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河南省南阳市方城县第一高级中学2025-2026学年高一上学期2月期末练习语文试题
一、阅读（72分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
新诗“后退”回语言荒野
记者：诗人杨黎前不久在网上发起了关于中国百年诗歌的百人微访谈，几乎所有的受访诗人都对新诗百年历程给予了肯定。你也说，是白话诗的出现让人们重拾对汉语这种古老语言的信心。中国新诗诞生一百年来，你认为重要的成就有哪些？
于坚：新诗出现在汉语自诞生以来危机最严重的时代，在二十世纪初，人们几乎已经失去了对这一古老语言的信任。新诗诗人力挽狂澜，经过一百年的努力，诗的神性力量（兴观群怨，迩远，多识）最终转移至现代汉语。新诗丰富，深厚，富有想象力、创造力的存在，对汉语来说，意味着一种复活。
我认为百年新诗未辜负汉语，它艰难地接管汉语，使汉语在现代荒原上打下根基。尤其是最近四十年，新诗一直在努力使汉语从粗糙、简单、暴力的语言表达重新回到丰富、日常的语言表达。
记者：你在长文《谈诗的制度》中提到，新诗其实是回到律化以前口传文化的“郑声”，回到最彻底的长短句。从这个角度来说，我们长久以来认为是诗体解放、语言进步的新诗，为什么在你看来是一种“后退”呢？
于坚：在《诗经》和楚辞的时代，诗是自由的，怎么写都行。此后诗被律化，这使语言之翼无法抵达许多更精密的精神领域。只有少数伟大的诗人才能够突破，比如李白，其诗歌的魅力就在于它是律诗时代的自由体、长短句、古风，如《蜀道难》。
新诗是语言改良的急先锋，其理想却是后退的，通过白话实现言文合一，使诗重获魅力。新诗新就新在它的不确定，不确定正是汉语的本性。所以我说新诗其实是一种“后退”，退回到有形制的诗之前的语言荒野。
“第三代”在书写“生活的盐巴”
记者：在二十世纪八十年代，“第三代诗歌”从反叛朦胧诗开始，强调“口语写作”。说到“第三代”，经常被提及的就是你的长诗《零档案》，全诗没有一个连贯的句子，“并列蒙太奇式”的罗列被认为是新诗的一座里程碑。你认为“第三代”在新诗百年的版图上是怎么样的位置？
于坚：我认为新诗有三个阶段，二十世纪二十年代到四十年代，是汉语的救亡时期。四十年代末期到七十年代末期，诗歌多配合当下形势。八十年代中期，从“第三代诗歌”开始，新诗回归根本，回归汉语的古老本性，回到日常生活状态，那是一种“盐巴”的状态：盐巴没有国界，每个人都要吃盐，我的诗歌就是在书写“生活的盐巴”。
最近几十年，汉语趋于实用主义，而新诗正因其“无用”，如同《诗经》时代一样，保证了汉语的自由、丰富、历史感和精神深度，新诗彰显着文明的时间力量。
记者：关于“什么样的诗是好诗”的问题是一个很难有标准答案的问题。越是接近当下，我们对好诗的评判标准就越模糊。（ ）
于坚：一首好诗，就是那种“生生”着的诗。这几行已经摆在那里，但并不是一首诗的结束，而是一首诗的开始，生生的开始。生生，因此诗才需要阐释，不能召唤阐释的诗不是好诗。阐释不是为一首诗暗藏的观念定位，而是为这些语词的有无相生的丰富假设可能性定位。它可能说的是这个，也可能说的是那个。
若问一首诗的“好”究竟是什么，我只能读诗给你听，无法像谈论一部电影或现实主义小说那样去谈论一首诗，诗是不能转述的，不能说有一首诗，它讲了什么。一首诗就是一个语词的“场”，每一个词、每一个音都在生成着。好诗必须由读者自己进入，置身于诗人所创造的语词音乐现场，才能感受到那种“好”。
多元传播的时代，更需要建立“金字塔”
记者：你在多次采访中都强调，写诗是一门“古老的手艺”。但随着诗歌传播方式的多元化，大众对诗和诗人的解读方式也越来越多元。比如昙花一现的“梨花体”“羊羔体”，还有一些诗人的诗一度被媒体挖掘成为争议的焦点。当今的中国诗坛，是越来越不“安静”了。这么多质疑的出现，是因为好诗越来越少了吗？
