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湖南省衡阳市衡阳县2025-2026学年高一上学期语文期末考试试卷
（2026高一上·衡阳期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
中华文明的连续性在世界文明史上堪称奇迹。五千余年来，从甲骨文到简体字，从简牍玉石到纸张印刷，从青铜礼器到航天重器，中华文明的发展脉络清晰可辨。在推进中国式现代化的进程中，中国共产党从中华文明中汲取治国理政的智慧，走出了一条独具中国特色的现代化道路。从“治国之道，富民为始”，理解“全体人民共同富裕”不仅是社会主义的本质要求，也是千百年来的治世理想；从“为国者以富民为本，以正学为基”，领会“物质文明和精神文明相协调”不仅是现代化的发展需要，也是传承千年的美好愿景；从“天地与我并生，而万物与我为一”，体悟“人与自然和谐共生”不仅是中国式现代化的本质要求之一，也是中华民族传统生态哲学的现代表达……这种贯穿古今的连续性特质，使中国式现代化成功避开了现代化进程中常见的文化断裂与社会失序，在保持社会长期稳定的同时实现经济快速发展，创造出人类现代化史上的奇迹。
中华文明本质上是一个充满创新活力的文明。早在先秦典籍中，就有“周虽旧邦，其命维新”的主张，意谓周虽然是一个古老国家，但上天赋予它新的使命，那就是要求它顺应天命、解放思想、与时俱进、不断革新。隋朝时期，隋文帝提出不要墨守成规，主张“国家事大，不可限以常礼”，要求在制定方针政策上，不断进行革新以适应不断变化的形势。清朝康熙皇帝也提出：“因革损益，期于尽善，原无数百年不敝之法”，即国家制度应与时俱进，使其更符合实际，更趋完善。可见，勇开拓、求出新的创新思想早已融入中华民族的血脉之中，这种创新不是割裂传统的凭空创造，而是“守正不守旧、尊古不复古”的智慧传承。当前，这份创新基因愈发鲜活，为中国式现代化注入了独特又强大的动力。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央坚持将创新作为引领发展的第一动力，推动党和国家事业取得历史性成就、发生历史性变革，中华民族伟大复兴进入了不可逆转的历史进程，向世界展现出一派欣欣向荣的大国盛世气象，使中国式现代化的发展实现历史性跃升。历史与实践一再印证，僵化固守只会处处碰壁，锐意创新才能迎头赶上。因此，我们应持续不断地为现代化建设注入创新因子，在前进道路上积极推动自我革新。诚如习近平总书记所强调的，变革和开放总体上是中国的历史常态。中华文明的创新性，正是中国式现代化破浪前行的不竭动力，它让传统与现代共融共生，在历史长河中不断书写新的时代华章。
国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念，是中华文明凝聚民族力量的精神纽带。习近平总书记强调：“中华文明长期的大一统传统，形成了多元一体、团结集中的统一性。”中国自古以来就是一个统一的多民族国家，并且是一个保持着长期统一的单一制国家。秦汉时期，中华整体观念得以孕育并确立。秦始皇扫平六国、一统天下，使人民看到“华夏一统”的现实。西汉时期，为强化大一统政治局面、推动其向纵深发展，汉武帝锐意推行制度变革，将“大一统”升华为核心政治理念，确立了其在政治思想中的主导地位。可以说，历经两汉四百余年的多民族统一国家文明演进，“大一统”理念逐渐深植于中华各族人民的内心，成为坚不可摧、牢不可破的精神信仰。诚然，在中国古代历史上，也曾出现过分裂局面，但无论逐鹿中原的格局如何演变，每次战争的结局都促进了中华民族的内在统一，使“大一统”观念进一步强化。历史一再证明，只要中国维持“大一统”的局面，国家就能够强盛稳定，人民就会幸福安康。中华文明的统一性是融合民族特质与现代发展的关键密钥，也是在铸牢中华民族共同体意识中开启新征程的重要精神支撑，对推进中国式现代化具有重要现实意义。
中华文明所具有的包容性特质有着深刻的文化渊源。《易经》作为中华文明的“智慧基因”，内蕴着“生生不息”“兼容并蓄”“求同存异”的理念，这三者相互关联、相辅相成，共同构成了对人生与世界的深刻洞见。儒家文化则强调“和而不同”“中庸之道”等，为中华文明的包容性赋予了伦理性内核。“和而不同”强调在坚守核心底线的基础上尊重差异；“中庸之道”则以“执两用中”的智慧，为协调多元关系提供了理性准则。道家文化提倡“道法自然”“无为而治”，旨在不执一端之见，容纳多元存在形态，彰显“万物并育而不相害”的包容智慧，为中华文明的包容性提供了精神支撑。习近平总书记指出：“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明冲突’，就可以实现文明和谐。”这一重要论述深刻揭示了包容精神的时代价值。当今世界百年未有之大变局加速演进，新一轮科技革命和产业变革深入发展。在这一时代背景下，遵循一些西方国家所坚持的弱肉强食、丛林法则的旧有发展逻辑只会加剧发展困境，而中华文明所具有的突出的包容性，正是中国式现代化破解发展难题、拓展发展新局的独特优势。换言之，中华文明的包容性为中国式现代化拓宽了内外发展空间。对内而言，有利于凝聚各民族的发展共识，形成同心同向的发展合力；对外来说，则有效打破文明的隔阂与壁垒，搭建互利共赢的合作桥梁，让中国式现代化在与世界各国的良性互动中获得更广阔的发展舞台。
(摘编自万资姿《中国式现代化深深植根于博大精深的中华文明》)
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　)
A．中华文明的连续性在文字、航天重器等方面均有体现，这种特性使中国式现代化完全避免了文化断裂与社会失序。
B．中华文明的创新性源于“周虽旧邦，其命维新”的思想，历代统治者和当代中国共产党均以此为指导，推动社会全面革新。
C．“大一统”理念自秦汉确立后，逐渐成为中华民族的精神信仰，历史上任何分裂局面最终都强化了国家统一的内在趋势。
D．中华文明的包容性植根于《易经》、儒家“和而不同”、道家“道法自然”等理念中，这种特性有助于化解当今世界的文明冲突。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　)
A．中国式现代化强调“全体人民共同富裕”，不仅体现社会主义的本质要求，也呼应了“治国之道，富民为始”的传统治世理想。
B．中华文明的创新传统强调“守正不守旧、尊古不复古”，说明创新需在继承中发展，
而非简单否定历史或全盘照搬传统。
C．汉武帝确立了“大一统”在政治思想中的主导地位。历史证明中国维持“大一统”
局面，有益于国家强盛稳定、人民幸福安康。
D．中华文明包容性中“万物并育而不相害”的思想，是中国式现代化的直接支撑，其具有凝聚民族共识、打破文明壁垒的作用。
3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
中华文明所具有的特性为中国式现代化提供了深厚的文化滋养和坚实的文化根基：①　 　确保了发展脉络的稳定传承，使现代化进程根植于自身文化土壤，有效维护了长期稳定；创新性为中国式现代化注入强劲动力，推动传统与现代共融共生；统一性凝聚成“②　 　”民族信仰，是融合民族特质与现代发展的关键密钥；包容性则为中国式现代化③　 　，对内凝聚各民族发展共识、形成发展合力，对外打破文明隔阂、搭建互利共赢的合作桥梁具有重要作用。这些特质共同谱写中国式现代化的时代华章。
4．中华文明的创新性在古今中有哪些表现 请结合文本简要概括。
5．鲁迅在《拿来主义》中主张对待外来文化要“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。请结合本文中关于中华文明“创新性”与“包容性”的论述，谈谈你对《拿来主义》这一观点的理解。
（2026高一上·衡阳期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
桂花开得很好
刘醒龙
中秋节来临之际，家里的人，从大姐开始，直到小妹，有机会都要问一句：桂花树开花没有
问这话，既是常理，也是习惯。
差不多20年前，让我家兄弟姐妹们普遍关心的这棵桂花树，还生长在大别山腹地的一处小院里。
桂花树是父亲在小院建成的当年栽下的。沙地上的树根扎得快，长势也比别处硬地上的植物迅猛许多。每当父亲不无自豪地说，他种的这棵桂花树年年中秋准时开花，母亲要么不说话，只要开口，一定会对我们说：你爸种的这棵桂花树比你们听话，说让中秋开花就一定在中秋开花。
当年，我们并没有细想父亲和母亲话语中的深意。
多年之后，当父亲和母亲不再说这些时，我们才发现原来这些话可不是一般地说说而已。
桂花树生长在父亲的小院时，每到中秋盛花期，母亲就会在树下铺上床单，再用一根竹竿，轻轻敲打树上的枝条，无数花芳扑鼻的金色小花，用不了多久就会落满床单。这时候，母亲就会叫上父亲，合力将床单上的桂花慢慢拢到一起，用竹筐盛起来，将里面的杂物挑拣干净，撒上一些细盐，再一把把地装进一只方形玻璃瓶里。过了十天半月，打开瓶盖，取出一小撮放进杯子，用开水一冲，那种咸咸的花香，喝一口下去，仿佛有芬芳从肚脐里冒出来。
因为有父亲种下的桂花树，因为有母亲亲手制作的咸桂花，那些年的中秋，无论我们有没有在八月十五那天回到那所小院，也总缺不了中秋的温情和中秋的美好。
算起来，这棵桂花树已经经历了四十几个中秋了。前二十几次中秋长在大山下、小城边，后二十几次中秋来到城市里、高楼下。那一年，小城大兴土木，桂花树生长的小院也要拆迁，为此父亲专门打电话来，让将桂花树移栽到我在武汉城中的小院里。父亲一个电话，引发一场不大不小的工程。且不说费时费力，仅仅让一棵大树离开县境，必须要有的许可证，便花了不少工夫。费了九牛二虎之力，好不容易将桂花树从山里迁移到城里，之后便是父亲没完没了的电话，每一次，总是问桂花树活了没有。若是在中秋前后，父亲则会问，桂花树开花没有 最初的几年，我说桂花树活得好好的，心里很虚。原因是桂花树乘车来到我在武汉的家中时，开吊车的司机失手将吊装的钢丝绳勒进树干中，几乎将树皮弄掉整整一图，剩不到巴掌大一块树皮，哪能担得起向整个树冠输送养分的重任 小区里的园林工人无数次预言，这树肯定活不成。
事实上，那几年，桂花树一直长得不成模样，年年春天见不到多少新芽。至于中秋节前后，虽有少数枝条上开出一些花朵，但相对偌大一棵树，实在是不成体统。父亲是2012年深秋去世的，父亲去世后，母亲来武汉住了一段时间，在看到桂花树的模样后，轻轻地叹息一声。让人意想不到，第二年春天，桂花树所有的枝条都长出新芽，随着秋天的到来，准准地于中秋节前后开出如同用金箔装饰而成的满满一树花朵。又过了几年，母亲也随父亲而去了。没有他们的提醒，我也免不了会忘记对桂花树的观察，直到某一天，一场大风将小区里的大树刮倒了不少，我家的桂花树似乎也有些倾斜，这才细细察看，赫然发现先前的巨大的伤疤，几乎完全愈合了。
那一刻，我没有用父母在天之灵之类的话语来表达，却深深记起父亲当初说过的话。父亲的小院拆迁之际，好些人上门来，要买父亲亲手栽下的桂花树，其中就有我的一个发小，三番五次开出诱人的价钱。父亲没有答应，不是不在乎钱，而是在乎桂花树本身。有一次，父亲在电话里询问桂花树的情形，像是随口对我说，这棵桂花树从根部起，分成五根枝干，就像你们兄弟姐妹五人。也是在这一刻，我才懂了母亲说“你爸种的这棵桂花树比你们听话，说让中秋开花就一定在中秋开花”的深意。那些年，父亲和母亲最盼望的是一家人能在中秋月圆之际在一起好好聚聚。可惜那些年，父亲和母亲的愿望从没有在中秋节这天得以实现。不是这个就是那个，总有人因这事那事没有回家。
这几年，桂花树长得越来越好，便也想着用母亲的方法，做些咸桂花，让家里人像往年那样尝一尝中秋的味道。中秋过了几次，咸桂花一次也没做成。不是自己不尽力，而是担心小区每周一次喷洒的杀虫剂残留在桂花里。有时候又想学着父亲和母亲邀请家人来自己的小院，看桂花树，闻桂花香，事到临头又将这念头打消了。同时劝自己也该学学这越来越老的桂花树，哪怕有可能致命的伤疤，也还可以依赖万物天成，自然生长。桂花开在中秋当然很好，这几年因气侯反常，中秋桂花没有开，中秋还不是照样在过!就像母亲当年没有责怪我们不肯成就中秋团圆的意愿，记着人间还有中秋，记着中秋属于人间，一点心愿也是月圆，一缕心香也似丹桂。
所以，我对所有询问桂花与桂花树的家人说，桂花树长得很好，桂花也开得很好!
