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2025-2026学年度高一年级第一学期期末考试
语文试题
一、阅读(70分)
(一)阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5小题。
材料一：
在20世纪早期诸多对古箝神话材料零散问题的讨论中，鲁迅的总结有广泛影响。他在1923
年初次出版的《中国小说史略》中说：“中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见
于古籍。”对于这一现象的原因，鲁迅总结了前人的两个观点，即中原先民“重实际而黜玄
想”和儒家“子不语怪力乱神”。然后他给出了自己的看法：然详案之，其故殆尤在鬼神之
不别。天神地祇人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神袄。人鬼淆杂，则原始信仰无由蜕尽：
原始信仰存则类于传说之言日出而不已，而旧有者于是僵死，新出者亦更无光焰也。
普迅的观点成为回答中国神话零散、片段问题的主流意见。当然，这两个因意站在兮天
的立场上看与史实似乎还未完全贴合。值得注意的是他“详案”的神圣叙事性质问题，认为
是后起的超自然传说、故事覆盖了原始神话。
骨迅这代学人对“神话学”有明显的文化隔膜感，他们都在思考如何把西方神话学的“鞋”
穿在中国素材的“脚”上。如采比服西学，世界各地的神话都有一套体系，古希腊的《神谱》
等自不必说，日本有《古事记》，北欧有《卡勒瓦拉》《埃达》，印度有《奥义书》《摩诃
婆罗多》，皆为鸿高巨制。反观中国，用袁河引述茅盾的话说就是“没有出现像希腊荷马那
样的‘神代诗人’”。
这种文化上的缺憾，湖万科称之为“现代性创伤”。西方神话学将世界神话分为高级文
明社会和原始野蛮社会，中国作为文明古国却没有产生像希腊、罗马、印度那祥的丰富瑰丽
的神话。这种将中国置于世界民族之林、重新审视自我的做法，使得“发现神话”成为讨论
中国神话学的先决条件。汉文典箝中那些有关创世、始祖神、超自然叙事的段落，就被视为
本应属于像赫西俄德《神谱》那样的神话专书的构成部分。以如此视角重新审视《山海经》
《淮南子》《帝王世纪》等古箝，自然会产生“神话历史化”和“历史神活化”的问题。对
于此，山田仁史认为：“日本神话已拥有成文的标准版，而中国神话仍以多样的姿态存在于
多种书籍中。”他指出的“标准版”尤为关键，即中国并不缺少将零散神话素材汇编的实践，
块少的是《古事记》这样“经典化”的权威文本。
当然，中圆缺少权威标准文本的“文化缺憾”，主要是用西方神话学的“筐”来框套本
土材料造成的。刘宗迪指出，现代神话学者犯古籍中符合西方神话标准的材料和各民族口头
传统“命名”为神话，“‘神话’只是神话学从其先在的真理和知识标准出发对某种话语范
畴的划界和命名”。所以，看待这个问题莫疟分注意“神话”的话语属性和产生背景。
实际上，中国历代都有将散落于典籍的创世和神异素材进行汇编的实践，如《天问》《吕
氏春秋》《淮南子》《三五历记》《帝王世纪》《博物志》《云笈七签》《路史》《开辟衍
绎通俗志传》《封神演义》等。但无论其书写动机，还是编排逻辑，都不是以“神话叙事”
高一语文第1页共8页

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