于坚：诗人的“走红”只会在语言里，而不会在语言之外。诗内部的一语中的就是诗走红的原因。如今，一个安静的诗人一旦被网络注意、被媒体发现，马上变成新秀，喧嚣起来，这很恐怖。这给读者留下的印象是，诗变成了一种走钢丝作秀的行为艺术，只有博人眼球的诗才是好诗，走红难道不是媚俗的成功吗？
在网络平台上，诗歌传播“百花齐放”，如何构建诗的“金字塔”至关重要。在如今这个普遍追求“有用”的时代，新诗也存在着对“无用”的严重焦虑，出现了急功近利、粗制滥造、泥沙俱下的现象。但在诗的“金字塔”顶端地带，新诗也是越写越好。新诗已经形成它自己的小传统和“金字塔”。
记者：从历史的长河来看，像二十世纪八十年代朦胧诗拥有广泛的受众这样的景象如今不可再现，此后中国诗歌越来越被边缘化了。近年来，不少诗人致力于诗歌艺术的跨界多媒体实验，读诗、唱诗之风也在兴起。但是，重返“黄金时代”看起来遥不可及。你怎么看待中国诗歌的未来道路？
于坚：新诗被冷落是因为它的追求与时代的方向背道而驰，它拒绝“有用”，因此大音希声。最近三十年，与时代向着“有”的巨大运动相比，诗人们在写作中对如何接近“无”的探索所导致的读者的疏远是微不足道的。
今天，新诗彻底孤独。因此诗人们最终有时间和可能性来完成诗所要求的最根本的东西。
若这个民族继续使用汉语，我认为新诗就有希望。我相信，这是新诗出现那种完整的诗人、有神性的诗人的时代的开始。
（摘编自杨媚《于坚：百年新诗未辜负汉语》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 在二十世纪初，人们彻底失去了对汉语这种古老语言的信任，直到白话诗出现，人们才重拾对汉语的信心。
B. 于坚认为，在《诗经》、楚辞的时代，诗是自由的，后来诗被律化，新诗其实退回到律化以前的语言荒野了。
C. “第三代诗歌”始于二十世纪八十年代中期，从反叛朦胧诗开始，强调“书面语写作”，回归日常生活状态。
D. 因为新诗已经形成它自己的“金字塔”，新诗比古典诗的创作要求更高，所以新诗被冷落，陷入孤独中。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 于坚举李白的例子，主要是为了阐释诗被律化后，诗歌语言受到束缚，只有少数伟大的诗人才能突破这种束缚。
B. 文章多处运用了比喻的修辞手法，如“语言荒野”“诗的‘金字塔’”，生动形象地阐释了新诗的发展现状。
C. 记者将新诗置于当下多元化的时代背景中提问，使二人的谈话具有针对性、时代性和现实性，更能吸引大众。
D. 记者将古代好诗与当今昙花一现的“梨花体”“羊羔体”作对比，表达了对中国当今诗坛好诗越来越少的担忧。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 在诗人杨黎的百人微访谈中，几乎所有的受访诗人都认可新诗百年历程的价值。
B. 于坚的长诗《零档案》中的“并列蒙太奇式”的罗列被认为是新诗的一座里程碑。
C. 好诗和电影、现实主义小说一样，都可以通过转述其讲述内容来体现其“好”。
D. 近年来，虽然不少诗人多方努力，但新诗短期内难以回到二十世纪八十年代时的“黄金时代”。
4. 根据上下文，括号内提出的问题可能是什么？请写出一个并简要阐释理由。
5. 同学们学完必修上册第一单元的几首新诗后，对新诗很感兴趣，准备开展一场关于“百年新诗”的知识主题活动，你将在活动上发言。请结合本文，简要列出你的发言要点。
（二）阅读II（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
庙的回忆（节选）
史铁生
①据说，过去北京城内的每一条胡同都有庙，或大或小总有一座。这或许有夸张成分。但慢慢回想，我住过以及我熟悉的胡同里，确实都有庙或庙的遗迹。
②在我出生的那条胡同里，与我家院门斜对着，曾经就是一座小庙。我见到它时它已改作油坊，庙门、庙院尚无大变，唯走了僧人，常有马车运来大包大包的花生、芝麻，院子里终日磨声隆隆，呛人的油脂味经久不散。
