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四川省资阳市2025-2026学年高二上学期期末语文试题
全卷满分150分，考试时间150分钟。
注意事项：
1.答题前，考生务必将自己的姓名、座位号、准考证号填写在答题卡上，并将条形码贴在答题卡上对应的虚线框内。
2.答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其它答案标号。
3.答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色笔迹的签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。
4.所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。
5.考试结束后，只将答题卡交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是二千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。
“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。
言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。
表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。
哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子》书的《心术上》提出所谓“静因之道”。《心术上》说：“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。
多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。
据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。
揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。
（节选自张岱年《修辞立其诚》）
材料二：
每个学科都有自己独立的品格，历史极为悠久的史学当然也有自己的品格。史学的可贵品格首先是诚实，也就是人们常说的“求实存真”，离开实与真，史学就失去其存在的价值。
求实存真很难，因为史学不能讲空话，它必须以大量的实证工作为支撑。任何史学研究如果想具有原创性，就必须首先搜集应有尽有的相关原始资料，学者甚至不无夸张地称之为“竭泽而渔”。史料的重要不仅在于量，而且更在于质，即其可靠性（真实性）。这就要“去粗取精，去伪存真”，即所谓考订精详地筛选辨析。因为任何以文字著述的史料，都是出自个别或若干人的手笔，而这就不可避免地渗入主观性，如为尊者、亲者讳之类。史学研究的原创性首先就表现为要认真看原始材料，仅靠或主要靠别人利用过的“二手货”，难以获致真正有价值的学术成果。
但史料的考订与排比毕竟是史学研究的第一步，第二步也是更重要的一步还是通过对史事的审视、思考、探索，最终形成真正属于自己的史识，即所谓“成一家之言”。章太炎说：“研精覃思，钩发沉伏；字字征实，不蹈空言；语语心得，不因成说。”他虽然说的是广义的国学，但对史学完全适用，并且自我反省：“往者少年气盛，立说好异前人，由今观之，多穿凿失本意，大抵十可得五耳。”其实，顾炎武早就说过这层意思，而且说得更为形象。其致友人书曾云：“尝谓今人纂辑之书，正如今人之铸钱。古人采铜于山，今日则买旧钱，名之曰废铜，以充铸而已。所铸之钱既已粗恶，而又将古人传世之宝春锉碎散，不存于后，岂不两失之者乎？”以亭林之博学多才，早夜诵读，反复寻究，一年辛苦“仅得十余条”，却成就了《日知录》三百年不衰的魅力，恰是“修辞立其诚”在治学中的生动实践。
另外，史学之难不仅在于要掌握大量确切可信的史料，而且更在于把握史料之间的内在联系，对史事进行认知与解释。