(有删改)
6．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)
A．父亲拒绝他人高价购买而坚持将桂花树移栽至“我”的住处，是出于它凝聚了父
亲多年心血、象征“兄弟姐妹五人”等多方面原因。
B．母亲说“你爸种的这棵桂花树比你们听话”，表面是在嗔怪子女，实则含蓄表达了
那些年中秋佳节子女未能悉数归家团圆的深深遗憾。
C．桂花树移栽之初受伤、萎靡，却在父亲去世后的次年春天焕发生机，这一转变表明父母之爱深远持久，具有滋养万物生长的力量。
D．文中园林工人对桂花树“活不成”的预言与后文“伤疤的愈合”既形成叙事上的转折，也将树的命运与个人的思想情感相勾连。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(　　)
A．文章开篇从家人询问“桂花树开花没有”起笔，又以“桂花也开得很好”的笃定回
答收束，首尾圆合，完成了情感积蓄与主题升华。
B．作者在叙事中穿插“父亲”“母亲”往昔说过的话语，并附以“我”现在对这些话语的理解，逐步揭示出平淡话语下的深情厚意。
C．本文以桂花树的成长、迁移、受伤、复苏为明线，以家庭亲情的发展与延续为暗线，两条线索相互交织，共同推进叙事与抒情。
D．文章描写了“咸桂花”的制作与滋味，以味觉记忆承载情感，这与《故都的秋》借黄酒与白干、稀饭与馍馍等写北方秋味的笔法相同。
8．文中两次出现的“伤疤”有何含义 请结合文本简要说明。
9．本文中的“桂花树”与《我与地坛》(节选)中的“地坛”分别是两位作者在文章中用来表达情感的重要物象，两者带给作者的生命感悟有什么不同 请结合文本简要说明。
（2026高一上·衡阳期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。……君子生非异也，善假于物也。……-而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
(节选自《劝学》)
材料二：
詹鼎，宁海人也。其家素贱，父鬻饼市中。鼎生六七年，不与市中儿嬉敖，独喜游学馆，听人读书，归，辄能言诸生所诵。吴氏爱之，谓其父令儿读书。鼎欣然，其父独不肯，骂曰：“吾故市人家生子而能业吾业不废足矣奈何从儒生游也 ”然鼎每自课习，夜坐饼灶下，诵不休。其父见其志不可夺，遣之读书。逾年，尽通其师所能。后应举至京师，有司以其出身微，抑之。鼎乃闭户益力学，博通经史，尤邃于《春秋》。时有司覆校，见其文，大惊，遂擢高第。
(节选自《逊志斋集》，有删改)
材料三：
承宫，少孤，年八岁为人牧豕。乡里徐子盛者，以《春秋经》授诸生数百人。宫过息庐下，乐其业，因就听经，遂留请门下，为诸生拾薪。执苦数年，勤学不倦。经典既明，乃归家教授。遭天下丧乱，遂将诸生避地汉中，肆力耕种。永平中，征诣公车，拜博士，迁左中郎将。数纳忠言，陈政，多见采用。
(节选自《后汉书·承宫传》，有删改)
材料四：
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章，春华也；修身利行，秋实也。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。
(节选自《颜氏家训·勉学》，有删改)
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
吾故市A人家B生子C而能业D吾业不废E足矣F奈何G从儒生H游也
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　)
A．抑，压制，与《琵琶行并序》“弦弦掩抑声声思”中的“抑”意思不同。
B．既，已经，与《赤壁赋》“不知东方之既白”中的“既”意思相同。
C．见，看见，与《师说》“吾未见其明也”中的“见”意思相同。
D．之，结构助词，与《梦游天姥吟留别》“我欲因之梦吴越”中的“之”用法不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　)
A．詹鼎家向来贫贱，父亲以卖饼为业。詹鼎小时候不与孩童嬉戏、游玩，只是喜爱去学馆旁听，归来能够复述学生所读的内容，得到了吴氏的赏识。
B．詹鼎常常自学，以坚定的志向打动父亲，得以上学。赴京应试，因忤逆考官而没有取得好名次，后经有关部门的官吏复审核卷，将其文章调整为高等。
C．承宫幼年丧父，八岁为人放猪，偶然经过学舍，听徐子盛讲授《春秋》，请求留下读书。他勤奋学习，不知疲倦，后来入朝为官，屡进忠言，陈述政见。
D．材料四对比古今学者求学目的的差异，以种树为喻阐明讲论文章如春华、修身利行似秋实的道理，还强调读书可贵，批评世人不肯读书的不当做法。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
②而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。
14．承宫的求学经历，体现了材料一与材料四中的哪些学习理念 请结合材料简要说明。
（2026高一上·衡阳期末）阅读下面这首魏晋诗，完成小题。
杂诗(其五)【注】
曹 植
仆夫早严驾，吾行将远游。
远游欲何之 吴国为我仇。
将骋万里途，东路安足由
江介多悲风，淮泗驰急流。
愿欲一轻济，惜哉无方舟。
闲居非吾志，甘心赴国忧。
【注】《三国志·明帝纪》记载“太和二年秋九月，曹休率诸军至皖，与吴将陆议战于石亭，败绩。”这次魏吴大战，魏国失利，死亡颇多，这是本诗时写作的一个重要背景。
15．下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是(　　)
A．本诗以仆夫早早地整治好车驾起笔，富有画面感，刻画出诗人毅然远行的形象。
B．“吴国为我仇”直言征讨对象，点明“远游”的政治目的，彰显诗人的报国壮志。
C．第七、八句写江上悲风激越，淮泗浪大流急，烘托前路险阻，隐喻形势的严峻与艰难。
D．结尾两句呼应前文“惜哉”，阐明“闲居”的现实处境，抒发英雄末路的深切哀叹。
16．本诗与曹操《短歌行》都流露出“忧思”，二者的“忧”有何不同 请简要说明。
（2026高一上·衡阳期末）补写出下列句子中的空缺部分。
17．古人常借物是人非之景抒写沧桑之感，如李煜《虞美人》(春花秋月何时了)中“　 　，　 　”两句，以不变的宫殿建筑反衬女子容颜的改变，道出无限怅惘之感。
18．苏轼《赤壁赋》中“　 　，　 　”两句，以富“有哲理的比喻抒发对生命短暂与个体渺小的深沉感慨，语意连贯，对比鲜明。
19．古代文人常借白发寄托年华老去或人生坎坷之慨，请写出这样的两句诗：“　 　，　 　。”
（2026高一上·衡阳期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
新词语的产生是一种典型语言变异现象，在每年涌现的____的新词语中，仅有少数符合语文词典的收录标准，能够进入词典。
部分新词语与新生事物、新兴现象相对应，能够弥补现有词汇的表达空缺。2015年，“互联网+”凭借对“互联网与传统行业深度融合”这一经济新形态的精准概括，同时入选“汉语盘点”的“国内词”和《咬文嚼字》“十大流行语”，成为大众创业、万众创新浪湖中的标志性概念。当时，医疗领域的“互联网+问诊”、教育领域的“互联网+在线课堂”、零售领域的“互联网十电商”等新兴业态蓬勃发展。①若依旧采用这般“互联网与××行业融合”冗长的表述，②既违背语言的经济性原则，③甚至难以精准表达“以互联网为基础设施和实现工具”的核心要义。④为了填补义位的空缺，⑤2016年出版的《现代汉语词典》第7版及时收录了“互联网+”。
词典以词汇为主要收录对象，因此符合构词规则的新词语才可能被收录。汉语合成词的构成方式主要有复合式、附加式、重叠式三种。2015年，“创客”入选“汉语盘点”的“社会生活类十大流行语”和《咬文嚼字》“十大流行语”，它指的是“利用互联网将创意转化为现实产品的人”。从构词角度分析，“创客”属于偏正复合词，与“说客、食客、刺客”等基本词汇的结构一致。
部分断词语承载着国家战略，凝聚着民族精神，彰显着正向的思想内涵，具有引领社会风尚的积极作用而被收录。“中国梦”自提出以来，迅速深入人心，成为凝聚民族共识的核心概念，其“国家富强、民族振兴、人民幸福”的内涵将个体梦想与国家命运紧蜜关联。“中国梦”已不再单纯是抽象概念，而是转化为亿万中国人前行的精神指引。它不仅承载着国家层面的洪伟蓝图，也溶入了普通民众对美好生活的向往。《现代汉语词典》第7版收录了“中国梦”，使其成为记录中华民族伟大复兴进程的重要词条。
20．填入文中第一段横线上的词语，不恰当的一项是(　　)
A．灿若繁星 B．不计其数 C．成千上万 D．恒河沙数
21．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
22．文中第四段有三处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。
23．文中第二、三、四段分别说明了语文词典收录新词语的标准，请依照“满足大众心理”的短语句式，依次用三个短语概括。
24．请从下面的两个词语中任选一个，根据上文中的信息，简要说明《现代汉语词典》收录该词语的原因。要求：语言简明、准确，不超过90个字。
①二维码 ②“一带一路”
25．（2026高一上·衡阳期末）阅读下面的材料，根据要求写作。
从2026年起，考试作弊等行为被正式纳入《治安管理处罚法》的处罚范围。同一天，一项“个人信用修复”政策也同步施行，为符合条件的小额逾期记录提供了“改过自新”的机会。这两项同时生效的新规，一则明确底线，一则给予善意，共同诠释了规则的价值：它既树立了不可逾越的边界，守护公平；也蕴含着引导向善的温度，给人以机会。
以上材料引发了你怎样的联想与思考 请结合材料、联系现实，写一篇文章体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
答案解析部分
【答案】1．D
2．D
3．①连续性；②大一统；③拓宽了内外发展空间
4．古代：①先秦典籍中有“其命维新”的主张。②隋文帝强调不墨守成规，方针政策的制定要应时而变。③康熙帝主张国家制度与时俱进、追求完善。
当代：④中国共产党将创新作为引导发展的第一动力，推动党和国家取得历史性成就、发生历史性变革。
5．(示例)①《拿来主义》中这一观点体现了对外来文化要主动挑选、辩证吸收，而非全盘接受或否定，这与中华文明“守正不守旧、尊古不复古”的创新性智慧相通。二者都强调要在坚守自身根本的基础上，勇于吸收新事物以推动自身革新与发展。②“运用脑髓，放出眼光，自己拿来”的观点体现了在保持中华文明主体性的基础上，在“万物并育而不相害”的智慧下，兼收并蓄人类文明的优秀成果。这与中华文明包容性的智慧相契合。③在推进中国式现代化进程中，我们应践行“拿来主义”的精神，以中华文明固有的创新性与包容性为底蕴，既扎根历史，又放眼世界，通过主动、理性的借鉴与融合，推动中华文明的创造性转化与创新性发展。
【知识点】理解概括文本主要内容；筛选并整合文本信息；论证方法的具体运用、效果、作用
