性看作是真正的人性。对此，孟子
1.本武卷满分150分，考试时间150分钟。
又从“人禽之辨”“性命之分”“大体小体之别”三个方面做了论证。关于人禽之辨，如张俗
2.答题前，考生务必将姓名、班级等个人信息填写在答题卡指定位置。
年先生所言：“孟子所谓性者，正指人之所以异于禽兽之特殊性征。人之所同于禽普者，不可
3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题
谓人之性：所谓人之性，乃专指人之所以为人者，实即是人之‘特性’。”既然生活中谁都不
卡上对应题目的答案标号涂黑：非选择题请用直径0.5竟米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的
愿被骂为畜生，这清楚不过地说明，人还有不同于、高于禽兽的特性，这些特性才能真正显现
答题区域内作答。超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
出人之为人的价值与尊严。故谈论人性只能以人高于、不同于禽兽的特性为人性，而不能以同
一、阅读(72分)
于禽兽的特性（可称为兽性）为人性。那么，以善为人性对我们的实际生活又有什么意义呢？
(一)阅读1（本题共5小题，19分）
孟子又从“天”与“人舞”、人格平等、人生之乐等方面做了进一步说明。人生在世，共价
阅读下面的文字，完成1~5题。
值、意义何在？除了财富、权势、地位这些世俗的价值外，还有没有一种更为根本、更能体现
材料一：
人之为人的价值存在？孟子通过“天爵”“人爵”对此做了回答。“孟子曰：‘有天爵者，有
当初，在自然状态中的人似乎彼此问没有任何道义上的联系，也没有什么大家公认的义务，
人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天舞也。公卿大夫，此人爵也。’”(《告子上》人爵指“公
因此，他们既不能被看作是好人，也不能被看作是恶人：他们既无邪恶之心，也无为善的美德，
卿大夫”，即现实中的权势、地位：天爵指“仁义忠信，乐善不倦”，即内在的善性和对此善
只有从生理意义上来理解这两个河，我们才可以把对保护自己的生存有害的品质称为邪恶，把
性的自觉、喜好。天爵的“天”有二义，一是指尊贵；二是指“此天之所与我也”。故天爵具
对保护自己的生存有益的品质称为美德，而且，在后一种情况下，我们还应当把最不反抗天性
有超越的来源，高于现实的人瓣。古代的人将天舞置于人爵之上，“修其天爵，而人将从之”
的冲动的人称为最有美德的人。不过，只要我们不抛开这几个词的通常的意思，我们就最好是
体现了天舞、人爵的价值秩序：而今天的人修其天爵，是为了获取人器，获取了人爵，便抛弃
不要匆忙下结论，并捐弃我们的偏见，用天平来衡量一下：在文明人中是不是美德多于邪恶？
天爵，完全违背了天爵、人舞的价值秩序。所以在孟子看来，人的价值、意义不在于权势、地
他们的美德给他们带来的好处，是不是比他们的邪恶给他们带来的害处多？在他们已经知道他
位，而在于善性、德性。人爵只有少数人可以获得，而天爵则是人人都具有的，是天对我们每
们应当互相为善以后，他们的知识的进步是否足够弥补他们互相造成的伤害？最后，从总的方
一个人的贼予，这就保证了每个人都有与生俱来的价值与尊严，都有实现其价值与尊严的可能，
面来衡量，让我们评判一下：是处在既不担心别人对自己作恶，也不希望别人对自己为善的境
确立起人生的信念与方向。
地更幸福，还是处于全面依附的地位，全盘接受那些对他们不负有任何义务的人的指挥更幸
(节选自裳行霈主编《孟子·导读》)
福？
下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)
我认为怜悯心是我们这样柔弱和最家易遭受苦难折磨的人最应具备的桌性，是最普遍的和
A.自然状态中的人存有隐约的道义联系，其善恶评判往往会兼顾生理生存需求与社会道
最有用的美德：人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了：它是那样地合乎自然，甚至动物
德准则。
有时候也有明显的怜阀之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护
B.动物从同类尸体旁边经过或听到同类发出哀鸣时感同身受，这表明动物也有明显的怜
它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它
悯之心。
的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的：有些动物甚至还以某种方式掩理它们死去的同类。
C.孟子用“性命之分”论证了人要把善性看作真正人性，阐明了真正的人性和人生意义
走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。
的关系。
(节选自《怜悯是人的天性》)
D.孟子提出的“天爵”“人爵”之分，说明内在德性具有超越世俗地位的崇高价值，无
材料二：
功利性。
关于人有善性，孟子主要从两个方面予以说明。首先是继承了“天命之谓性”的传统，将
2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分)
善性溯源于形上、超越的层面，认为是天的赋予。其次又强调人有善性亦有着事实的根据，可
A。材料一第一段后半部分连续运用问句，引发读者对“怜悯心是人的天性”的思考，逻
以在经验世界中得到显现与证明，如“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕侧隐之心”(《公孙
辑严谨。
丑上》)。对于这段文字，以往学者往往看作是孟子对性善的证明，实乃大误。人性善是对人性
B.材料二解读了孟子性善论，指出以往学者认知的误区，又探求了把普性看作真正人性
的全称判断，是说人性的全部内容及表现都是善，这显然是不能靠有限的举例来证明的，若举
的原因。
雷锋助人之例来证明性善，同样也可以举小偷行窃之例来证明性恶，这样的举例是无限的。其
C,卢梭认为自然状态下人类没有道义，孟子则认为人皆有善性，由此看来两人的观点相
实，玉子以上所论只是要证明“人皆有不忍人之心”，也就是人皆有善性，而人皆有善性与人
背而行。
性是善的虽有联系，但所指显然有所不同。人皆有善性当然也不可以通过有限的举例来证明
D.两则材料都使用了转折、递进类关联词语，使论述层层深入，增强了说理的层次性与
但由于它近乎一种事实，实际上是任何人都难以否认的。孟子举出此示例，意在使每个人都可
说服力。
高二语文试题第1页（共8页）
高二语文试题第2页（共8页）

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