学风总是与世风联系在一起的，政治压力与金钱引诱往往会破坏学术的健康发展。商品大潮的冲击诱发学风浮躁，粗制滥造，乃至不惜剽窃以欺世盗名。然而我却认为学风应为世风的先导，学风为社会良心之最后寄托，如果世风坏而学风未坏，这个社会还有希望；如果学风随世风而俱坏，这个社会就不可救药了。
（节选自章开沅《章开沅文集》，有删改）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 文学的特征是以情动人，文学不必像科学那样表示客观规律，但也要关注事物现象本质，才可能打动读者。
B. 发挥主体性要以认识的客观性为前提，正确认识世界是有效改造世界的基础，这与“静因之道”的内涵相似。
C. 《日知录》通过原始史料搜集，精研沉思后的独立史识，形成了长久魅力，此例强调史学原创研究的重要性。
D. 学风是社会良心的最后寄托，也是影响社会健康发展的重要因素，若世风衰败学风未坏，社会仍有向好可能。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 材料一分层阐释“修辞立其诚”内涵时，既追溯了儒家古义，又结合了现代社会认知展开论述。
B. 材料二“竭泽而渔”式史学研究，既体现对史料数量的追求，也体现出去粗取精的严谨性。
C. 两则材料均以“诚”为论述内容，材料一批判了背离真理学风，材料二警示人们要规避浮躁的学风。
D. 材料一借古籍阐释“诚”的内涵，材料二借章太炎的话论证史学要求真，二者均以理论事例结合的方式论述。
3. 如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（ ）
A. 史料研究、史识构建与学风坚守 B. 史学研究的实证根基与原创追求
C. 史学求真与世风引领辩证关系 D. 治学以真：史学品格与实践路径
4. 某学者研究某一历史事件时，发现史书内容与民间日记的记载有差异。面对这种情况，该学者应如何处理？请结合材料简要分析。
5. “说真话、讲实话”是一种治学与为人态度。请结合材料分析这种态度对个人立身处世的意义。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
凤栖梧（节选）
王方晨
苗家馍馍房的主人叫做苗凤三，及至老街人离别故园，也依然叫做苗凤三。搭眼这人，不像个和面做馍馍的，倒像缙绅名流。看不出市井中一般人老想发财的意思。脾气也超好。其实，身轻如燕才是苗凤三让人首先想起来的形象。曾几何时，老实街苗凤三会轻功的传言就有。
三月三，放风筝。有孩子风筝落到屋脊上。当时他喝了几两烧酒回来，正巧遇到。二话不说，助跑几步，“噌噌噌”，蹬着墙皮就上去了。风筝丢下来，一个鹞子翻身，稳稳跳到地上。这是老实街人惟一一次亲眼看他施展功夫，是对他会轻功的验证。
苗凤三常会的好友，是后佛楼街上的，姓鹿名邑夫，是他的同门师弟。鹿邑夫生得短小精悍、瘦骨嶙峋，却铁样的硬棒。那小眼睛，黑油油，再浓的墨也描不出。他从不忌讳在人前“露一手”。
街上的芈芝圃老先生，主动给馍馍房写了匾额。原来，这馍馍房连正经店号都没起！芈芝圃老先生写的，你猜都猜不着。是什么？
“凤栖梧”三个字！
苗凤三不安，因他还从没这么招摇过。
“凤非梧桐不落。”芈老先生娓娓解释，“你是生逢其时，名字里又有‘凤’字，院里又有梧桐，故曰‘凤栖梧’。”
苗凤三到底羞了一段日子。
一向深居简出的芈老先生，有时也会坐到大门口去。这天，一个外来人引起了他的注意。外来人光脑壳，壮实，走路勾着头。他果真是要到馍馍房去的。过了半个时辰，芈老先生已回屋里，年逾六旬的儿子走来告诉他，苗凤三今天遇上个难缠的。他马上想到了那个光头，“哦”一声。本不指望一个粗人会夸他的字。
“县东巷一个青皮，非要拜凤三为师不成。”
“学做馍馍？”
“非要跟凤三学轻功，学飞檐走壁。”
苗凤三怎会收徒弟？学做馍馍，不用拜师，自家爹娘就能教你。要学轻功，苗凤三怎会那个？听谁说的？瞎掰。
好不容易把小丰支走，苗凤三就暗自盘算：无风不起浪，怎就把这路人招了来？想来想去，还是疑到匾额上。至少，匾额是个引子。匾额上的楷书，果真熠熠生辉。