【解析】【点评】（1）本题考查筛选并整合文中信息、辨析选项正误的能力，需要对照原文内容，逐一分析选项表述与原文的差异，判断选项的准确性，规避偷换概念、绝对化等错误。
（2）本题考查分析概括作者在文中的观点态度、判断选项逻辑正误的能力，需要结合原文核心观点，辨析选项推论是否合理，是否符合原文表述的逻辑关系。
（3）本题考查筛选文中关键信息、补写语句的能力，需要紧扣上下文语境，锁定与中华文明特性、中国式现代化相关的核心短语，确保补写内容准确且符合字数要求。
（4）本题考查筛选并整合文中信息、分类概括内容的能力，需要定位原文中“创新性”的相关段落，区分古代与当代的表现，提炼关键信息并简洁概括。
（5）本题考查结合文本观点分析外部论述的能力，需要准确把握中华文明“创新性”“包容性”的核心内涵，关联《拿来主义》的观点，分析二者的内在关联并合理阐释。
1．A.“完全避免了文化断裂与社会失序”表述过于绝对，原文为“成功避开”，并非完全避免。
B.“历代统治者和当代中国共产党均以此为指导”以偏概全，原文仅列举部分统治者事例，未提“均以此为指导”。
C.“任何分裂局面最终都强化了国家统一的内在趋势”表述绝对化，原文为“每次战争的结局都促进了中华民族的内在统一”，并非所有分裂局面。
D.正确。原文明确提到中华文明包容性源于《易经》、儒家、道家等理念，且习近平总书记指出其有助于化解“文明冲突”，与选项完全匹配。
故答案为：D。
2．A.正确。原文通过“治国之道，富民为始”说明共同富裕与传统治世理想的关系。
B.正确。原文“守正不守旧、尊古不复古”直接对应选项表述。
C.正确。汉武帝确立“大一统”及历史证明其作用的内容与原文一致。
D.错误。“直接支撑”表述不当，原文强调包容性是“独特优势”和“拓宽发展空间”，而非直接支撑。
故答案为：D。
3．①依据“中华文明的连续性在世界文明史上堪称奇迹……这种贯穿古今的连续性特质，使中国式现代化成功避开了现代化进程中常见的文化断裂与社会失序……有效维护了长期稳定”可知，此处应补写“连续性”；
②依据“历经两汉四百余年的多民族统一国家文明演进，‘大一统’理念逐渐深植于中华各族人民的内心，成为坚不可摧、牢不可破的精神信仰”可知，此处应补写“大一统”；
③依据“中华文明的包容性为中国式现代化拓宽了内外发展空间。对内而言……对外来说……”可知，此处应补写“拓宽了内外发展空间”。
故答案为：①连续性；②大一统；③拓宽了内外发展空间
4．依据“早在先秦典籍中，就有‘周虽旧邦，其命维新’的主张……隋朝时期，隋文帝提出不要墨守成规，主张‘国家事大，不可限以常礼’……清朝康熙皇帝也提出：‘因革损益，期于尽善，原无数百年不敝之法’……党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央坚持将创新作为引领发展的第一动力，推动党和国家事业取得历史性成就、发生历史性变革”可知，古代表现为先秦、隋文帝、康熙帝的革新主张，当代表现为中国共产党以创新为第一动力推动国家发展。
故答案为：古代：①先秦典籍中有“其命维新”的主张。②隋文帝强调不墨守成规，方针政策的制定要应时而变。③康熙帝主张国家制度与时俱进、追求完善。
当代：④中国共产党将创新作为引导发展的第一动力，推动党和国家取得历史性成就、发生历史性变革。
5．依据“这种创新不是割裂传统的凭空创造，而是‘守正不守旧、尊古不复古’的智慧传承”“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明冲突’，就可以实现文明和谐……容纳多元存在形态，彰显‘万物并育而不相害’的包容智慧”可知，《拿来主义》“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”的观点，与创新性“守正创新”、包容性“兼收并蓄”的内涵契合，都是在坚守自身根本的基础上，理性吸收外来优秀成果，推动自身发展。
故答案为：①《拿来主义》中这一观点体现了对外来文化要主动挑选、辩证吸收，而非全盘接受或否定，这与中华文明“守正不守旧、尊古不复古”的创新性智慧相通。二者都强调要在坚守自身根本的基础上，勇于吸收新事物以推动自身革新与发展。②“运用脑髓，放出眼光，自己拿来”的观点体现了在保持中华文明主体性的基础上，在“万物并育而不相害”的智慧下，兼收并蓄人类文明的优秀成果。这与中华文明包容性的智慧相契合。③在推进中国式现代化进程中，我们应践行“拿来主义”的精神，以中华文明固有的创新性与包容性为底蕴，既扎根历史，又放眼世界，通过主动、理性的借鉴与融合，推动中华文明的创造性转化与创新性发展。
【答案】6．C
7．D
8．①第一次实指树伤：移栽时树干被钢丝绳勒出的严重创伤。②第二次具有象征意义：喻指中秋节难以团圆的遗憾，父亲、母亲相继去世等人生中可能遇到挫折或遭受的伤痛。
9．①桂花树在时间中凭借内在生命力抚平创伤、继续生长的过程，让“我”感受到生命的韧性，领悟人生中遗憾、伤痛会随着时间的流逝而抚平。(或答：学着接受人生中的缺憾，不必拘泥于形式上的美满，只要心中存着对亲情的惦念、对生活的热爱便也算是一种圆满)
②史铁生那些在“地坛”沉淀与思索的时间中，领悟到母爱的隐忍、珍贵与生命的无常，生发出对生死、苦难的深刻思辨，并在静观中获得对自身命运的接受与超越。
【知识点】体会重要语句的丰富含意；欣赏文本的形象；品味精彩语句的表达艺术
【解析】【点评】（1）本题考查文本内容的理解与分析能力，需要结合原文细节，辨析选项对人物行为、情感及物象意义的解读是否准确，把握文本核心信息。
（2）本题考查文本艺术特色的鉴赏能力，需要分析文章结构、叙事手法、线索设置及表现手法的运用，判断选项对艺术手法的解读是否恰当。
（3）本题考查文本中重要词语的含义理解能力，需要结合上下文语境，区分词语的实指义与象征义，联系作者情感与文本主旨分析。
（4）本题考查文本物象作用及生命感悟的比较分析能力，需要提炼两种物象带给作者的不同感悟，结合两篇文本核心内容与情感对比说明。
6．A.依据“父亲没有答应，不是不在乎钱，而是在乎桂花树本身”“这棵桂花树从根部起，分成五根枝干，就像你们兄弟姐妹五人”可知，A正确；
B.依据母亲的话语及“那些年，父亲和母亲的愿望从没有在中秋节这天得以实现”可知，B正确；
C.树的转变是自身生命力，并非父母之爱滋养，故C错误；
D..依据“开吊车的司机失手将吊装的钢丝绳勒进树干中”“小区里的园林工人无数次预言，这树肯定活不成”与后文树愈合可知，D正确。
故答案为：C。
7．A.依据“家里的人，从大姐开始，直到小妹，有机会都要问一句：桂花树开花没有 ”与结尾“我对所有询问桂花与桂花树的家人说，桂花树长得很好，桂花也开得很好!”可知，A正确；
B.依据父亲、母亲往昔话语及“多年之后，当父亲和母亲不再说这些时，我们才发现原来这些话可不是一般地说说而已”可知，B正确；
C.依据桂花树的成长、迁移等经历与家庭亲情的发展可知，C正确；
D.文中咸桂花承载亲情，《故都的秋》中物象是写秋味，笔法不同，故D错误。
故答案为：D。
8．依据“开吊车的司机失手将吊装的钢丝绳勒进树干中，几乎将树皮弄掉整整一圈，剩不到巴掌大一块树皮”可知，第一次“伤疤”实指桂花树移栽时被钢丝绳勒出的严重创伤；
依据“那些年，父亲和母亲的愿望从没有在中秋节这天得以实现”“父亲、母亲也随父亲而去了”可知，第二次“伤疤”象征中秋难以团圆的遗憾及父母离世等人生伤痛。
故答案为：①第一次实指树伤：移栽时树干被钢丝绳勒出的严重创伤。②第二次具有象征意义：喻指中秋节难以团圆的遗憾，父亲、母亲相继去世等人生中可能遇到挫折或遭受的伤痛。
9．依据“哪怕有可能致命的伤疤，也还可以依赖万物天成，自然生长”“桂花开在中秋当然很好，这几年因气侯反常，中秋桂花没有开，中秋还不是照样在过”可知，桂花树让作者领悟到生命的韧性，学会接受人生缺憾，心存惦念便是圆满；
依据《我与地坛》中史铁生在地坛的沉淀思索，对母爱、生死苦难的感悟可知，地坛让他领悟母爱珍贵、生命无常，实现对自身命运的接受与超越。
故答案为：①桂花树在时间中凭借内在生命力抚平创伤、继续生长的过程，让“我”感受到生命的韧性，领悟人生中遗憾、伤痛会随着时间的流逝而抚平。②史铁生那些在“地坛”沉淀与思索的时间中，领悟到母爱的隐忍、珍贵与生命的无常，生发出对生死、苦难的深刻思辨，并在静观中获得对自身命运的接受与超越。
【答案】10．BDF
11．C
12．B
13．①君子广泛地学习而又能每天检查、省察自己，那就会见识高明而行为没有过错了。
②却又不肯读书，这就好比想要吃饱却懒得做饭，想要身体暖和却又懒于裁衣一样。
14．①承宫“为诸生拾薪”换取学习机会，体现了材料一中“善假于物”的智慧。②承宫“执苦数年，勤学不倦”，契合材料一“锲而不舍”、持久坚持的精神。③承宫学成后“归家教授”，乱世中带领学生到汉中避难，全力耕作，入仕后屡进忠言，陈述政见，多被采纳，体现了材料四中“行道以利世也”的主张。
【知识点】理解实词在文中的含义；翻译；断句；概括分析
【解析】【点评】（1）本题考查文言文语句断句能力，需要结合句意逻辑、文言语法结构、虚词标志，划分合理停顿，区分主谓、分句、语气停顿边界。
（2）本题考查文言词语含义与用法辨析能力，需要对比课内例句，区分实词词义、虚词用法的异同。
（3）本题考查文言文信息筛选、细节比对、文意理解能力，需要核对原文人物、事件、因果、条件，排除曲解、无中生有、因果错误项。
（4）本题考查文言文翻译的能力。文言翻译要做到关键字词落实、特殊句式翻译、直译为主意译为辅，需抓通假字、词类活用、固定句式，保证译文准确通顺。
（5）本题考查多文本对照阅读、学习理念提炼、人物事迹与观点匹配能力，需定位承宫事迹，紧扣材料一、四核心观点阐释。
【参考译文】
材料一：
(课内文言文，略)
材料二：
詹鼎是宁海人。詹鼎家向来贫贱，父亲在街市卖饼。詹鼎六七岁时，不(喜欢)和街市孩童嬉戏、游玩，只喜爱去学馆听人读书，回来后便能复述学生所诵的内容。吴氏很赏识詹鼎，劝詹鼎的父亲让詹鼎读书。詹鼎很高兴，但他的父亲却不肯答应，斥责道：“我们本是商人之家，生下的孩子能继承我的事业便够了，何必与儒生交往 ”但詹鼎常常独自学习，每夜在饼灶下诵读不止。他的父亲见他志向坚定不能改变，最终送他就读。一年后，他把老师所能教的学识全都学会了。后赴京应试，考官因他出身低微压制其名次。詹鼎于是闭门苦读，博览经史，尤其精通《春秋》。后经有关部门的官吏复审核卷，看见他的文章大为惊叹，就擢升为高等。
材料三：
承宫幼年丧父，八岁为别人放猪。同乡有个叫徐子盛的人，教授《春秋》给数百个学生。承宫从学舍前经过，美慕他人在(学舍)学习，所以就前去听老师讲经书，于是请求老师收留他作为弟子在门下(学习)，为学生们拾柴薪。他干苦活多年，仍然勤奋学习，不知疲倦。通晓经典后，返乡教书。时逢天下动荡，他带领学生到汉中避难，全力耕作。永平年间，应召入朝，授博士，后升任左中郎将。屡进忠言，陈述政见，多被朝廷采纳。
材料四：
