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湖南省长沙市明德中学2025-2026学年高一上学期期末语文试题
时量：150分钟 满分：150分
一、阅读（74分）
（一）阅读Ⅰ （本题共4小题，13分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
迄今为止，费孝通先生的“乡土性”论断仍然是看待中国传统乡村乃至整个中国传统社会的一种主流视角和基本立场。中国传统乡村社会以自给自足的生产方式和相对封闭的生活方式为基本特征，由此产生了具有自身特色的乡村伦理关系和道德生活样式。这种具有“乡土”特色的中国乡村伦理，可称为“乡土伦理”，其基本形态和特征是基于“乡土中国”的乡土特性。
应当说，费孝通先生对中国传统乡村社会的概括是极为形象和精辟的，他所作出的“乡土本色”“血缘和地缘”“差序格局”“礼治秩序”等理论概括，可以成为分析乡土伦理传统特色的逻辑起点。其一，有着“乡土本色”的中国传统农民，在恋土重农的价值观支配下，将“勤劳”视为基本的道德规范。其原因在于，在传统农业耕作活动中，勤劳意味着农业剩余的增加和生活水平的提高。这种“劳”与“得”之间的直接对应关系，使勤劳被视为农民应具备的基本素质。由此，勤勉重农成为与乡土社会农耕文明相对应的生产伦理。其二，在以“血缘和地缘”为基础的“熟人社会”中，交换活动往往是基于双方的信任，这使互助成为人与人经济交往中的基本道德准则。由此，信任互助成为与乡村熟人社会相对应的交往伦理。其三，乡土社会是“礼治”的社会，其基础是基于礼治秩序的“家庭伦理式的社会伦理”。礼治是对传统规则的服从，而这些规则往往表现为成文或不成文的村规民约。在变迁缓慢的乡村社会，行为者自小对这些村规民约就相当熟悉，外在的规则逐渐被内化为自身的行为习惯。因此，这种村规民约是村民们在长期生活实践中进行的制度创设，而非依靠国家权力进行外在强制的结果。由此，以村规民约为核心的隐形的制度成为与传统乡村社会礼治秩序相对应的管理伦理。中国传统社会在其两千年的历史中，近乎是一种平衡、稳固及不变的状态。传统乡土社会可谓是这种“不变状态”的根基和最为典型的显现。正因为如此，上述传统乡土伦理都显示出封闭、稳固和平衡的基本特征。
今天的中国乡村社会较之传统乡土社会已发生了质的变化。工业与其他产业的迅猛发展使农民的流动性大大加强，大量农民走出家庭、离开土地，冲破血缘和地缘关系的限制从事市场化、职业化的生产劳动。随着身份的改变，农民用新的社会分层逐步改变传统的差序格局。随之而来的，是人际交往不再局限于熟人社会，社会关系开始向村落间及更广范围发展，尤其是近年来农村城市化、城乡一体化进程的不断加快，乡村社会从传统的熟人社会日渐转变为介于“熟人社会”与“陌生人社会”之间的“半熟人社会”。
鉴于此，有学者提出了“新乡土中国”这一概念。“新乡土中国”之“新”在于，今天的中国乡村已呈现出开放性和市场性特征。但乡村社会仍然在生产、分配及人际交往、家庭结构、社会治理等方面保留着大量的“乡土本色”，这也正是“新乡土中国”仍有“乡土”之谓的原因所在。伴随着这一转变，与之相对应的既不失乡土本色又蕴含现代价值的、具有中国特色的“新乡土伦理”如何生成？
走向现代化的中国乡村社会不再是与外界隔绝的“世外桃源”，已经与现代市场意识和价值观念有了“亲密接触”的中国农民，也不再是“不知有汉，无论魏晋”的“桃花源”中人。由此，市场化进程为新乡土伦理注入了开放、平等、变革等鲜活的时代价值血液，从而为其提供了实现转型的“现代之源”。但是，新乡土伦理终究脱胎于传统乡土伦理，后者是其“历史之根”，试图与乡土伦理的传统彻底“决裂”只会使新乡土伦理丧失其根基。概言之，寻求乡土伦理“历史之根”与“现代之源”的成功嫁接，是新乡土伦理成功建构的理论前提和实践路径。
中国是一个农业大国，区域性和地方性特点丰富多样，不同地区的地域伦理文化传统亦有很大差异。现代市场意识和价值观念已日渐成为市场化乃至全球化进程中具有普适性意义的“现代性的伦理话语”，而作为新乡土伦理“历史之根”的乡土伦理传统，却因区域伦理文化的丰富多样而以种种极具差异性的“地方性道德知识”作为其基本内涵。由此，新乡土伦理建构中“传统”与“现代”的紧张与调适又转化为“地方性知识”与“普适性意义”的冲突与整合。因此，新乡土伦理应当实现“地方性知识”与“普适性价值”的有效整合，在承继地域伦理传统和吸收外来伦理文化两者间的紧张中寻求平衡，并在此基础上实现自身的不断优化。