“凤栖梧，”苗凤三又兀自说，连连点头，“好。”
匾额挂上了这么长时间，苗凤三还没夸过一次，也没正经对芈老先生表示过感谢。他失礼了。他得补上。没容他补情，就迎来了一个多年未见的仪式。
不知那小丰受了谁的指，点，找了个懂世故的老头子请教。那老头子安排他备了个黑漆食盒，装了肉干、芹菜、莲子等所谓“六礼束脩”，由他的狐朋狗友从县东巷抬了来。老头子陪着，干巴巴一个人，嘴上稀稀拉拉、有弯有直几根黄须。
小丰像上次来老街一样规矩。他们径直走到馍馍房。那老头子上前跟苗凤三说话，递上一张名片。他竟是知名民俗文化专家。真新鲜啊，原来小丰鬼迷心窍，非要拜苗凤三为师不可，便设计了这么一出不伦不类的拜师仪式。
可想苗凤三该有多么不乐意。
民俗专家也是见机行事的人，情势不利，就来个“生米做成熟饭”。不管是拜祖师、拜师傅，先拜了再说。“拜拜！快拜！”
小丰闻言，扑通跪地，纳头就拜。
“且住！”苗凤三忙喝道。
“接着，爷们儿。”苗凤三随手向他投过一只馍馍。他没能接住，馍馍掉在地上。苗凤三又接连给别人投了几只。大家都嚼起来。也别说，苗家馍馍就是好吃。
苗凤三扶起小丰。“我不会那个。”他又说。
小丰低着头默默向院外走。苗凤三又让他带来的人把礼盒抬了出去。至此，苗家院子里才重归安静。但我们都低估了一个不良之徒的可恶，也从没想到，这个世上最不缺的就是杂碎。
嘡嘡嘡！一阵急促镗锣声，把我们从午睡中惊醒。那是入伏后不久。
镗锣声一响，像是空气里有什么东西碎裂了。很多人出门一看，馍馍房那儿立着个铁塔般的大汉，光着膀子，露出一身疙瘩肉。我们脑子里马上想到这是练家子。看那架势，不是叫阵来了么。果真就听他对着馍馍房，声如闷雷地自报家门：
“老少爷们儿，在下高卫国，曹州人氏。行不更名，坐不改姓。牛皮不是吹的，泰山不是垒的，黄河不是尿的。不买不卖不舍不化，就为练几套玩玩！”
那人也是闲话少说，往蒲扇大的手心吐了口唾沫，呼啦啦先练了一路拳。
苗凤三这会儿还能睡得着吗？
那人大脚一跺，噗的一声，地上石板颤三颤，馍馍房上的匾额，似乎也晃了晃。还没喘口气，就抄起一杆长枪。朝空中猛一挑，红缨子舞成一团，像阳光下窜出一朵红火绒。也许因为老街空间有限，长枪卡在墙上，他也只得往后一退。馍馍房匾额，随之掉落在地。我们认为这是他的失误。
苗凤三出现在了门口。
如果到此为止，我们还不会有那被羞辱的想法。不料他放下枪，又拎了颤悠悠大刀。虚张声势地扑了四五下的样子，就住了，从地上衣服里掏出一块手表。他在看时间！然后，抹一把头上油汗，将大刀、长枪合衣拢在肩上，拎起镗锣，扬长去了。
后来我们得知这杂碎竟是小丰给弄来的。我们老实街人就像被耍了。苗凤三不但一句话没说，还在那人走后，没事人一样，把打落的匾额给挂了上去。
初冬一天半夜，一个短小身影走进空寂的老实街来。他就是鹿邑夫。
苗鹿二人单独坐在打烊的馍馍房里。
“我出手了。”鹿邑夫对苗凤三说。
苗凤三脸上虽没表现出惊异，手上却微微发起颤来。
“饿了，给几个馍馍吃。”鹿邑夫说。
他是真饿了。他大口大口地吃起来。
“我没听师傅的话。”他说。
他吃饱了，打了一个嗝。
“我还没全忘。”
苗凤三俯身收拾吃剩的馍馍。他骤然一翻掌，铁钩一样抓住了苗凤三的手腕，而苗凤三随即也紧抓住了他。双目相对，苗凤三的手先松了。轻暖一股气，从各自手腕上游开。
鹿邑夫的黑眼珠，悄悄闪了下微光，好像在说“你总让人。”
苗凤三立起身，找出口袋，给他装馍馍。
“够了。”他说。
苗凤三给他多装了几个。这个季节，馍馍能多放两天。鹿邑夫告辞走到门外，又停下来，转过头，仰起了脸，咕哝了一句：“我比不过你。”
苗凤三相信他看到了门上那块匾额。他的黑眼珠，是很适合夜间的。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A. 苗凤三屋脊取风筝时“身手敏捷”的表现，并非刻意显露本领，而是出于帮助孩子的善意。
B. 苗凤三馍馍房原本连一个正经店号都没有，反映出苗凤三承续祖训、专注生计的朴实想法。
C. 芈芝圃老先生深居简出，却会特意坐在大门口观察老街人事，说明他不是一位不问世事的隐士。