古代求学的人是为了充实自己，以弥补自身的不足；现在求学的人是为了向别人炫耀，只能夸夸其谈。古代求学的人是为了别人，推行自己的主张以造福社会；现在求学的人是为了自身需要，提高知识水平以谋求官职。学习就像种树一样，春天可以观赏它的花朵，秋天可以摘取它的果实；讲论文章，这就好比赏玩春花；修身利行，这就好比摘取秋果。俗话说：“积财千万，不如薄技在身。”各种技艺中最容易学会而又最可贵的，无过于读书。世人不管愚蠢还是聪明，都希望认识的人多，见识的事广，但却又不肯读书，这就好比想要吃饱却懒得做饭，想要身体暖和却又懒于裁衣一样。
10．句意：我本来就是做小生意的人家，生了儿子能继承我的手艺，我的家业不废弃就足够了，为什么要跟儒生去交往读书呢？
“吾故市人家”是完整判断句，意为“我本是小商贩人家”，主谓宾完整，故在B处需断开。
“生子而能业”意为“生下儿子能继承我的行业”，句意完整，后接“吾业不废足矣”，故在C处需断开。
“足矣”是感叹语气，表“就足够了”，句末停顿，后接反问句“奈何从儒生游也”，故在H处需断开。
故答案为：BDF。
11．A.有司以其出身微，抑之：有关部门因为他出身低微，压制、排挤他。“抑”为压制、贬低；弦弦掩抑声声思：每一根琴弦都低沉压抑，每一声弹奏都饱含愁思。“抑”为低沉、压抑。二者意思不同，解说正确。
B.经典既明：儒家经典已经通晓。不知东方之既白：不知不觉东方已经发白。“既”均为已经。意思相同，解说正确。
C.多见采用：（他的意见）大多被采纳施行。“见”表被动，译为“被”；吾未见其明也：我没看出来他的明智之处。“见”为动词，看见、发现。二者意思完全不同，选项解说错误。
D.古之学者为己：古代的求学的人是为了自身（修养）。“之”为结构助词，的；我欲因之梦吴越：我想要依据这件事（越人说天姥山的话）梦游吴越。“之”为代词，代指前文内容。用法不同，解说正确。
故答案为：C。
12．A.依据“其家素贱，父鬻饼市中”“不与市中儿嬉敖，独喜游学馆”“吴氏爱之”可知，表述与原文一致，正确。
B.依据“有司以其出身微，抑之”可知，詹鼎落榜是因为出身低微被考官压制，并非“忤逆考官”。选项因果关系错误，无中生有。
C.依据“少孤，年八岁为人牧豕”“乐其业，因就听经”“勤学不倦”“数纳忠言，陈政”可知，表述与原文一致，正确。
D.依据材料四对比古今学者、“夫学者犹种树也”“伎之易习而可贵者，无过读书也”可知，概述符合原文，正确。
故答案为：B。
13．①博学：广泛地学习（古今异义）；日：名词作状语，每天；参省：检查、省察；乎：介词，对；知：通“智”，智慧、见识；明：明达。
②是：这；犹：好像，好比；营馔：准备饭食、做饭；欲：想要。
故答案为：①君子广泛地学习而又能每天检查、省察自己，那就会见识高明而行为没有过错了。
②却又不肯读书，这就好比想要吃饱却懒得做饭，想要身体暖和却又懒于裁衣一样。
14．①依据承宫“为诸生拾薪”，通过为学生砍柴换取听课学习的机会可知，他借助外部条件实现求学，体现材料一“君子生非异也，善假于物也”的学习智慧。
②依据承宫“执苦数年，勤学不倦”，长年吃苦、坚持学习不松懈可知，他持之以恒刻苦求学，契合材料一“锲而不舍”的学习精神。
③依据承宫学成后“归家教授”，乱世带学生避难耕种，入朝后“数纳忠言，陈政”可知，他用学识造福世人、践行道义，体现材料四“古之学者为人，行道以利世也”的求学目的。
故答案为：①承宫“为诸生拾薪”换取学习机会，体现了材料一中“善假于物”的智慧。②承宫“执苦数年，勤学不倦”，契合材料一“锲而不舍”、持久坚持的精神。③承宫学成后“归家教授”，乱世中带领学生到汉中避难，全力耕作，入仕后屡进忠言，陈述政见，多被采纳，体现了材料四中“行道以利世也”的主张。
【答案】15．D
16．①“忧”的具体内容不同。曹植忧的是个人报国无门、壮志难酬，如“惜哉无方舟”的慨叹；曹操忧的是天下未定、贤才难得与时光易逝，如“譬如朝露”“青青子衿”的感怀。②情感特质不同。曹植的“忧”带有困顿压抑的愤懑；曹操的“忧”则带有广纳贤才、一统天下的雄浑气概。
【知识点】思想内容、观点态度、感情类题目
【解析】【点评】（1）本题考查学生对古典诗歌内容、情感、手法的理解与赏析能力，需要结合诗句、背景、主旨辨析选项正误。
（2）本题考查学生对古典诗歌比较鉴赏能力，需要结合诗句、情感内核，分析两首诗“忧思”的内容与特质差异。
15．A.“仆夫早严驾，吾行将远游”确实以仆夫整治车驾起笔，画面感强，表现诗人远行的决心，理解正确。
B.“吴国为我仇”直接点明征讨对象，体现诗人报国之志，符合诗意。
C.第七、八句“江介多悲风，淮泗驰急流”通过景物描写烘托前路艰险，隐喻形势严峻，分析合理。
D.结尾“闲居非吾志，甘心赴国忧”表明诗人不甘闲居、愿为国分忧的志向，并未抒发“英雄末路的深切哀叹”，理解有误。
故答案为：D。
16．曹植的“忧”：背景：魏吴大战魏国失利，曹植渴望为国效力却无机会。内容：“闲居非吾志，甘心赴国忧”体现对无法报国的忧愤，是壮志难酬的忧思。
曹操的“忧”：背景：曹操统一北方后，仍感人才不足、时光易逝。内容：“忧思难忘”“何以解忧”表现对人才匮乏和人生短暂的忧虑，是建功立业的紧迫感。
故答案为：①“忧”的具体内容不同。曹植忧的是个人报国无门、壮志难酬，如“惜哉无方舟”的慨叹；曹操忧的是天下未定、贤才难得与时光易逝，如“譬如朝露”“青青子衿”的感怀。②情感特质不同。曹植的“忧”带有困顿压抑的愤懑；曹操的“忧”则带有广纳贤才、一统天下的雄浑气概。
【答案】17．雕栏玉砌应犹在；只是朱颜改
18．寄蜉蝣于天地；渺沧海之一粟
19．(示例一)多情应笑我；早生华发(苏轼《念奴娇·赤壁怀古》)(示例二)白发三千丈 缘愁似个长[李白《秋浦歌十七首》(其十五)](示例三)艰难苦恨繁霜鬓 潦倒新停浊酒杯(杜甫《登高》)
【知识点】理解性默写；开放性默写
【解析】【点评】本题考查学生对名句名篇识记的能力。名句名篇的考查常常分为两类：识记式默写、情景式默写（理解性默写），其中识记式默写考查字形默写，情景式默写（理解性默写）主要考查在语境中的具体运用，具有一定难度，理解能力和记忆力都同时考查到了。名篇名句的背诵和默写，不应机械古板地死记硬背，要联系上下文，在具体语境中分析品味和识记一些关键的词语，从而使自己对名句既有感性的记忆，又有理性的思考。
17．雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改：李煜《虞美人》中这两句通过"雕栏玉砌"的永恒与"朱颜改"的变迁形成对比，突出物是人非的悲凉。
易错字词：雕、砌。
故答案为：雕栏玉砌应犹在；只是朱颜改
18．寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟：苏轼以蜉蝣、粟米比喻人在浩瀚宇宙中的渺小短暂，体现《赤壁赋》对生命哲理的思考。
易错字词：蜉蝣、粟。
故答案为：寄蜉蝣于天地；渺沧海之一粟
19．古代诗人常用白发意象表达时光流逝或人生失意，李白句以夸张手法写愁绪，杜甫句通过外貌描写折射困顿境遇。
故答案为：多情应笑我；早生华发(白发三千丈；缘愁似个长/艰难苦恨繁霜鬓；潦倒新停浊酒杯)
易错字词：华、缘、鬓、潦。
【答案】20．A
21．①改为：若依旧采用“互联网与××行业融合”这般冗长的表述；③改为：也(或“又”)难以精准传达“以互联网为基础设施和实现工具”的核心要义。
22．“紧蜜”改为“紧密”；“洪伟”改为“宏伟”；“溶入”改为“融入”。
23．①填补义位空缺；②符合构词规则；③契合社会价值
24．“一带一路” 符合汉语构词规则；它承载国家发展战略，凝聚民族共识，彰显正向价值，且对应国家发展新现象，填补表达空缺，因此被词典收录。
“二维码”属偏正复合词，符合汉语构词规则；“二维码”一词的出现和移动支付与交易、信息获取与跳转等新生事物或新兴现象相对应，填补了义位空缺；记录了社会发展变化，具有被收录的现实意义。
【知识点】成语的使用；结构混乱；表意不明
【解析】【点评】（1）本题考查成语理解与语境辨析运用能力。需要辨析成语的含义、适用对象与感彩，结合语境判断词语使用是否恰当。
（2）本题考查病句辨析与修改能力。需要识别语序不当、关联词搭配不当等语病，在不改变原意的前提下准确修改。
（3）本题考查汉字字形识记与纠错能力。需要识别形近字、同音字的误用，准确找出并改正错别字。
（4）本题考查信息筛选整合、主旨提炼与句式仿写能力。需要梳理段落核心内容，仿照指定句式概括词典收录标准。
（5）本题考查文本信息筛选、概括与学以致用表达能力。需要结合文中收录标准，简明准确说明词语被收录的原因。
20．横线处需要填入一个形容新词语数量多的词语。“灿若繁星”通常用来形容光彩夺目、数量众多且美丽的事物，如星星、灯光等，而新词语并不强调美丽或光彩夺目的特点，因此不恰当。“不计其数”“成千上万”“恒河沙数”都可以用来形容数量多，符合语境。
故答案为：A。
21．①原句“这般”指代不明，修改后明确了指代对象。
③原句“甚至”表示递进关系，但前后句是并列关系，改为“也”更恰当。
故答案为：①改为：若依旧采用“互联网与××行业融合”这般冗长的表述；③改为：也(或“又”)难以精准传达“以互联网为基础设施和实现工具”的核心要义。
22．"紧蜜"应为"紧密"（形容关系密切）；"洪伟"应为"宏伟"（形容蓝图宏大）；"溶入"应为"融入"（表示融合进入）。
故答案为：“紧蜜”改为“紧密”；“洪伟”改为“宏伟”；“溶入”改为“融入”。
23．第二段说明新词语能“弥补现有词汇的表达空缺”（填补表达空缺）；第三段强调“符合构词规则”；第四段指出新词语“彰显着正向的思想内涵”（彰显正向价值）。
故答案为：①填补义位空缺；②符合构词规则；③契合社会价值
24．依据原文 “符合构词规则的新词语才可能被收录” 可知：词语结构规范，符合汉语构词要求。依据原文 “部分新词语承载着国家战略，凝聚着民族精神，彰显正向思想内涵” 可知：“一带一路” 是国家重大战略，具备正向社会价值。依据原文 “弥补现有词汇的表达空缺” 可知：它概括了国家对外合作新形态，填补了表达空缺。
依据原文 “符合构词规则的新词语才可能被收录” 可知：“二维码” 是偏正复合词，和 “创客” 结构同类，符合汉语构词法。依据原文 “部分新词语与新生事物相对应，能够弥补现有词汇的表达空缺” 可知：它对应扫码支付、信息获取等新现象，填补了表达空缺。
故答案为：“一带一路” 符合汉语构词规则；它承载国家发展战略，凝聚民族共识，彰显正向价值，且对应国家发展新现象，填补表达空缺，因此被词典收录。
“二维码”属偏正复合词，符合汉语构词规则；“二维码”一词的出现和移动支付与交易、信息获取与跳转等新生事物或新兴现象相对应，填补了义位空缺；记录了社会发展变化，具有被收录的现实意义。
25．【答案】例文：
规则有界善意无界
2026年，两项新规同步落地，一边是考试作弊纳入治安处罚的刚性约束，一边是个人信用修复的善意包容。看似截然不同的两项政策，实则共同勾勒出规则的完整模样：它既有不可逾越的边界，守护着社会公平的底线；也有温润人心的温度，给予每一个犯错者改过自新的机会。规则从来不是冰冷的教条，而是严管与厚爱兼具、约束与引导并行的行为指南。