建构新乡土伦理的关键在于在“历史之根”与“现代之源”、“地方性知识”与“普适性意义”的冲突中找到平衡点。如果说，乡土伦理是在封闭和稳固中实现自身的平衡，并以此成为传统乡土社会的伦理根基，那么，新乡土伦理则应顺应开放和变革的时代背景实现一种“动态平衡”。换言之，新乡土伦理绝不是某些一成不变的伦理范式或道德规范，而是在不断借鉴和融合现代理念和其他“地方性道德知识”中先进成分的基础上实现自身伦理文化的提升与优化。唯此，新乡土伦理方能既显其“新”之内涵，又不失其“乡土”之本色，也才能真正成为中国乡村发展强大而持久的精神动力。
（摘编自王露璐《新乡土伦理》）
1. 下列对文章相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 费孝通先生用“乡土性”一词形象而又精辟地概括了具有自身特色的中国传统乡村伦理关系和道德生活样式。
B. 中国传统乡村特有的生产伦理、交往伦理和管理伦理，在两千年的历史中显示出封闭、稳固和平衡的基本特征。
C. 进入现代社会，随着农民身份的改变，中国传统的乡村社会已发生了质的变化，传统的差序格局已经土崩瓦解。
D. 新的乡土伦理的建构要顺应开放和变革的时代背景，为中国乡村的发展提供强大而持久的精神动力。
2. 根据文章内容，下列说法不正确的是（ ）
A. 中国人把勤劳作为美德，这与传统农业耕作活动中多劳多得的价值观是密切相关的。
B. 村规民约导致了传统乡土社会的“不变状态”，其存在不利于乡村法制建设的开展。
C. 现代市场意识和价值观念作为“现代性的伦理话语”，正日渐取代传统的乡土伦理。
D. 抛弃与决裂不是建构新乡土伦理的正确态度，新乡土伦理要显其新，又能不失其根。
3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过12个字。
在乡村现代化建设中，不少地方既注重保护宗祠、古宅、村落等物质遗产，也重视传承_______。这些努力不仅留住了“乡愁”，也为乡村振兴提供了文化滋养。
从《新乡土伦理》的角度看，上述实践正体现了对传统乡土伦理“历史之根”的自觉接续。然而，若仅停留于静态保护，传统也可能因脱离当下生活而失去活力。因此，更关键的是要_______，在开放变革进程中，为传统注入平等、开放、创新等时代价值血液，实现伦理资源的现代转化，并最终在“历史”与“现代”、“地方”与“世界”之间，_________。
4. 本文主要论述的是“新乡土伦理”，为何从费孝通“乡土性”的论断起笔？请结合材料简要分析。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
与周瑜相遇
迟子建
一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那个纵马驰骋、英气逼人的三国时的周瑜。
因为月色很好，又是在旷野上，空气的透明度很高，所以即使是夜晚，我还是一眼认出了他。当时我穿着一件白色的睡袍，乌发披垂，赤着并不秀气的双足，正漫无目的地行走在河岸上。凉而湿的水气朝我袭来，我不知怎的闻到了一股烧艾草的气息，接着是鼓角相闻，我便离开河岸，寻着艾草的味儿和凛凛的鼓角声而去，结果我见到了一片荒凉旷野，那里的帐篷像蘑菇一样四处皆是，帐篷前篝火点点，军马安闲地垂头吃着夜草，隐隐的鼾声在大地上沉浮。就在这种时刻，我见到了独自立在旷野上的周瑜。
我没有小乔的美貌，周瑜能注意到我，完全是因为在这旷野上，只有两个人睁着眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的两个人，一个是我，一个就是周瑜了。
因为见到了我最想见到的一个男性，所以那一瞬间我说不出话来，我见到亲密的人时往往都是那个表情。
周瑜身披铠甲，剑眉如飞，双目炯炯，一股逼人的英气令我颤抖不已。
“战事还未起来，你为何而发抖？”周瑜说。
我想告诉他，他的英气令我发抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我发抖，可我说不出话来。