③从那条胡同一直往东的另一条胡同中，有一座大些的庙，那是奶奶常领我去的地方，庙院很大，松柏森然。夏天的傍晚不管多么燠热难熬，一走进那庙院立刻就觉清凉，我和奶奶并排坐在庙堂的石阶上，享受晚风和月光，看星星一个一个亮起来。庙堂中常有法事，钟鼓声、铙钹声、木鱼声，噌噌吰吰，那音乐让人心中犹豫。奶奶一动不动地听，但鼓励我去看看。我迟疑着走近门边，只向门缝中望了一眼，立刻跑开。现在想，大约任何声音、光线、形状、姿态，乃至温度和气息，都在人的心底有着先天的响应，因而很多事可以不懂但能够知道，说不清楚，却永远记住。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一种地方，或是通向着另一种地方。我的年龄无可回想，无以眺望，另一种地方对一个初来的生命是严重的威胁。我钻进奶奶的怀里不敢看，不敢听也不敢想，唯觉幽冥之气弥漫。这个孩子生而怯懦，禀性愚顽，想必正是他要来这人间的缘由。
④上小学的那一年，我们搬了家。新家所在之地叫“观音寺胡同”，顾名思义那儿也有一座庙。那庙不能算小，但早已破败，久失看管。我和几个同龄的孩子便捡起殿里遗落的兵器，挥舞着，在大殿中跳上跳下，做尽亵渎神灵的恶事然后鸟儿一样在夕光中回家。很长一段时期那儿都是我们的乐园。有时是为了一本小人书，大家一齐跑到那庙里去看；或者是为了抄作业，庙里安全，老师和家长都看不见。还有一回专门是为了比赛胆儿大，晚上我们真的到那庙里去了一回，在侧殿的台阶上挤成一堆儿，又怕鬼又怕蛇，最后借口上厕所一哄而散。
⑤有一天，那庙院里忽然出现了很多暗红色的粉末，一堆堆像小山似的。随后，庙门前挂出了一块招牌：有色金属加工厂。从此游戏的地方没有了。再后来，庙堂也拆了，庙墙也拆了，盖起了一座轰轰烈烈的大厂房。那条胡同也改了名字，以后出生的人会以为那儿从来就没有过庙。
⑥多年以后，我插队回来，找不到工作，就进了一个街道生产组。那生产组就在柏林寺的南墙外。我和几个同是待业的小兄弟常常就在那面红墙下干活儿，眼观六路耳听八方，看来来往往的各色人等。那时，我仍然没头没脑地相信，最好还是要有一份正式工作。母亲陪我一起去劳动局申请。什么申请呀简直就像去赔礼道歉，一进门母亲先就满脸堆笑，战战兢兢地向人介绍我。最后出来一位负责同志，有理有据地给了我们回答：“慢慢再等一等吧，全须儿全尾儿的我们这还分配不过来呢！”此后我不再去找他们了。但是母亲，直到她去世之前还在一趟一趟地往那儿跑，去之前什么都不说，疲惫地回来时再向她愤怒的儿子赔不是。我便也不再说什么，但我知道她还会去的，她会在两个星期内重新积累起足够的希望。
⑦我在一篇名为《合欢树》的散文中写过，母亲就是在去为我找工作的路上，在一棵大树下，挖回了一棵含羞草；以为是含羞草，越长越大，其实是一棵合欢树。
⑧大约一九七九年夏天，某一日，我们正坐在那庙墙下吃午饭，不知从哪儿忽然走来了两个缁衣落发的和尚。他们边走边谈，眉目清朗，步履轻捷。走过我们面前时他们特意地颔首微笑。这一下，让我想起了久违的童年。这时我才忽然想到，庙，已经消失了这么多年了。消失了，或者封闭了，连同那可以眺望的另一种地方。
⑨一九九六年春天，我到了地球另一面的城市。一天傍晚，会议结束，我和妻子在街上走，一阵钟声把我们引进了一座小教堂。这时，我看见一个中年女人独自坐在一个角落，她的眉间似有些愁苦，但双手放松地摊开在膝头，心情又似非常宁静。我心里忽然颤抖——那一瞬间，我以为我看见了我的母亲。
⑩我一直有着一个凄苦的梦，隔一段时间就会在我的黑夜里重复一回：母亲，她并没有死，她只是深深地失望了，对我，或者尤其对这个世界，完全地失望了，困苦的灵魂无处诉告，无以支持，因而她走了，离开我们到很远的地方去了，不再回来。在梦中，我绝望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的离开，但你总要捎个信儿来呀，你不知道我们会牵挂你不知道我们是多么想念你吗？”但就连这样的话也无从说给她，只知道她在很远的地方，并不知道她到底在哪儿。这个梦一再地走进我的黑夜，驱之不去，我便在醒来时、在白日的梦里为它作一个续：母亲，她的灵魂并未消散，她在幽冥之中注视我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中与她汇合，她才放了心，重新投生别处，投生在一个灵魂有所诉告的地方了。