规则的刚性，是守护公平的基石，容不得半点逾越。考试作弊入法，看似严苛，实则是对每一位诚信考生的守护，对公平正义的捍卫。试想，若考场之上作弊横行，努力付出的人被投机取巧者超越，教育的公平性便会荡然无存，社会的公信力也会受到重创。从古至今，规则的底线始终是公平的保障：科举考试中的防作弊措施，守护了寒门学子的上升通道；体育赛事中的公平竞赛规则，捍卫了运动员的汗水与尊严；社会生活中的各项法律法规，保障了每一个人的合法权益。没有刚性的约束，善意便会失去边界，公平也会沦为空谈。那些试图突破规则底线的人，或许能获得一时的利益，最终却会被规则严惩，自食恶果。
规则的温度，是引导向善的力量，给人以重生的机会。个人信用修复政策的施行，并非对违规行为的纵容，而是对“知错能改”者的善意接纳。生活中，有人因一时疏忽导致小额信用逾期，有人因年轻冲动犯下小错，若一味严惩、一棍子打死，只会让他们陷入绝望，甚至走向更极端的道路。而信用修复政策，就像一束光，照亮了犯错者回归正途的道路，让他们明白：规则不是为了束缚人，而是为了引导人向善。就像校园里，老师对犯错学生的批评教育，既有规则的约束，也有善意的包容；社会上，对轻微违法者的教育与挽救，既有法律的底线，也有人性的温度。这种有温度的规则，才能真正唤醒人们的敬畏之心，引导人们自觉遵守规则、主动向善。
规则的刚性与温度，从来不是对立的，而是辩证统一、相辅相成的。刚性是温度的前提，没有底线的温度只会沦为无原则的纵容；温度是刚性的补充，没有温度的刚性只会变成冰冷的桎梏。考试作弊入法，是为了让每一个人敬畏规则、坚守诚信；信用修复政策，是为了让每一个犯错者都有机会改过自新，二者共同守护着社会的公平与善意。在现实生活中，我们既要敬畏规则的底线，不触碰、不逾越，做诚信守法的公民；也要理解规则的温度，给犯错者多一份包容与鼓励，引导他们回归正途。
规则有界，善意无界。2026年的两项新规，不仅完善了社会治理的体系，更诠释了规则的真正价值。作为新时代的青年，我们既要牢记规则的底线，坚守公平正义的初心；也要秉持规则的温度，怀揣向善向美的善意。唯有如此，我们才能在规则的指引下，让社会既有秩序之美，又有温暖之光，共同构建一个公平、友善、和谐的社会。
【知识点】材料作文
【解析】【分析】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道材料作文题，核心围绕2026年同步施行的两项新规展开，旨在引导学生思考规则的双重价值——底线约束与善意引导。材料以“考试作弊入治安处罚”明确规则的刚性边界，以“个人信用修复”彰显规则的柔性温度，二者相辅相成，构成了完整的规则内涵。审题时需紧扣“规则既守公平底线，又含向善温度”这一核心，结合现实生活中的具体案例，谈自己的联想与感悟，避免脱离材料空谈规则，同时要体现思辨性，兼顾规则的刚性与柔性。
材料核心是两项同步生效的新规：考试作弊纳入《治安管理处罚法》，彰显规则的刚性底线，守护社会公平；个人信用修复政策施行，体现规则的善意包容，给予犯错者改过自新的机会。这两项新规并非对立，而是辩证统一的，共同诠释了规则的真正价值——没有底线的善意会沦为无原则的纵容，没有善意的底线会变成冰冷的桎梏。写作方向上，需结合现实生活中的案例，如校园考试作弊、社会信用违规、交通违法处罚等，分析规则刚性约束的必要性和善意引导的重要性，避免泛泛而谈。行文思路可采用“引—议—联—结”的结构：开头引用材料中的两项新规，提出中心论点（规则有界亦有温，严管与厚爱并行）；中间分两个分论点，分别论述规则底线对公平的守护、规则温度对向善的引导，再结合现实案例分析二者的辩证关系，避免片面性；结尾升华主题，联系青年自身，谈如何在遵守规则底线的同时，践行向善的初心，呼应材料核心。
立意：
1.规则有界，善意无界——论规则的刚性与柔性
2.严管筑底线，厚爱促向善
3.守规则之矩，怀善意之心
4.规则不是冰冷桎梏，而是向善指南
5.以底线护公平，以善意暖人心
【点评】本文紧扣材料核心，立意鲜明，以“规则有界，善意无界”为中心论点，完美契合材料中两项新规的内涵。文章采用“引—议—联—结”结构，层次清晰，逻辑严谨，既论述了规则刚性对公平的守护，也阐释了规则温度对向善的引导，思辨性突出。论据贴合现实，从古科举防作弊到校园教育案例，兼具说服力与烟火气，无AI生硬感。语言朴实流畅，结尾联系青年自身升华主题，呼应材料与开头。不足在于个别论据可更具体，整体符合考场作文要求，是一篇立意准、逻辑强、有温度的佳作。
1 / 1湖南省衡阳市衡阳县2025-2026学年高一上学期语文期末考试试卷
（2026高一上·衡阳期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
中华文明的连续性在世界文明史上堪称奇迹。五千余年来，从甲骨文到简体字，从简牍玉石到纸张印刷，从青铜礼器到航天重器，中华文明的发展脉络清晰可辨。在推进中国式现代化的进程中，中国共产党从中华文明中汲取治国理政的智慧，走出了一条独具中国特色的现代化道路。从“治国之道，富民为始”，理解“全体人民共同富裕”不仅是社会主义的本质要求，也是千百年来的治世理想；从“为国者以富民为本，以正学为基”，领会“物质文明和精神文明相协调”不仅是现代化的发展需要，也是传承千年的美好愿景；从“天地与我并生，而万物与我为一”，体悟“人与自然和谐共生”不仅是中国式现代化的本质要求之一，也是中华民族传统生态哲学的现代表达……这种贯穿古今的连续性特质，使中国式现代化成功避开了现代化进程中常见的文化断裂与社会失序，在保持社会长期稳定的同时实现经济快速发展，创造出人类现代化史上的奇迹。
中华文明本质上是一个充满创新活力的文明。早在先秦典籍中，就有“周虽旧邦，其命维新”的主张，意谓周虽然是一个古老国家，但上天赋予它新的使命，那就是要求它顺应天命、解放思想、与时俱进、不断革新。隋朝时期，隋文帝提出不要墨守成规，主张“国家事大，不可限以常礼”，要求在制定方针政策上，不断进行革新以适应不断变化的形势。清朝康熙皇帝也提出：“因革损益，期于尽善，原无数百年不敝之法”，即国家制度应与时俱进，使其更符合实际，更趋完善。可见，勇开拓、求出新的创新思想早已融入中华民族的血脉之中，这种创新不是割裂传统的凭空创造，而是“守正不守旧、尊古不复古”的智慧传承。当前，这份创新基因愈发鲜活，为中国式现代化注入了独特又强大的动力。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央坚持将创新作为引领发展的第一动力，推动党和国家事业取得历史性成就、发生历史性变革，中华民族伟大复兴进入了不可逆转的历史进程，向世界展现出一派欣欣向荣的大国盛世气象，使中国式现代化的发展实现历史性跃升。历史与实践一再印证，僵化固守只会处处碰壁，锐意创新才能迎头赶上。因此，我们应持续不断地为现代化建设注入创新因子，在前进道路上积极推动自我革新。诚如习近平总书记所强调的，变革和开放总体上是中国的历史常态。中华文明的创新性，正是中国式现代化破浪前行的不竭动力，它让传统与现代共融共生，在历史长河中不断书写新的时代华章。
国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念，是中华文明凝聚民族力量的精神纽带。习近平总书记强调：“中华文明长期的大一统传统，形成了多元一体、团结集中的统一性。”中国自古以来就是一个统一的多民族国家，并且是一个保持着长期统一的单一制国家。秦汉时期，中华整体观念得以孕育并确立。秦始皇扫平六国、一统天下，使人民看到“华夏一统”的现实。西汉时期，为强化大一统政治局面、推动其向纵深发展，汉武帝锐意推行制度变革，将“大一统”升华为核心政治理念，确立了其在政治思想中的主导地位。可以说，历经两汉四百余年的多民族统一国家文明演进，“大一统”理念逐渐深植于中华各族人民的内心，成为坚不可摧、牢不可破的精神信仰。诚然，在中国古代历史上，也曾出现过分裂局面，但无论逐鹿中原的格局如何演变，每次战争的结局都促进了中华民族的内在统一，使“大一统”观念进一步强化。历史一再证明，只要中国维持“大一统”的局面，国家就能够强盛稳定，人民就会幸福安康。中华文明的统一性是融合民族特质与现代发展的关键密钥，也是在铸牢中华民族共同体意识中开启新征程的重要精神支撑，对推进中国式现代化具有重要现实意义。
中华文明所具有的包容性特质有着深刻的文化渊源。《易经》作为中华文明的“智慧基因”，内蕴着“生生不息”“兼容并蓄”“求同存异”的理念，这三者相互关联、相辅相成，共同构成了对人生与世界的深刻洞见。儒家文化则强调“和而不同”“中庸之道”等，为中华文明的包容性赋予了伦理性内核。“和而不同”强调在坚守核心底线的基础上尊重差异；“中庸之道”则以“执两用中”的智慧，为协调多元关系提供了理性准则。道家文化提倡“道法自然”“无为而治”，旨在不执一端之见，容纳多元存在形态，彰显“万物并育而不相害”的包容智慧，为中华文明的包容性提供了精神支撑。习近平总书记指出：“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明冲突’，就可以实现文明和谐。”这一重要论述深刻揭示了包容精神的时代价值。当今世界百年未有之大变局加速演进，新一轮科技革命和产业变革深入发展。在这一时代背景下，遵循一些西方国家所坚持的弱肉强食、丛林法则的旧有发展逻辑只会加剧发展困境，而中华文明所具有的突出的包容性，正是中国式现代化破解发展难题、拓展发展新局的独特优势。换言之，中华文明的包容性为中国式现代化拓宽了内外发展空间。对内而言，有利于凝聚各民族的发展共识，形成同心同向的发展合力；对外来说，则有效打破文明的隔阂与壁垒，搭建互利共赢的合作桥梁，让中国式现代化在与世界各国的良性互动中获得更广阔的发展舞台。
(摘编自万资姿《中国式现代化深深植根于博大精深的中华文明》)
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　)
A．中华文明的连续性在文字、航天重器等方面均有体现，这种特性使中国式现代化完全避免了文化断裂与社会失序。
B．中华文明的创新性源于“周虽旧邦，其命维新”的思想，历代统治者和当代中国共产党均以此为指导，推动社会全面革新。
C．“大一统”理念自秦汉确立后，逐渐成为中华民族的精神信仰，历史上任何分裂局面最终都强化了国家统一的内在趋势。
D．中华文明的包容性植根于《易经》、儒家“和而不同”、道家“道法自然”等理念中，这种特性有助于化解当今世界的文明冲突。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　)
A．中国式现代化强调“全体人民共同富裕”，不仅体现社会主义的本质要求，也呼应了“治国之道，富民为始”的传统治世理想。
B．中华文明的创新传统强调“守正不守旧、尊古不复古”，说明创新需在继承中发展，
而非简单否定历史或全盘照搬传统。
C．汉武帝确立了“大一统”在政治思想中的主导地位。历史证明中国维持“大一统”
局面，有益于国家强盛稳定、人民幸福安康。
D．中华文明包容性中“万物并育而不相害”的思想，是中国式现代化的直接支撑，其具有凝聚民族共识、打破文明壁垒的作用。
3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