我不知道又有什么战事要发生。这么大规模的安营扎寨，这么使周瑜彻夜难眠的战事，一定非同一般。短兵相接，战前被擦得雪亮的军刀都会沾有血迹。只有刀染了血迹，战争才算结束。多少人的血淤积在刀上，又有多少把这样的刀被遗弃在黄土里，生起厚厚的锈来。
周瑜并没有在意我的发抖，而是将一把艾草丢进篝火里，我便明白了艾草味的由来。可是先前所闻的鼓角声呢？
周瑜转身走向帐篷时我见到了支在地上的一面鼓，号角则挂在帐篷上。他拿起鼓槌，抑扬顿挫地敲了起来，然后又吹起了号角。他陶醉着：为这战争之音而沉迷，他身上的铠甲闪闪发光。
我说：“这鼓角声令我心烦。”
周瑜笑了起来，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和号角，朝我走来。他说：“什么声音不令你心烦。”
我说：“流水声、鸟声、孩子的吵闹声、女人的洗衣声、男人的饮酒声。”
周瑜又一次笑了起来。我见月光照亮了他的牙齿。
我说：“我还不喜欢你身披的铠甲，你穿布衣会更英俊。”
周瑜说：“我不披铠甲，怎有英雄气概？”
我说：“你不披铠甲，才是真正的英雄。”
我们不再对话了。月亮缓缓西行，篝火微明，艾草味由浓而淡，晚风将帐篷前的军旗刮得飘扬起来。我坐在旷野上，周瑜也盘腿而坐。
我们相对着。
他说：“你来自何方？为何在我出征前出现？”
我说：“我是一个村妇，我收割完芦苇后到河岸散步，闻到艾草和鼓角的气息，才来到这里，没想到与你相遇。”
“你不希望与我相遇？”
“与你相遇，是我最大的心愿。”我说。
“难道你不愿意与诸葛孔明相遇？”
“不。”我说，“诸葛孔明是神，我不与神交往，我只与人交往。”
“你说诸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄气短。”周瑜激动了。
“英雄气短有何不好？”我说，“我喜欢气短的英雄，我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下。”
周瑜不再发笑了，他又将一把艾草丢进篝火里。我见月亮微微泛白，奶乳般的光泽使旷野显得格外柔和安详。
我说：“我该回去了，天快明了，该回去奶孩子了，猪和鸡也需要喂食了。”
周瑜动也不动，他看着我。
我站了起来，重复了一遍刚才说过的话，然后慢慢转身，恋恋不舍地离开周瑜。走前打着哆嗦，我在离开亲密的人时会有这种举动。
我走了很久，不敢回头，我怕再看见月光下周瑜的影子。快走到河岸的时候，却忍不住还是回了一下头，我突然发现周瑜不再身披铠甲，他穿着一件白粗布的长袍，他将一把寒光闪烁的刀插在旷野上，刀刃上跳跃着银白的月光。战马仍然安闲地吃着夜草，不再有鼓角声，只有淡淡的艾草味飘来。一个存活了无数世纪的最令我倾心的人的影子就这样烙印在我的记忆深处。
我想抓住他的手，无奈那距离太遥远了，我抓到的只是旷野上拂动的风。
一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那片芦苇已被我泪水打湿。
（选自《中国当代小小说精品库》）
文本二：
2020年12月，第五届林斤澜短篇小说奖颁奖典礼在温州举行。迟子建获“杰出短篇小说作家奖”。评委会认为：迟子建的短篇小说，始终带有浓厚的地域色彩与突出的个人风格。自然景观与社会景象的相勾连，生物灵性与各色人性的相贯通，使得她的小说，地气与元气相得益彰，灵气与生气融为一体，从而使小角度的故事总是蕴含着深邃与丰沛；小人物的悲欢总是携带着希冀与温暖。以地域文化为基点，以底层生存为焦点，努力营造短篇小说的诗意美学，使迟子建具有了清晰俊朗的辨识度，更使她具有了卓尔不群的重要性。
（摘编自《澎湃新闻》）
5. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 小说写“这鼓角声令我心烦”“我还不喜欢你身披的铠甲”描述了一个村妇的内心世界，表现了厌恶战争、喜爱安宁而淳朴的生活这一主题。
B. 小说中周瑜开始时身穿铠甲，后来穿白粗布长袍，人物前后穿着的对比暗示了他心理的变化。
C. “我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下。”作者认为真正的英雄应不惧怕失败，哪怕在战场倒下去了，仍是响当当的英雄。
D. 周瑜“笑了起来”“又一次笑了起来”“不再发笑了”，体现了周瑜心理的转变，对“我”的言论由一开始的不以为然到内心产生了触动。