我希望，我把这个梦写出来，我的黑夜从此也有了皈依了。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A. 作者儿时对庙堂法事的恐惧，源于他本能中对未知世界的敏锐感知。
B. “观音寺胡同”的庙宇成为孩子们乐园，只因其荒僻隐蔽便于玩耍。
C. 母亲反复去劳动局求助，体现出她面对困境时的执着与母爱的坚韧。
D. 异国教堂钟声里的静默身影，触发了作者对母亲跨时空的深切思念。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 本文语言质朴深沉，内敛含蓄，与朱自清《荷塘月色》的语言风格颇为相近。
B. 作者对童年的“庙”印象深刻，描写时综合运用视、嗅、听、触等多种感官。
C. 文中细节描写生动传神，如儿时与小伙伴在庙中玩耍等场景，生动真切可感。
D. 本文于平淡往事中蕴含着深刻的生命感悟，体现了散文“形散神聚”的特点。
8. 文中多次写到“庙”变迁与消失，请结合文本，分析“庙”在文中的多重意蕴。
9. 本文⑩段，与《我与地坛》第二节都写到了母亲。请比较两处文字在抒情方式与情感内涵上的不同。
摇着轮椅在园中慢慢走，又是雾罩的清晨，又是骄阳高悬的白昼，我只想着一件事：母亲已经不在了。在老柏树旁停下，在草地上在颓墙边停下，又是处处虫鸣的午后，又是鸟儿归巢的傍晚，我心里只默念着一句话：可是母亲已经不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日没，坐起来，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭坛上落满黑暗然后再渐渐浮起月光，心里才有点明白，母亲不能再来这园中找我了。
——《我与地坛》
（三）阅读III（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
《学记》：君之所以不臣于其臣者二：当其为尸①，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。《大学》之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
真德秀曰：此二条又明王者有师臣之义，不特友之而已。汤之于伊尹，文武之于太公望，成王之于周公，皆师之者也。故《仲虺之诰》曰：能自得师者王。而传亦有师臣、友臣、仆臣之别焉。
（节选自《大学衍义通略》）
材料二：
熙宁五年六月，安石求退，不许。先是，安石乞一郡，上（宋神宗）曰：“自古君臣如卿与朕相知极少。朕鄙钝，初未有知，自卿在翰林，始闻道德之说，心稍开悟。卿，朕师臣也。”又求去，上曰：“朕自知制诰知卿，属以天下事，如吕诲比卿少正卯、卢杞②，朕不为惑。”安石曰：“陛下以郭逵诞谩故许其辞秦州既而逵谮王韶亦从之。诚能照奸而断以义，则无人敢如此。”六年十一月，安石求退，不许。
（节选自《宋大事记讲义》）
材料三：
张良之于汉，其谋甚微，而救患则大，若借箸销六国之印，追项破养虎之谋，即拜齐王，先封雍齿③，皆汉之所以存亡，群臣之所不及。良以三世相韩，为其子孙者当为韩报仇，而汉祖之才足以有天下，因而辅之，皆能致其义而去。其去就超然，不累于物，盖体道者也。萧何足以为汉大吏，良乃师臣尔。
（节选自《续资治通鉴长编》）
材料四：
陈元上疏曰：“臣闻师臣者帝，宾臣者王。故武王以太公为师，齐桓公以管夷吾为仲父，古之道也。近魏文侯友田子方，诸侯不敢入其境。高皇帝令相国奏事不拜，入殿不趋，所以宠大臣也。及新室王莽，遭汉中衰，独操国柄以偷天下，况已自喻，不信群臣，夺公辅之任，损宰相之威，然不能禁天下之谋，身为世戮。故人君患在自骄，不患骄臣；失在自任，不在任人。方今四方未集，百姓未一，观听者注耳目之时也。陛下宜修文、武之典，袭祖宗之德，屈节待贤，以示将来，不宜有司察公辅之名也。”上善其言。