中华文明所具有的特性为中国式现代化提供了深厚的文化滋养和坚实的文化根基：①　 　确保了发展脉络的稳定传承，使现代化进程根植于自身文化土壤，有效维护了长期稳定；创新性为中国式现代化注入强劲动力，推动传统与现代共融共生；统一性凝聚成“②　 　”民族信仰，是融合民族特质与现代发展的关键密钥；包容性则为中国式现代化③　 　，对内凝聚各民族发展共识、形成发展合力，对外打破文明隔阂、搭建互利共赢的合作桥梁具有重要作用。这些特质共同谱写中国式现代化的时代华章。
4．中华文明的创新性在古今中有哪些表现 请结合文本简要概括。
5．鲁迅在《拿来主义》中主张对待外来文化要“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。请结合本文中关于中华文明“创新性”与“包容性”的论述，谈谈你对《拿来主义》这一观点的理解。
【答案】1．D
2．D
3．①连续性；②大一统；③拓宽了内外发展空间
4．古代：①先秦典籍中有“其命维新”的主张。②隋文帝强调不墨守成规，方针政策的制定要应时而变。③康熙帝主张国家制度与时俱进、追求完善。
当代：④中国共产党将创新作为引导发展的第一动力，推动党和国家取得历史性成就、发生历史性变革。
5．(示例)①《拿来主义》中这一观点体现了对外来文化要主动挑选、辩证吸收，而非全盘接受或否定，这与中华文明“守正不守旧、尊古不复古”的创新性智慧相通。二者都强调要在坚守自身根本的基础上，勇于吸收新事物以推动自身革新与发展。②“运用脑髓，放出眼光，自己拿来”的观点体现了在保持中华文明主体性的基础上，在“万物并育而不相害”的智慧下，兼收并蓄人类文明的优秀成果。这与中华文明包容性的智慧相契合。③在推进中国式现代化进程中，我们应践行“拿来主义”的精神，以中华文明固有的创新性与包容性为底蕴，既扎根历史，又放眼世界，通过主动、理性的借鉴与融合，推动中华文明的创造性转化与创新性发展。
【知识点】理解概括文本主要内容；筛选并整合文本信息；论证方法的具体运用、效果、作用
【解析】【点评】（1）本题考查筛选并整合文中信息、辨析选项正误的能力，需要对照原文内容，逐一分析选项表述与原文的差异，判断选项的准确性，规避偷换概念、绝对化等错误。
（2）本题考查分析概括作者在文中的观点态度、判断选项逻辑正误的能力，需要结合原文核心观点，辨析选项推论是否合理，是否符合原文表述的逻辑关系。
（3）本题考查筛选文中关键信息、补写语句的能力，需要紧扣上下文语境，锁定与中华文明特性、中国式现代化相关的核心短语，确保补写内容准确且符合字数要求。
（4）本题考查筛选并整合文中信息、分类概括内容的能力，需要定位原文中“创新性”的相关段落，区分古代与当代的表现，提炼关键信息并简洁概括。
（5）本题考查结合文本观点分析外部论述的能力，需要准确把握中华文明“创新性”“包容性”的核心内涵，关联《拿来主义》的观点，分析二者的内在关联并合理阐释。
1．A.“完全避免了文化断裂与社会失序”表述过于绝对，原文为“成功避开”，并非完全避免。
B.“历代统治者和当代中国共产党均以此为指导”以偏概全，原文仅列举部分统治者事例，未提“均以此为指导”。
C.“任何分裂局面最终都强化了国家统一的内在趋势”表述绝对化，原文为“每次战争的结局都促进了中华民族的内在统一”，并非所有分裂局面。
D.正确。原文明确提到中华文明包容性源于《易经》、儒家、道家等理念，且习近平总书记指出其有助于化解“文明冲突”，与选项完全匹配。
故答案为：D。
2．A.正确。原文通过“治国之道，富民为始”说明共同富裕与传统治世理想的关系。
B.正确。原文“守正不守旧、尊古不复古”直接对应选项表述。
C.正确。汉武帝确立“大一统”及历史证明其作用的内容与原文一致。
D.错误。“直接支撑”表述不当，原文强调包容性是“独特优势”和“拓宽发展空间”，而非直接支撑。
故答案为：D。
3．①依据“中华文明的连续性在世界文明史上堪称奇迹……这种贯穿古今的连续性特质，使中国式现代化成功避开了现代化进程中常见的文化断裂与社会失序……有效维护了长期稳定”可知，此处应补写“连续性”；
②依据“历经两汉四百余年的多民族统一国家文明演进，‘大一统’理念逐渐深植于中华各族人民的内心，成为坚不可摧、牢不可破的精神信仰”可知，此处应补写“大一统”；
③依据“中华文明的包容性为中国式现代化拓宽了内外发展空间。对内而言……对外来说……”可知，此处应补写“拓宽了内外发展空间”。
故答案为：①连续性；②大一统；③拓宽了内外发展空间
4．依据“早在先秦典籍中，就有‘周虽旧邦，其命维新’的主张……隋朝时期，隋文帝提出不要墨守成规，主张‘国家事大，不可限以常礼’……清朝康熙皇帝也提出：‘因革损益，期于尽善，原无数百年不敝之法’……党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央坚持将创新作为引领发展的第一动力，推动党和国家事业取得历史性成就、发生历史性变革”可知，古代表现为先秦、隋文帝、康熙帝的革新主张，当代表现为中国共产党以创新为第一动力推动国家发展。
故答案为：古代：①先秦典籍中有“其命维新”的主张。②隋文帝强调不墨守成规，方针政策的制定要应时而变。③康熙帝主张国家制度与时俱进、追求完善。
当代：④中国共产党将创新作为引导发展的第一动力，推动党和国家取得历史性成就、发生历史性变革。
5．依据“这种创新不是割裂传统的凭空创造，而是‘守正不守旧、尊古不复古’的智慧传承”“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明冲突’，就可以实现文明和谐……容纳多元存在形态，彰显‘万物并育而不相害’的包容智慧”可知，《拿来主义》“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”的观点，与创新性“守正创新”、包容性“兼收并蓄”的内涵契合，都是在坚守自身根本的基础上，理性吸收外来优秀成果，推动自身发展。
故答案为：①《拿来主义》中这一观点体现了对外来文化要主动挑选、辩证吸收，而非全盘接受或否定，这与中华文明“守正不守旧、尊古不复古”的创新性智慧相通。二者都强调要在坚守自身根本的基础上，勇于吸收新事物以推动自身革新与发展。②“运用脑髓，放出眼光，自己拿来”的观点体现了在保持中华文明主体性的基础上，在“万物并育而不相害”的智慧下，兼收并蓄人类文明的优秀成果。这与中华文明包容性的智慧相契合。③在推进中国式现代化进程中，我们应践行“拿来主义”的精神，以中华文明固有的创新性与包容性为底蕴，既扎根历史，又放眼世界，通过主动、理性的借鉴与融合，推动中华文明的创造性转化与创新性发展。
（2026高一上·衡阳期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
桂花开得很好
刘醒龙
中秋节来临之际，家里的人，从大姐开始，直到小妹，有机会都要问一句：桂花树开花没有
问这话，既是常理，也是习惯。
差不多20年前，让我家兄弟姐妹们普遍关心的这棵桂花树，还生长在大别山腹地的一处小院里。
桂花树是父亲在小院建成的当年栽下的。沙地上的树根扎得快，长势也比别处硬地上的植物迅猛许多。每当父亲不无自豪地说，他种的这棵桂花树年年中秋准时开花，母亲要么不说话，只要开口，一定会对我们说：你爸种的这棵桂花树比你们听话，说让中秋开花就一定在中秋开花。
当年，我们并没有细想父亲和母亲话语中的深意。
多年之后，当父亲和母亲不再说这些时，我们才发现原来这些话可不是一般地说说而已。
桂花树生长在父亲的小院时，每到中秋盛花期，母亲就会在树下铺上床单，再用一根竹竿，轻轻敲打树上的枝条，无数花芳扑鼻的金色小花，用不了多久就会落满床单。这时候，母亲就会叫上父亲，合力将床单上的桂花慢慢拢到一起，用竹筐盛起来，将里面的杂物挑拣干净，撒上一些细盐，再一把把地装进一只方形玻璃瓶里。过了十天半月，打开瓶盖，取出一小撮放进杯子，用开水一冲，那种咸咸的花香，喝一口下去，仿佛有芬芳从肚脐里冒出来。
因为有父亲种下的桂花树，因为有母亲亲手制作的咸桂花，那些年的中秋，无论我们有没有在八月十五那天回到那所小院，也总缺不了中秋的温情和中秋的美好。
算起来，这棵桂花树已经经历了四十几个中秋了。前二十几次中秋长在大山下、小城边，后二十几次中秋来到城市里、高楼下。那一年，小城大兴土木，桂花树生长的小院也要拆迁，为此父亲专门打电话来，让将桂花树移栽到我在武汉城中的小院里。父亲一个电话，引发一场不大不小的工程。且不说费时费力，仅仅让一棵大树离开县境，必须要有的许可证，便花了不少工夫。费了九牛二虎之力，好不容易将桂花树从山里迁移到城里，之后便是父亲没完没了的电话，每一次，总是问桂花树活了没有。若是在中秋前后，父亲则会问，桂花树开花没有 最初的几年，我说桂花树活得好好的，心里很虚。原因是桂花树乘车来到我在武汉的家中时，开吊车的司机失手将吊装的钢丝绳勒进树干中，几乎将树皮弄掉整整一图，剩不到巴掌大一块树皮，哪能担得起向整个树冠输送养分的重任 小区里的园林工人无数次预言，这树肯定活不成。
事实上，那几年，桂花树一直长得不成模样，年年春天见不到多少新芽。至于中秋节前后，虽有少数枝条上开出一些花朵，但相对偌大一棵树，实在是不成体统。父亲是2012年深秋去世的，父亲去世后，母亲来武汉住了一段时间，在看到桂花树的模样后，轻轻地叹息一声。让人意想不到，第二年春天，桂花树所有的枝条都长出新芽，随着秋天的到来，准准地于中秋节前后开出如同用金箔装饰而成的满满一树花朵。又过了几年，母亲也随父亲而去了。没有他们的提醒，我也免不了会忘记对桂花树的观察，直到某一天，一场大风将小区里的大树刮倒了不少，我家的桂花树似乎也有些倾斜，这才细细察看，赫然发现先前的巨大的伤疤，几乎完全愈合了。
那一刻，我没有用父母在天之灵之类的话语来表达，却深深记起父亲当初说过的话。父亲的小院拆迁之际，好些人上门来，要买父亲亲手栽下的桂花树，其中就有我的一个发小，三番五次开出诱人的价钱。父亲没有答应，不是不在乎钱，而是在乎桂花树本身。有一次，父亲在电话里询问桂花树的情形，像是随口对我说，这棵桂花树从根部起，分成五根枝干，就像你们兄弟姐妹五人。也是在这一刻，我才懂了母亲说“你爸种的这棵桂花树比你们听话，说让中秋开花就一定在中秋开花”的深意。那些年，父亲和母亲最盼望的是一家人能在中秋月圆之际在一起好好聚聚。可惜那些年，父亲和母亲的愿望从没有在中秋节这天得以实现。不是这个就是那个，总有人因这事那事没有回家。
这几年，桂花树长得越来越好，便也想着用母亲的方法，做些咸桂花，让家里人像往年那样尝一尝中秋的味道。中秋过了几次，咸桂花一次也没做成。不是自己不尽力，而是担心小区每周一次喷洒的杀虫剂残留在桂花里。有时候又想学着父亲和母亲邀请家人来自己的小院，看桂花树，闻桂花香，事到临头又将这念头打消了。同时劝自己也该学学这越来越老的桂花树，哪怕有可能致命的伤疤，也还可以依赖万物天成，自然生长。桂花开在中秋当然很好，这几年因气侯反常，中秋桂花没有开，中秋还不是照样在过!就像母亲当年没有责怪我们不肯成就中秋团圆的意愿，记着人间还有中秋，记着中秋属于人间，一点心愿也是月圆，一缕心香也似丹桂。
所以，我对所有询问桂花与桂花树的家人说，桂花树长得很好，桂花也开得很好!