6. 下列对小说艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 小说第二段中环境描写突出了梦境的素雅、安静、荒凉、雄壮等特点，渲染了祥和宁静的氛围，为周瑜出场做了铺垫。
B. 小说语言简洁凝练，描写生动，抒情浓浓，善于运用特定意象表达感受，“艾草”和“鼓角声”两个意象具有独特的象征意味。
C. 小说善于运用生动的外貌描写和神态描写，周瑜英气的战将形象跃然纸上，还运用环境描写侧面烘托人物状态。
D. 小说通过“我”见到周瑜、与周瑜交谈、离开周瑜串联起小说的所有情节，以“我”对英雄和战争的理解，引领读者去思考探索。
7. 英雄梦，是内心深处对美好世界的向往，是对理想人事的渴望。联系《念奴娇·赤壁怀古》，分析苏轼心中的周瑜和文本一中的周瑜各是怎样的英雄形象。
8. 文本二中说迟子建短篇小说“小角度的故事总是蕴含着深邃与丰沛，小人物的悲欢总是携带着希冀与温暖”，请结合文本一说说你对这句话的理解。
（三）阅读Ⅲ（本题共7小题，26分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
……
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（节选自韩愈《师说》）
材料二：
国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅则法度存。国将衰，必贱师而轻傅，贱师而轻傅则人有肆，人有肆则法度坏。
（节选自荀子《大略》）
材料三：
贞观六年，诏曰：“朕比寻讨经史，明王圣帝曷尝无师傅哉？前所进令遂不睹三师之位，意将未可，何以然？尧学尹寿，舜学务成昭，禹学西王国，汤学威子伯，文王学子期，武王学虢叔。前代圣王未遭此师则功业不著乎天下名誉不传乎载籍况朕接百王之末，智不同圣人，其无师傅，安可以临兆民者哉？”
贞观八年，太宗谓侍臣曰：“上智之人，自无所染，但中智之人无恒，从教而变，况太子师保，古难其选。成王幼小，周、召为保傅，左右皆贤，日闻雅训，足以长仁益德，使为圣君。秦之胡亥，用赵高作傅，教以刑法，及其嗣位，诛功臣，杀亲族，酷暴不已，旋踵而亡。故知人之善恶，诚由近习。朕今为太子、诸王精选师傅，令其式瞻礼度，有所裨益。公等可访正直忠信者，各举三两人。”
（节选自《贞观政要》）
9. 下列加点字的解释，不正确的一项是（ ）
A. 不耻相师 以……为耻
B. 君子不齿 并列，排列
C. 师道之不复可知矣 道理
D. 作《师说》以贻之 赠送
10. 下列各句中加点字的意义和用法完全相同的一项是（ ）
A. 士大夫之族 师道之不传也久矣
B. 今其智乃反不能及 其可怪也欤
C. 而耻学于师 小学而大遗
D. 不拘于时 学于余
11. 材料三画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
前代圣王[A]未遭此师[B]则功业不著[C]乎[D]天下[E]名誉不传[F]乎[G]载籍[H]况朕接百王之末
12. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 贵，以……为贵，与《师说》“孔子师郯子”的“师”活用类型相同。
B. 比，近来，与“海内存知己，天涯若比邻”的“比”意义不同。
C. 然，这样，与《赤壁赋》“苏子愀然”的“然”用法、意义相同。
D. 日，每天，与《劝学》“君子博学而日参省乎己”的“日”用法相同。
13. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 材料一将“百工”与“士大夫”的行为、结果对比，论证了“不从师学习，才智就会落后于他人”这一观点。
B. 材料二将“尊师”与“贱师”两种态度、结果对比，阐明“尊师”对维护国家法度、决定国家兴衰的重要意义。
C. 材料三第二段将成王与秦胡亥的从师对象、从师结果进行对比，强调了“贤师”对帝王成长的关键作用。
D. 三则材料都运用了对比论证的论证方法，强调了“从师”“择师”的重要性，但是各自侧重点有所不同。
14. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
（2）贱师而轻傅则人有肆，人有肆则法度坏。