（节选自《后汉纪》）
【注】①尸：古代祭祀时代表死者受祭的人。②少正卯、卢杞：都是人名。鲁国大夫少正卯被孔子以“乱政”罪名诛杀。卢杞为官期间迎合圣意，嫉妒贤能，党同伐异。③拜齐王，先封雍齿：刘邦称帝后，张良献策先封与刘邦有旧怨的雍齿为侯，再立刘邦之子刘肥为齐王，以稳定政局。
10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
陛下A以郭逵B诞谩C故许D其辞秦州E既而逵F谮王韶G亦从之。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 师，意动用法，与《师说》“吾师道也”的“师”用法相同。
B. 为，被，与《劝学》“冰，水为之”的“为”含义不同。
C. 而，表转折，与《梦游天姥吟留别》“恍惊起而长嗟”的“而”用法不同。
D. 故，所以，与《琵琶行》“暮去朝来颜色故”的“故”含义、用法皆不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 《学记》总结君王“不臣于其臣”的两种情况，真德秀评价其揭示了汤对伊尹、文武对太公、成王对周公等所体现的“师臣”态度。
B. 王安石先后多次请求辞官退隐，但是都没有得到宋神宗的允许，宋神宗认为王安石对他具有重要作用。
C. 张良祖上三代在韩国担任相国，作为韩国子孙他本应为韩国报仇，但是他却选择辅佐刘邦平定天下。
D. 周武王以臣为友，乃友臣之举；魏文侯以臣为师，乃师臣之举；而王莽不信任群臣独揽大权，乃是仆臣之举。
13. 把下面句子翻译成现代汉语。
（1）然不能禁天下之谋，身为世戮。
（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（《师说》）
14. 君王“师臣”有何意义？请根据材料内容简要概括。
（四）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成小题。
山寺①
杜甫
野寺残僧少，山园细路高。
麝香②眠石竹，鹦鹉啄金桃。
乱水通人过，悬崖置屋牢。
上方重阁晚，百里见秋毫。
[注]①乾元二年（759年）七月，杜甫毅然弃官，携全家来到秦州西枝村，并打算在这里安度晚年。本诗是诗人游览麦积山后乘兴而作。②麝香：麝香鹿。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. “山园细路高”从整体的远景视角，勾勒出山势、山路的大致轮廓，强化了清幽印象。
B. 颔联描写麝香鹿、鹦鹉的画面，生意活泼，与首联“残僧少”形成了鲜明的动静对比。
C. 颈联将自然与人类活动相结合：水流急乱，依然有人通过；悬崖之上，房屋仍稳固牢靠。
D. 《望岳》尾联直抒登顶理想壮志，显青年豪迈；本诗尾联也登高远眺，但心境因时有异。
16. 下面是汪老师根据本诗绘制的情感变化折线图，方括号中的文字是注解，请你根据本诗相关内容补全其他注解。
清寂[“野寺”“残僧”呈现山寺的冷落清幽，暗示诗人弃官寻隐的平和清寂之感]
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）老陈久居南洋经商，这次回国与亲友团聚，无限感慨，他用陶渊明《归园田居》中“_______，_______”的诗句表达自己对故乡的思念。
（2）在泰山数字文旅体验馆的沉浸式投影区，当夕阳古城与山水画卷在眼前展开时，导游引导游客品味清代姚鼐《登泰山记》中“_______，_______”所构建的诗意空间。
（3）曹操在《短歌行》中以“_______”比喻人生短暂，苏轼《赤壁赋》中“_______这一比喻句中亦含此意。