(有删改)
6．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)
A．父亲拒绝他人高价购买而坚持将桂花树移栽至“我”的住处，是出于它凝聚了父
亲多年心血、象征“兄弟姐妹五人”等多方面原因。
B．母亲说“你爸种的这棵桂花树比你们听话”，表面是在嗔怪子女，实则含蓄表达了
那些年中秋佳节子女未能悉数归家团圆的深深遗憾。
C．桂花树移栽之初受伤、萎靡，却在父亲去世后的次年春天焕发生机，这一转变表明父母之爱深远持久，具有滋养万物生长的力量。
D．文中园林工人对桂花树“活不成”的预言与后文“伤疤的愈合”既形成叙事上的转折，也将树的命运与个人的思想情感相勾连。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(　　)
A．文章开篇从家人询问“桂花树开花没有”起笔，又以“桂花也开得很好”的笃定回
答收束，首尾圆合，完成了情感积蓄与主题升华。
B．作者在叙事中穿插“父亲”“母亲”往昔说过的话语，并附以“我”现在对这些话语的理解，逐步揭示出平淡话语下的深情厚意。
C．本文以桂花树的成长、迁移、受伤、复苏为明线，以家庭亲情的发展与延续为暗线，两条线索相互交织，共同推进叙事与抒情。
D．文章描写了“咸桂花”的制作与滋味，以味觉记忆承载情感，这与《故都的秋》借黄酒与白干、稀饭与馍馍等写北方秋味的笔法相同。
8．文中两次出现的“伤疤”有何含义 请结合文本简要说明。
9．本文中的“桂花树”与《我与地坛》(节选)中的“地坛”分别是两位作者在文章中用来表达情感的重要物象，两者带给作者的生命感悟有什么不同 请结合文本简要说明。
【答案】6．C
7．D
8．①第一次实指树伤：移栽时树干被钢丝绳勒出的严重创伤。②第二次具有象征意义：喻指中秋节难以团圆的遗憾，父亲、母亲相继去世等人生中可能遇到挫折或遭受的伤痛。
9．①桂花树在时间中凭借内在生命力抚平创伤、继续生长的过程，让“我”感受到生命的韧性，领悟人生中遗憾、伤痛会随着时间的流逝而抚平。(或答：学着接受人生中的缺憾，不必拘泥于形式上的美满，只要心中存着对亲情的惦念、对生活的热爱便也算是一种圆满)
②史铁生那些在“地坛”沉淀与思索的时间中，领悟到母爱的隐忍、珍贵与生命的无常，生发出对生死、苦难的深刻思辨，并在静观中获得对自身命运的接受与超越。
【知识点】体会重要语句的丰富含意；欣赏文本的形象；品味精彩语句的表达艺术
【解析】【点评】（1）本题考查文本内容的理解与分析能力，需要结合原文细节，辨析选项对人物行为、情感及物象意义的解读是否准确，把握文本核心信息。
（2）本题考查文本艺术特色的鉴赏能力，需要分析文章结构、叙事手法、线索设置及表现手法的运用，判断选项对艺术手法的解读是否恰当。
（3）本题考查文本中重要词语的含义理解能力，需要结合上下文语境，区分词语的实指义与象征义，联系作者情感与文本主旨分析。
（4）本题考查文本物象作用及生命感悟的比较分析能力，需要提炼两种物象带给作者的不同感悟，结合两篇文本核心内容与情感对比说明。
6．A.依据“父亲没有答应，不是不在乎钱，而是在乎桂花树本身”“这棵桂花树从根部起，分成五根枝干，就像你们兄弟姐妹五人”可知，A正确；
B.依据母亲的话语及“那些年，父亲和母亲的愿望从没有在中秋节这天得以实现”可知，B正确；
C.树的转变是自身生命力，并非父母之爱滋养，故C错误；
D..依据“开吊车的司机失手将吊装的钢丝绳勒进树干中”“小区里的园林工人无数次预言，这树肯定活不成”与后文树愈合可知，D正确。
故答案为：C。
7．A.依据“家里的人，从大姐开始，直到小妹，有机会都要问一句：桂花树开花没有 ”与结尾“我对所有询问桂花与桂花树的家人说，桂花树长得很好，桂花也开得很好!”可知，A正确；
B.依据父亲、母亲往昔话语及“多年之后，当父亲和母亲不再说这些时，我们才发现原来这些话可不是一般地说说而已”可知，B正确；
C.依据桂花树的成长、迁移等经历与家庭亲情的发展可知，C正确；
D.文中咸桂花承载亲情，《故都的秋》中物象是写秋味，笔法不同，故D错误。
故答案为：D。
8．依据“开吊车的司机失手将吊装的钢丝绳勒进树干中，几乎将树皮弄掉整整一圈，剩不到巴掌大一块树皮”可知，第一次“伤疤”实指桂花树移栽时被钢丝绳勒出的严重创伤；
依据“那些年，父亲和母亲的愿望从没有在中秋节这天得以实现”“父亲、母亲也随父亲而去了”可知，第二次“伤疤”象征中秋难以团圆的遗憾及父母离世等人生伤痛。
故答案为：①第一次实指树伤：移栽时树干被钢丝绳勒出的严重创伤。②第二次具有象征意义：喻指中秋节难以团圆的遗憾，父亲、母亲相继去世等人生中可能遇到挫折或遭受的伤痛。
9．依据“哪怕有可能致命的伤疤，也还可以依赖万物天成，自然生长”“桂花开在中秋当然很好，这几年因气侯反常，中秋桂花没有开，中秋还不是照样在过”可知，桂花树让作者领悟到生命的韧性，学会接受人生缺憾，心存惦念便是圆满；
依据《我与地坛》中史铁生在地坛的沉淀思索，对母爱、生死苦难的感悟可知，地坛让他领悟母爱珍贵、生命无常，实现对自身命运的接受与超越。
故答案为：①桂花树在时间中凭借内在生命力抚平创伤、继续生长的过程，让“我”感受到生命的韧性，领悟人生中遗憾、伤痛会随着时间的流逝而抚平。②史铁生那些在“地坛”沉淀与思索的时间中，领悟到母爱的隐忍、珍贵与生命的无常，生发出对生死、苦难的深刻思辨，并在静观中获得对自身命运的接受与超越。
（2026高一上·衡阳期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。……君子生非异也，善假于物也。……-而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
(节选自《劝学》)
材料二：
詹鼎，宁海人也。其家素贱，父鬻饼市中。鼎生六七年，不与市中儿嬉敖，独喜游学馆，听人读书，归，辄能言诸生所诵。吴氏爱之，谓其父令儿读书。鼎欣然，其父独不肯，骂曰：“吾故市人家生子而能业吾业不废足矣奈何从儒生游也 ”然鼎每自课习，夜坐饼灶下，诵不休。其父见其志不可夺，遣之读书。逾年，尽通其师所能。后应举至京师，有司以其出身微，抑之。鼎乃闭户益力学，博通经史，尤邃于《春秋》。时有司覆校，见其文，大惊，遂擢高第。
(节选自《逊志斋集》，有删改)
材料三：
承宫，少孤，年八岁为人牧豕。乡里徐子盛者，以《春秋经》授诸生数百人。宫过息庐下，乐其业，因就听经，遂留请门下，为诸生拾薪。执苦数年，勤学不倦。经典既明，乃归家教授。遭天下丧乱，遂将诸生避地汉中，肆力耕种。永平中，征诣公车，拜博士，迁左中郎将。数纳忠言，陈政，多见采用。
(节选自《后汉书·承宫传》，有删改)
材料四：
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章，春华也；修身利行，秋实也。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。
(节选自《颜氏家训·勉学》，有删改)
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
吾故市A人家B生子C而能业D吾业不废E足矣F奈何G从儒生H游也
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　)
A．抑，压制，与《琵琶行并序》“弦弦掩抑声声思”中的“抑”意思不同。
B．既，已经，与《赤壁赋》“不知东方之既白”中的“既”意思相同。
C．见，看见，与《师说》“吾未见其明也”中的“见”意思相同。
D．之，结构助词，与《梦游天姥吟留别》“我欲因之梦吴越”中的“之”用法不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　)
A．詹鼎家向来贫贱，父亲以卖饼为业。詹鼎小时候不与孩童嬉戏、游玩，只是喜爱去学馆旁听，归来能够复述学生所读的内容，得到了吴氏的赏识。
B．詹鼎常常自学，以坚定的志向打动父亲，得以上学。赴京应试，因忤逆考官而没有取得好名次，后经有关部门的官吏复审核卷，将其文章调整为高等。
C．承宫幼年丧父，八岁为人放猪，偶然经过学舍，听徐子盛讲授《春秋》，请求留下读书。他勤奋学习，不知疲倦，后来入朝为官，屡进忠言，陈述政见。
D．材料四对比古今学者求学目的的差异，以种树为喻阐明讲论文章如春华、修身利行似秋实的道理，还强调读书可贵，批评世人不肯读书的不当做法。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
②而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。
14．承宫的求学经历，体现了材料一与材料四中的哪些学习理念 请结合材料简要说明。
【答案】10．BDF
11．C
12．B
13．①君子广泛地学习而又能每天检查、省察自己，那就会见识高明而行为没有过错了。
②却又不肯读书，这就好比想要吃饱却懒得做饭，想要身体暖和却又懒于裁衣一样。
14．①承宫“为诸生拾薪”换取学习机会，体现了材料一中“善假于物”的智慧。②承宫“执苦数年，勤学不倦”，契合材料一“锲而不舍”、持久坚持的精神。③承宫学成后“归家教授”，乱世中带领学生到汉中避难，全力耕作，入仕后屡进忠言，陈述政见，多被采纳，体现了材料四中“行道以利世也”的主张。
【知识点】理解实词在文中的含义；翻译；断句；概括分析
【解析】【点评】（1）本题考查文言文语句断句能力，需要结合句意逻辑、文言语法结构、虚词标志，划分合理停顿，区分主谓、分句、语气停顿边界。
（2）本题考查文言词语含义与用法辨析能力，需要对比课内例句，区分实词词义、虚词用法的异同。
（3）本题考查文言文信息筛选、细节比对、文意理解能力，需要核对原文人物、事件、因果、条件，排除曲解、无中生有、因果错误项。
（4）本题考查文言文翻译的能力。文言翻译要做到关键字词落实、特殊句式翻译、直译为主意译为辅，需抓通假字、词类活用、固定句式，保证译文准确通顺。
（5）本题考查多文本对照阅读、学习理念提炼、人物事迹与观点匹配能力，需定位承宫事迹，紧扣材料一、四核心观点阐释。
【参考译文】
材料一：
(课内文言文，略)
材料二：
詹鼎是宁海人。詹鼎家向来贫贱，父亲在街市卖饼。詹鼎六七岁时，不(喜欢)和街市孩童嬉戏、游玩，只喜爱去学馆听人读书，回来后便能复述学生所诵的内容。吴氏很赏识詹鼎，劝詹鼎的父亲让詹鼎读书。詹鼎很高兴，但他的父亲却不肯答应，斥责道：“我们本是商人之家，生下的孩子能继承我的事业便够了，何必与儒生交往 ”但詹鼎常常独自学习，每夜在饼灶下诵读不止。他的父亲见他志向坚定不能改变，最终送他就读。一年后，他把老师所能教的学识全都学会了。后赴京应试，考官因他出身低微压制其名次。詹鼎于是闭门苦读，博览经史，尤其精通《春秋》。后经有关部门的官吏复审核卷，看见他的文章大为惊叹，就擢升为高等。