D. 面对小丰拜师的纠缠，苗凤三巧妙化解尴尬并随手向众人投馍馍，表达对小丰不知进退的不满。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文中“我们”是老实街故事的见证者、参与者，同时以“我们”的角度来讲故事，更加真实可信。
B. 鹿邑夫小眼睛黑油油，瘦骨嶙峋却铁样硬棒，表现出他机灵有神、外表瘦弱但身体硬朗的特性。
C. “凤栖梧”匾额是推动情节发展的物象，打破了苗凤三馍馍房的宁静，引发了小丰拜师等风波。
D. 高卫国“大脚一跺，噗的一声”“猛一挑”的行为，表明其有武术功底，突出传统武功的刚健美。
8. 深夜，鹿邑夫对苗凤三说“我出手了”“我没听师傅的话”“我还没全忘”等，用语简短却意蕴丰富。请简要分析其作用。
9. 王方晨曾说这部小说“写了老实街人的梦想，当然也是中华民族的梦想，甚而至于人类的梦想。”请结合全文，谈谈你对这句话的理解。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
商君者，卫之诸庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏。孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者固见非于世有独知之虑者必见敖于民。论至德者，不和于俗；成大功者，不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”卒定变法之令。令既具，未布，恐民之不信，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。
（《史记·商君列传》节选）
材料二：
贞观十年，魏征上疏曰：臣闻为国之基，必资于德礼，君之所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须而废也。故孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”又曰：“自古皆有死，民无信不立。”文子曰：“同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。”然而言而不信，言无信也；令而不从，令无诚也。不信之言，无减之令，为上则败德，为下则危身，虽在颠沛之中，君子之所不为也。
（《贞观政要》节选）
材料三：
臣光曰：夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者，不欺四海；霸者，不欺四邻。善为国者，不欺其民。昔齐桓公不背曹沫之盟，晋文公不贪伐原之利，魏文侯不弃虞人之期，秦孝公不废徙木之赏。此四君者，道非粹白，而商君尤称刻薄，又处战攻之世，天下趋于诈力，犹且不敢忘信以畜其民，况为四海治平之政者哉！
（《资治通鉴》节选）
10. 材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
且夫有高人之A行者B固C见非D于世E有独知之F虑者G必见H敖于民。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 明，表明，与《大学之道》“在明明德”的第二个“明”意思不同。
B. 道，道路，与《<论语>十二章》“就有道而正焉”的“道”意思不同。
C. 伐，攻打，与《<老子>四章》“自伐者无功”的“伐”意思相同。
D. 治，治理，与《人皆有不忍人之心》“治天下可运之掌上”的“治”意思相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 三则材料均认可“诚信”在治国理政、凝聚民心方面积极作用。
B. 商鞅推行变法，立木赏金取信于民，严惩太子师傅以正法令威严。
C. 魏征上疏，强调“德礼诚信”是治理国家的根本纲领，不能弃置。
D. 司马光认为“诚信”是君主至宝，秦孝公坚守诚信，最终称霸天下。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）是以圣人苟可以强国，不法其故。