15. 这三则材料给我们今天从师学习带来哪些启示？请简要概括
（四）阅读Ⅳ （本题共2小题， 9分）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题
奉酬李都督表丈早春作
杜甫
力疾坐清晓，来诗悲早春。
转添愁伴客，更觉老随人。
红入桃花嫩，青归柳叶新。
望乡应未已，四海尚风尘。
16. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 首句“力疾”二字，生动刻画出诗人强撑病体的情态，为全诗奠定了一种沉重悲凉的基调。
B. 颔联中“转添”“更觉”，将外在的客居之愁与内在的身老之感勾连起来，使愁绪层层递进。
C. 诗歌前两联着重抒发诗人衰病客居的愁苦，后两联则完全沉浸于对自然美景的陶醉与赞美。
D. 尾联在个人身世的感叹中穿插进壮阔的景物与深广的情感，体现其沉郁顿挫的诗歌风格。
17. 这首诗的情感围绕“悲”字展开，“悲”的具体内容有哪些？请结合全诗分析。
（五）名篇名句默写（本题共1小题， 10分）
18. 补写出下列句子的空缺部分。
（1）陶渊明《归园田居》（其一）中“_____________，____________”两句，采用对仗句式，连用两个比喻，表达诗人对官场的厌倦以及对田园的向往。
（2）姚鼐《登泰山记》中，“_____________，_____________”两句写出了在泰山顶上看到太阳将出时的景色，奇幻无比，为下文写日出的壮观景色作了衬托。
（3）李白《梦游天姥吟留别》中的“_____________，____________”两句，描写梦中山路曲折，主人公流连忘返，不知不觉间天色已晚。
（4）音乐史记载，唐朝时期，琵琶演奏手法丰富，曲目繁多。白居易《琵琶行》中的“_____________，____________”可作为上述观点的佐证。
（5）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是苏轼《赤壁赋》中的“_____________，____________”。
二、语言文字运用（本题共5小题， 16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
汉字的形体美，首先源于其“图画美”。①中国自古便有“书画同源”之说， ②这正是因为汉字在造字之初便遵循了“近取诸身，远取诸物”。③汉字的构形是记录词义的象形化过程， ④以“泉”字为例，从甲骨文看， ⑤我们仿佛能看见山石间有一眼青泉汩汩流动的生动画面。汉字的象形图画具有一种以形见义的美感。《说文解字》提及，“泉，水原也。泉水流出成川形。”这是先人经过深思熟虑后付诸笔端所形成的结果，绝非随意而为。
“ ”这样的意境之美似乎从一个“泉”字即可领悟。
随着汉字的不断发展演变，其形体从初创时期的“图画美”，逐渐形成了笔画向右、向下运动构成的二维方块平面文字，展现出（ ）的“对称美”。现代汉字合体字占总字数的96%，据《汉字信息字典》统计，在7785个汉字中，左右结构的字有5055个，占比64.93%；上下结构的字有1643个，占比21.11%。这种独特的对称结构的汉字，能够带来匀称、协调的视觉美感，体现了中华文化中对称和谐的审美观念。
汉字的形体美还体现在其广阔的再造空间上，既包括工艺美术美，也涵盖工程技术美。汉字笔形的多样性和排版的灵活性，使得现代汉字成为人类视觉认知、工艺技术和悠久历史相结合的产物。
19. 下列选项最不适合填入文中画横线处的一项是（ ）
A. 明月松间照，清泉石上流。 B. 泉流岩窦本来清，况有松风逼坐生。
C. 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。 D. 已知泉路近，欲别故乡难。
20. 填入文中括号处的词语，最不恰当的一项是（ ）
A. 别具一格 B. 独树一帜 C. 独一无二 D. 特立独行
21. 文中标序号的部分在语法和字形上有各有一处错误，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
22. 下图是中国邮政徽标的主体部分，其图形由金文“中”变化而来。请从构图要素及象形两个方面进行简要分析其设计特点。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