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
“望得见山、看得见水、记得住乡愁”，是“城里人”和“村里人”对美好生活的共同愿景。文化是一种最深沉、最持久的力量，能够对经济社会发展发挥重要的推动作用。“乡土中国”中的“乡土”曾意味着一种需要摆脱的“物质匮乏状态”；而在当下，乡土成为普遍社会关注的一种意义象征和精神归宿，焕发着人文与经济共生共荣、交融激荡。那么，作为一种软实力，文化是以何种深沉而看得见的方式推动乡村振兴呢？
今天的乡村，一幅幅传统与现代（ ）的文化图景正徐徐展开：宜兴紫砂陶艺大师开设云端工坊，让千年窑火在直播间熊熊燃烧；福建土楼的夯土墙内，响起摇滚音乐节的热闹喧嚣；陕北窑洞的剪纸艺术，登上了巴黎时装周等……在这些图景中，文化与现代元素相结合，形成某种俱象产品或发展成果，在生产景观中呈现，推动着各行各业发展，并在文化自信中形成多重的再生产。文化优势源源不断地转化为经济优势、发展优势。
曾几何时，乡村在人们眼中是相对落后的地方。如今，“科技+田园”的混搭美学让乡村“活”起来，乡村的多元价值被陆续发掘出来。有人说，数字时代让直播成了“新农活”，网络成了“新农田”，手机成了“新农具”，重构了乡村的“人、货、景”——这个过程中起重要作用的是媒介技术，而起决定作用的，则是文化的力量。文化提供了一种“看”的方式，为乡村塑造着更深层次的“被看见”：让绿水青山的田园生态被看见，让“从前慢”的乡愁被看见，让农耕民俗成为文化新民俗被看见，从而建构起现代人对乡村“诗和远方”的想象。
18. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。
19. 下列填入文中括号内的成语，最恰当的一项是（ ）
A. 如胶似漆 B. 交相辉映 C. 难解难分 D. 融会贯通
20. 下列对文段相关内容解说，不正确的一项是（ ）
A. 第一段和第二段的分号皆是用于表示并列分句之间的停顿。
B. 文中加点的“乡土”所用的引号具有强调的作用。
C. “登上了巴黎时装周等……”应删除“等”。
D. “形成某种俱象产品或发展成果”的“俱象”应为“具象”。
21. 下面句子是从原文中抽出的，请根据上下文逻辑，选择第一段中最恰当的位置将其还原，并说明理由。
费孝通说，中国社会是乡土性的。
22. 请根据原文内容，指出下列案例中文化推动乡村振兴的方式。
案例 推动方式（不超过10个字）
贵州刺绣成新宠 贵州侗族绣娘将非遗侗绣图案融入现代服饰设计，通过短视频教学与定制化电商平台，让古老纹样成为都市年轻人时尚符号，带动村寨手工艺复兴。 ①_______
浙江云上农耕 浙江某村村民架起手机直播水稻种植，无人机巡田画面同步推送，农田变身为“可观看的生产景观”，吸引都市人线上认养地块，体验云上农耕。 ②_______
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
“规划”常给人高瞻远瞩、理性有序之感。合理规划，则目标明确、行动有力；缺失规划，则无所适从，甚至随波逐流。生活中有的人对自己的人生进行主动规划，而有的人正处于被规划的状态之中。
作为高中生，你是否已经对自己的未来进行规划或者被规划着？对于“人生规划”这一问题，你有怎样的思考？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与见解。
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1. B 2. D
3. C 4. ①您认为一首“好诗”的评判标准应该是什么？②括号前记者的话题围绕“好诗的评判标
准”展开，括号后于坚的回答聚焦于“好诗”的特质，可见于坚的回答是对“好诗的评判标准”这一问题
的直接回应，这样才符合“提出疑问一解答疑问”的逻辑思维。
5. ①百年新诗的核心成就。新诗诞生于汉语的危机时代，新诗诗人百年间力挽狂澜，将诗的神性力