（2）非信无以使民，非民无以守国。
14. 三则材料均围绕“诚信”展开论述，请简要分析每则材料的论证思路。
（四）阅读IV（本题共2小题，9分）
阅读下面这首词，完成下面小题。
江神子·恨别①
[宋]苏轼
天涯流落思无穷！既相逢，却匆匆。携手佳人，和泪折残红。为问东风余几许？春纵在，与谁同！
隋堤三月水溶溶。背归鸿，去吴中。回首彭城，清泗与淮通。欲寄相思千点泪，流不到，楚江东。
[注]①元丰二年（1079）三月，作者调任湖州（今属浙江，州治吴兴）知州，留别徐州田叔通等人。
15. 以下对这首词的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. “天涯流落”点明词人漂泊处境，“思无穷”表明愁绪绵长。
B. “为问东风余几许”看似关切时节物候，实则想引出人事感慨。
C. “隋堤三月水溶溶”以乐景写哀情，用浩渺春水反衬闲适心境。
D. “清泗与淮通”到“欲寄”再到“流不到”，形成了情感起伏。
16. 这首词以“恨别”为题。请简要概述全词有哪些方面的“恨”？
（五）名句名篇默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《论语·泰伯》中“____________________，____________________”两句，说士人要志向远大、意志坚强，因为他们肩负重大使命、征程遥远。
（2）人生易老，光阴易逝。白居易说“白发生一茎，朝来明镜里”，李白在《将进酒》中也感叹：“____________________，____________________。”
（3）月亮是古诗文中的常见意象，与下图意境相契合的名句可以是：“____________________，____________________。”
二、语言文字运用（18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
①文明的进步，总是和城市的繁荣紧密相连。在历史的长河中，那些大大小小的城市，遭遇过数不清的兵燹之厄与水旱之灾，但始终都能够浴火重生，且一直以它的艰固伟岸之躯，守护着一方百姓的平凡烟火。然而农耕时代的城池抵御了冷兵器的隳突，却没能挡住现代化的撵压。因此老城保护迫在眉捷，保护好以老城为主的文化遗产，就是在增强民族的历史认同，也就是在呵护我们的独一无二的文明记忆。
②在现代社会，老城的价值主要体现在两个方面。其一，老城承载着独特的地域风情。在经济全球化的时代，纽约、东京等城市都是一样的高楼大厦，外观、风貌和规划上高度相似，（ ），彰显“我之为我”的独特魅力。如徽州古城民居中的马头墙、小青瓦搭配着徽州三雕，以及时常可听可赏的徽州民歌或徽剧，构成了独特的徽派韵味。其二，老城承载着丰厚的历史记忆。每一座老城，都是一部活生生的书，也记载着宏大的历史事件。如台儿庄古城因台儿庄大战名垂青史，保留了世界面积最大的二战遗址区，“无墙不饮弹，无土不沃血”。漫步于老城中，看见满墙的累累弹痕，能切身感受历史的枪林弹雨。
③因此，针对老城保护，我们要有“锱铢必较”的专业坚守，采用“绣花”“织补”等微改造方式，增加历史文化名城、名镇、名村（传统村落）、街区和历史地段的公共开放空间，补足配套基础设施和公共服务设施短板。
18. 文中第①段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。
19. 下列填入文中括号处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）
A. 完全不能拉开文化与地域的差别 B. 唯有老城能拉开文化与地域的差别
C. 与老城拉开了文化与地域的差别 D. 唯有老城拉开了区域经济的差别
20. 下列各项加点词语与文中“锱铢必较”的感彩变化不同的一项是（ ）
A. 对于写作，他们总是抱着“咬文嚼字”的态度，推敲斟酌，力求表达精准。
B. 人生哪有什么完美，如果总是“斤斤计较”，往往会因小失大、得不偿失。
C. 一些自媒体博取流量，喜欢“添油加醋”，编造事实，会招致读者反感。