用圆规和无刻度直尺画正17边形，难倒无数大家，19岁的高斯（德国人，1777—1855）一晚破解，后来他坦言：“若早知此题两千年未解，我必不敢一夜攻克。”
但也有人认为，只有对已知的敬畏，才能推动更深刻的探索。
请结合材料，联系实际，写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1. C 2. BC
3. ①. 乡土伦理等非物质遗产 ②. 推动传统伦理的动态转化 ③. 实现动态平衡
4. ①费孝通“乡土性”论断是分析传统乡土伦理的逻辑起点，其“乡土本色”“差序格局”等理论能清晰
阐释传统乡土伦理的封闭、稳固特征；
②从传统“乡土性”起笔，与现代乡村社会的“新乡土”特征形成对比，突出乡村社会的质变与传承，
为“新乡土伦理”的论述铺垫背景、确立参照；
③借助权威理论开篇，增强文章论证的说服力与严谨性。
5. C 6. A
7. ①苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中的周瑜：是英气勃发、战功赫赫的儒将形象。“小乔初嫁了，雄姿
英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，刻画了周瑜年少有为、风度翩翩、指挥若定的英雄气概，
寄托了苏轼对建功立业的向往；
②文本一中的周瑜：是兼具英雄气概与人间烟火气的形象。他身披铠甲、英气逼人，沉迷战争之
音，却能被“我”的言论触动，最终卸下铠甲，体现了英雄的真实与柔软，是作者心中厌恶战争、向
往安宁生活的理想英雄模样。
8. ①“小角度”：小说以“村妇与周瑜相遇”的梦境为切入点，视角微小而独特，聚焦于两人的简短对
话与场景细节，而非宏大战争叙事；
②“深邃与丰沛”：通过小角度的梦境故事，蕴含着对战争与和平、英雄本质的深刻思考——厌恶
战争、向往安宁淳朴的生活，推崇有血有肉的真实英雄，主题厚重而丰富；
③“小人物的悲欢”：“我”作为村妇，其悲欢是对日常安宁生活的眷恋与对战争的反感，贴近底层生
存状态；
④“希冀与温暖”：结尾周瑜卸下铠甲、鼓角声消失，展现了对和平的向往与人性的柔软，虽有离别
之怅，但传递出温暖的人文情怀。
9. C 10. C
11. BEH 12. C
13. A 14. （1）现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远了，却以向老师学习为羞耻。
（2）鄙视老师、看轻师傅，那么人就会有放肆之心；人有了放肆之心，那么国家的法度就会被破坏。
15. ①要破除门第、地位的偏见，虚心向他人学习（不分贵贱、年辈）。
②要重视老师的选择，亲近贤师、接受良好的教导。
③要推崇从师学习的风尚，将从师学习视为个人成长与国家兴盛的重要支撑。
16. C 17. ①病体之悲：首句“力疾坐清晓”写诗人强撑病体，清晨久坐，暗含身体衰病
的愁苦；
②客居之悲：“转添愁伴客”直接点出客居他乡的孤寂，愁绪相伴；
③年老之悲：“更觉老随人”抒发时光流逝、年老体衰的感慨；
④思乡之悲：“望乡应未已”直接表达对故乡的深切思念；⑤家国之悲：“四海尚风尘”写天下仍处于战乱之中，暗含对家国命运的忧虑。
18.①. 羁鸟恋旧林 ②. 池鱼思故渊 ③. 极天云一线异色 ④. 须臾成五采
⑤. 千岩万转路不定 ⑥. 迷花倚石忽已暝 ⑦. 轻拢慢捻抹复挑 ⑧. 初为《霓裳》后《六
幺》 ⑨. 白露横江 ⑩. 水光接天（月出于东山之上，徘徊于斗牛之间）
19. D 20. D
21. 语法错误：序号②，修改为“这正是因为汉字在造字之初便遵循了‘近取诸身，远取诸物’的原则”；
字形错误：序号⑤，修改为“我们仿佛能看见山石间有一眼清泉汩汩流动的生动画面”
22. ①构图要素：主体图形由金文“中”字演变而来，线条简洁流畅，呈对称结构；整体形似展翅飞翔的鸿雁，又暗含邮政传递的路径感；
②象形特点：“中”字的象形本义与“中国邮政”的“中”相呼应，体现国家属性；演变后的图形以象形
手法勾勒出鸿雁传书的意象，既契合邮政“传递”的核心功能，又蕴含传统文化韵味。
23.略

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