量转移至现代汉语，让汉语在现代荒原扎根。近四十年新诗更是推动了汉语脱离简单、粗糙的境况，
回归丰富、日常。②新诗的“后退”本质与三个阶段。新诗看似“后退”，实则是退回到律诗前的语言荒野，借白话的言文合一使新诗重拾自由本性。新诗的发展分为三个阶段，汉语的救亡时期、诗歌
配合形势时期和诗歌回归汉语本性时期。③当下诗坛与新诗的未来。在如今多元传播的时代，需要
建立诗的“金字塔”，筛选好诗。当下新诗虽然被边缘化，但因拒绝“有用”而获得孤独的契机，加之
汉语的持续使用，未来有望出现完整、有神性的诗人，前景可期。
6. B 7. A
8. ①表层意蕴：物理空间与记忆载体。“庙”是具体的物理场所，是童年记忆的载体，如与奶奶在庙
院乘凉、听法事的温馨场景。
②中层意蕴：情感依托与生命哲思。“庙”承载着作者对亲情、信仰与生命归宿的复杂情感，既是
对母亲与奶奶的怀念依托，也是通向“另一种地方”的精神隐喻，体现对生命本质的敬畏与思考。
③深层意蕴：文化象征与时代映照。“庙”作为传统精神空间的象征，其变迁与消失隐喻着时代更
迭中文化记忆的断裂与精神家园的失落，折射出作者对现代化进程中精神归属问题的深刻反思。
9. 示例一：按文本分点
①本文结尾通过记述“梦”，以虚构的叙事和直白的内心独白（或直接抒情/直抒胸臆），抒发了母亲
离去后“我”的牵挂、怨艾与深切思念，并最终在“皈依”的书写中寻求精神的安放，情感复杂而深
沉，交织着愧疚与慰藉。②《我与地坛》则通过描绘“我”在园中从清晨到日没再到月出的特定场景，将物候变换与内心空
茫交织，以细腻的环境烘托和循环往复的句式，传达出母亲离世后“我”巨大的空虚、恍惚与难以告
慰的永恒失落之感。
示例二：按题干维度分点
①抒情方式上：本文主要借助梦境来直接抒情，通过构建一个虚构的、象征性的情境来袒露心迹；
《我与地坛》则主要通过场景铺陈与环境烘托来间接抒情，将情感融入对具体时间、地点和景物变
化的真实描绘之中。
②情感内涵上：本文的情感更为复杂且趋向于寻求和解，在思念与怨艾之外，最终指向对母亲灵魂
归宿的想象与自身精神的“皈依”；《我与地坛》的情感则更为集中并沉浸在永恒的缺失感中，核心是
母亲逝去所带来的无法填补的空虚与绵延不绝的懊悔悲痛。
10. CEG
11. A 12. D
13. （1）然而无法阻止天下人谋划（推翻他），自己被世人诛杀。（2）不通晓句读，不能解决疑惑，
有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明
智之处。
14. ①敬重老师，称王天下。②心智开悟，成为明君。③贤臣辅佐，挽救国危。④礼待贤臣，树立
榜样。
15. B 16. ①麝香鹿和鹦鹉的画面充满自然生机野趣，诗人内心更添愉悦。
②溪流交错却可通行、悬崖之上屋舍稳固，人与自然紧密依存，诗人内心渐生安稳踏实之感/环境
虽险恶，但人过乱流、房屋稳于悬崖之上，诗人从生存 勇气和智慧中得到宽慰，安稳踏实。 的
③诗人登高望远，视野开阔，意境壮阔，蕴含着避世而不遁世的心境，情感变得从容、澄明。
17.①. 羁鸟恋旧林 ②. 池鱼思故渊 ③. 望晚日照城郭 ④. 汶水、徂徕如画
⑤. 譬如朝露 ⑥. 寄蜉蝣于天地
18. 示例：而在当下，乡土成为社会普遍关注的一种意义象征和精神归宿，焕发着人文与
经济共生共荣、交融激荡的新活力。
19. B 20. A
21. 应在“‘乡土中国’中的‘乡土’曾意味着一种需要摆脱的……”前。
理由：①“乡土中国”这一概念来源于费孝通的研究，在文中首次出现时，自然适合用他的名言引出。
②后文对从“物质匮乏”到“精神归宿”的转变分析，正是建立在费孝通所界定的“乡土性”基础上，先
点明这一理论来源，能使论述更有依据。
22. ①. 传统技艺与现代生活/文化与现代元素相结合/传统与现代融合/非遗活化/非遗+产业/文
化+产业 ②. 科技+田园
23.略

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