D. 面对他人偶尔疏漏，我们不应“小题大做”，不要无限放大那些细微过失。
21. 请简要赏析文中画横线句子的表达效果。
22. 请根据以下流程图为下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过20个字。
资阳市某地区在老城区保护工作中探索出一套科学流程。该流程首先强调以______的方式调研，即同步启动文化价值挖掘与居民需求协商。其后，这两条主线______，形成兼顾价值融合与民生发展的统一方案。进入实施阶段，流程再次展现出双线并行、协同推进的特点，分别形成文化专项与社区共建两套具体方案，并最终导向______。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
在人工智能重构生产节奏、智慧城市加速运转的今天，“效率至上”成为社会主流。但当我们逐渐习惯自动客服、快餐式社交、虚拟化家庭交流时，也常常感到失落：那些需要时间培育的情感、渴望被真心关怀的瞬间、无法用数字衡量的温暖，正变得越来越珍贵。
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合材料内容与自身感悟，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
参考答案
1. B 2. B
3. D 4. ①直面差异，展现史实原貌。坚守“名实一致”“求实存真”原则，不因权威倾向或视角差
异刻意舍弃某方，呈现史料原貌。
②多维考证，明辨真伪。拓展其他史料来源，交叉验证，考订辨析差异根源，夯实研究基础。
③审视思考，形成自己的史识。辩证分析，把握史料之间关系，形成符合史料原貌的独立判断。
5. ①“说真话、讲实话”注重尊重事实，能让自己立身处世中更 理性地规避认知偏差。
②“说真话、讲实话”注重知行合一，能让自己立身处世中更加务实担当。
③“说真话、讲实话”注重人格本真，能让自己立身处世中不歪曲本心，保持人格独立。
6. A 7. D
8. ①暗示关键隐情，预留想象空间，填补前文情节空白。②凸显同门深厚情谊与默契，折射鹿邑夫
的愧疚等复杂情感，人物形象更丰满。③呼应深夜场景，烘托老街神秘氛围，契合故事隐秘基调。
④衬托苗凤三沉稳、信守承诺的形象。
9. ①老实街人的梦想：守着平淡安稳的市井生活，邻里和睦、人情淳朴。
②中华民族的梦想：传承谦逊内敛、以德立身的传统美德，彰显民族文化中“和为贵”“侠义”的精
神。
③人类的梦想：追求包容、各安其位的理想生存状态，寄托人类对远离纷争、坚守本心的共同向
往。
10. BEG
11. C 12. D
13. （1）因此圣人如果能够使国家强盛，就不必效法旧的制度。
（2）没有诚信，就无法驱使百姓；没有百姓，就无法守护国家。
14. ①材料一先写商鞅说服孝公变法，再以“徙木立信”“严惩太子师傅”的事例，层层推进证明诚信对
推行政令的重要性。②材料二开篇提出德礼诚信是治国大纲的核心观点，再引用先贤言论佐证，强
化诚信对君臣、国家的意义。③材料三先点明诚信是君主至宝的论点，再列举四位君主守信事例，
论证诚信对治国、保民的关键作用。
15. C 16. ①漂泊天涯的羁旅之恨。②相聚匆匆的离别之恨。③知音难觅的孤寂之恨。
④相思难寄之恨。
17.① 士不可以不弘毅②. 任重而道远 ③. 君不见高堂明镜悲白发 ④. 朝如青丝暮成雪 ⑤. 春江潮水连海平 ⑥. 海上明月共潮生（滟滟随波千万里，何处春江无月
明/江水流春去欲尽，江潭落月复西斜/海上生明月，天涯共此时）
18. 艰固—坚固 撵压—碾压 迫在眉捷—迫在眉睫
19 B 20. A
21. 比喻。将“老城”比作“活生生的书”，形象写出老城鲜活、博大的特征。
22. ①. 顶层决策下双线并行/双线并行、协同推进。 ②. 将在“共同规划与决策”环节融合
/进入“共同规划与决策”环节。 ③. 文化活力与社区治理共生协同共生/文化与社区协同实施与长效共生。
23.略

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