材料三：
承宫幼年丧父，八岁为别人放猪。同乡有个叫徐子盛的人，教授《春秋》给数百个学生。承宫从学舍前经过，美慕他人在(学舍)学习，所以就前去听老师讲经书，于是请求老师收留他作为弟子在门下(学习)，为学生们拾柴薪。他干苦活多年，仍然勤奋学习，不知疲倦。通晓经典后，返乡教书。时逢天下动荡，他带领学生到汉中避难，全力耕作。永平年间，应召入朝，授博士，后升任左中郎将。屡进忠言，陈述政见，多被朝廷采纳。
材料四：
古代求学的人是为了充实自己，以弥补自身的不足；现在求学的人是为了向别人炫耀，只能夸夸其谈。古代求学的人是为了别人，推行自己的主张以造福社会；现在求学的人是为了自身需要，提高知识水平以谋求官职。学习就像种树一样，春天可以观赏它的花朵，秋天可以摘取它的果实；讲论文章，这就好比赏玩春花；修身利行，这就好比摘取秋果。俗话说：“积财千万，不如薄技在身。”各种技艺中最容易学会而又最可贵的，无过于读书。世人不管愚蠢还是聪明，都希望认识的人多，见识的事广，但却又不肯读书，这就好比想要吃饱却懒得做饭，想要身体暖和却又懒于裁衣一样。
10．句意：我本来就是做小生意的人家，生了儿子能继承我的手艺，我的家业不废弃就足够了，为什么要跟儒生去交往读书呢？
“吾故市人家”是完整判断句，意为“我本是小商贩人家”，主谓宾完整，故在B处需断开。
“生子而能业”意为“生下儿子能继承我的行业”，句意完整，后接“吾业不废足矣”，故在C处需断开。
“足矣”是感叹语气，表“就足够了”，句末停顿，后接反问句“奈何从儒生游也”，故在H处需断开。
故答案为：BDF。
11．A.有司以其出身微，抑之：有关部门因为他出身低微，压制、排挤他。“抑”为压制、贬低；弦弦掩抑声声思：每一根琴弦都低沉压抑，每一声弹奏都饱含愁思。“抑”为低沉、压抑。二者意思不同，解说正确。
B.经典既明：儒家经典已经通晓。不知东方之既白：不知不觉东方已经发白。“既”均为已经。意思相同，解说正确。
C.多见采用：（他的意见）大多被采纳施行。“见”表被动，译为“被”；吾未见其明也：我没看出来他的明智之处。“见”为动词，看见、发现。二者意思完全不同，选项解说错误。
D.古之学者为己：古代的求学的人是为了自身（修养）。“之”为结构助词，的；我欲因之梦吴越：我想要依据这件事（越人说天姥山的话）梦游吴越。“之”为代词，代指前文内容。用法不同，解说正确。
故答案为：C。
12．A.依据“其家素贱，父鬻饼市中”“不与市中儿嬉敖，独喜游学馆”“吴氏爱之”可知，表述与原文一致，正确。
B.依据“有司以其出身微，抑之”可知，詹鼎落榜是因为出身低微被考官压制，并非“忤逆考官”。选项因果关系错误，无中生有。
C.依据“少孤，年八岁为人牧豕”“乐其业，因就听经”“勤学不倦”“数纳忠言，陈政”可知，表述与原文一致，正确。
D.依据材料四对比古今学者、“夫学者犹种树也”“伎之易习而可贵者，无过读书也”可知，概述符合原文，正确。
故答案为：B。
13．①博学：广泛地学习（古今异义）；日：名词作状语，每天；参省：检查、省察；乎：介词，对；知：通“智”，智慧、见识；明：明达。
②是：这；犹：好像，好比；营馔：准备饭食、做饭；欲：想要。
故答案为：①君子广泛地学习而又能每天检查、省察自己，那就会见识高明而行为没有过错了。
②却又不肯读书，这就好比想要吃饱却懒得做饭，想要身体暖和却又懒于裁衣一样。
14．①依据承宫“为诸生拾薪”，通过为学生砍柴换取听课学习的机会可知，他借助外部条件实现求学，体现材料一“君子生非异也，善假于物也”的学习智慧。
②依据承宫“执苦数年，勤学不倦”，长年吃苦、坚持学习不松懈可知，他持之以恒刻苦求学，契合材料一“锲而不舍”的学习精神。
③依据承宫学成后“归家教授”，乱世带学生避难耕种，入朝后“数纳忠言，陈政”可知，他用学识造福世人、践行道义，体现材料四“古之学者为人，行道以利世也”的求学目的。
故答案为：①承宫“为诸生拾薪”换取学习机会，体现了材料一中“善假于物”的智慧。②承宫“执苦数年，勤学不倦”，契合材料一“锲而不舍”、持久坚持的精神。③承宫学成后“归家教授”，乱世中带领学生到汉中避难，全力耕作，入仕后屡进忠言，陈述政见，多被采纳，体现了材料四中“行道以利世也”的主张。
（2026高一上·衡阳期末）阅读下面这首魏晋诗，完成小题。
杂诗(其五)【注】
曹 植
仆夫早严驾，吾行将远游。
远游欲何之 吴国为我仇。
将骋万里途，东路安足由
江介多悲风，淮泗驰急流。
愿欲一轻济，惜哉无方舟。
闲居非吾志，甘心赴国忧。
【注】《三国志·明帝纪》记载“太和二年秋九月，曹休率诸军至皖，与吴将陆议战于石亭，败绩。”这次魏吴大战，魏国失利，死亡颇多，这是本诗时写作的一个重要背景。
15．下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是(　　)
A．本诗以仆夫早早地整治好车驾起笔，富有画面感，刻画出诗人毅然远行的形象。
B．“吴国为我仇”直言征讨对象，点明“远游”的政治目的，彰显诗人的报国壮志。
C．第七、八句写江上悲风激越，淮泗浪大流急，烘托前路险阻，隐喻形势的严峻与艰难。
D．结尾两句呼应前文“惜哉”，阐明“闲居”的现实处境，抒发英雄末路的深切哀叹。
16．本诗与曹操《短歌行》都流露出“忧思”，二者的“忧”有何不同 请简要说明。
【答案】15．D
16．①“忧”的具体内容不同。曹植忧的是个人报国无门、壮志难酬，如“惜哉无方舟”的慨叹；曹操忧的是天下未定、贤才难得与时光易逝，如“譬如朝露”“青青子衿”的感怀。②情感特质不同。曹植的“忧”带有困顿压抑的愤懑；曹操的“忧”则带有广纳贤才、一统天下的雄浑气概。
【知识点】思想内容、观点态度、感情类题目
【解析】【点评】（1）本题考查学生对古典诗歌内容、情感、手法的理解与赏析能力，需要结合诗句、背景、主旨辨析选项正误。
（2）本题考查学生对古典诗歌比较鉴赏能力，需要结合诗句、情感内核，分析两首诗“忧思”的内容与特质差异。
15．A.“仆夫早严驾，吾行将远游”确实以仆夫整治车驾起笔，画面感强，表现诗人远行的决心，理解正确。
B.“吴国为我仇”直接点明征讨对象，体现诗人报国之志，符合诗意。
C.第七、八句“江介多悲风，淮泗驰急流”通过景物描写烘托前路艰险，隐喻形势严峻，分析合理。
D.结尾“闲居非吾志，甘心赴国忧”表明诗人不甘闲居、愿为国分忧的志向，并未抒发“英雄末路的深切哀叹”，理解有误。
故答案为：D。
16．曹植的“忧”：背景：魏吴大战魏国失利，曹植渴望为国效力却无机会。内容：“闲居非吾志，甘心赴国忧”体现对无法报国的忧愤，是壮志难酬的忧思。
曹操的“忧”：背景：曹操统一北方后，仍感人才不足、时光易逝。内容：“忧思难忘”“何以解忧”表现对人才匮乏和人生短暂的忧虑，是建功立业的紧迫感。
故答案为：①“忧”的具体内容不同。曹植忧的是个人报国无门、壮志难酬，如“惜哉无方舟”的慨叹；曹操忧的是天下未定、贤才难得与时光易逝，如“譬如朝露”“青青子衿”的感怀。②情感特质不同。曹植的“忧”带有困顿压抑的愤懑；曹操的“忧”则带有广纳贤才、一统天下的雄浑气概。
（2026高一上·衡阳期末）补写出下列句子中的空缺部分。
17．古人常借物是人非之景抒写沧桑之感，如李煜《虞美人》(春花秋月何时了)中“　 　，　 　”两句，以不变的宫殿建筑反衬女子容颜的改变，道出无限怅惘之感。
18．苏轼《赤壁赋》中“　 　，　 　”两句，以富“有哲理的比喻抒发对生命短暂与个体渺小的深沉感慨，语意连贯，对比鲜明。
19．古代文人常借白发寄托年华老去或人生坎坷之慨，请写出这样的两句诗：“　 　，　 　。”
【答案】17．雕栏玉砌应犹在；只是朱颜改
18．寄蜉蝣于天地；渺沧海之一粟
19．(示例一)多情应笑我；早生华发(苏轼《念奴娇·赤壁怀古》)(示例二)白发三千丈 缘愁似个长[李白《秋浦歌十七首》(其十五)](示例三)艰难苦恨繁霜鬓 潦倒新停浊酒杯(杜甫《登高》)
【知识点】理解性默写；开放性默写
【解析】【点评】本题考查学生对名句名篇识记的能力。名句名篇的考查常常分为两类：识记式默写、情景式默写（理解性默写），其中识记式默写考查字形默写，情景式默写（理解性默写）主要考查在语境中的具体运用，具有一定难度，理解能力和记忆力都同时考查到了。名篇名句的背诵和默写，不应机械古板地死记硬背，要联系上下文，在具体语境中分析品味和识记一些关键的词语，从而使自己对名句既有感性的记忆，又有理性的思考。
17．雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改：李煜《虞美人》中这两句通过"雕栏玉砌"的永恒与"朱颜改"的变迁形成对比，突出物是人非的悲凉。
易错字词：雕、砌。
故答案为：雕栏玉砌应犹在；只是朱颜改
18．寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟：苏轼以蜉蝣、粟米比喻人在浩瀚宇宙中的渺小短暂，体现《赤壁赋》对生命哲理的思考。
易错字词：蜉蝣、粟。
故答案为：寄蜉蝣于天地；渺沧海之一粟
19．古代诗人常用白发意象表达时光流逝或人生失意，李白句以夸张手法写愁绪，杜甫句通过外貌描写折射困顿境遇。
故答案为：多情应笑我；早生华发(白发三千丈；缘愁似个长/艰难苦恨繁霜鬓；潦倒新停浊酒杯)
易错字词：华、缘、鬓、潦。
（2026高一上·衡阳期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
新词语的产生是一种典型语言变异现象，在每年涌现的____的新词语中，仅有少数符合语文词典的收录标准，能够进入词典。
部分新词语与新生事物、新兴现象相对应，能够弥补现有词汇的表达空缺。2015年，“互联网+”凭借对“互联网与传统行业深度融合”这一经济新形态的精准概括，同时入选“汉语盘点”的“国内词”和《咬文嚼字》“十大流行语”，成为大众创业、万众创新浪湖中的标志性概念。当时，医疗领域的“互联网+问诊”、教育领域的“互联网+在线课堂”、零售领域的“互联网十电商”等新兴业态蓬勃发展。①若依旧采用这般“互联网与××行业融合”冗长的表述，②既违背语言的经济性原则，③甚至难以精准表达“以互联网为基础设施和实现工具”的核心要义。④为了填补义位的空缺，⑤2016年出版的《现代汉语词典》第7版及时收录了“互联网+”。
词典以词汇为主要收录对象，因此符合构词规则的新词语才可能被收录。汉语合成词的构成方式主要有复合式、附加式、重叠式三种。2015年，“创客”入选“汉语盘点”的“社会生活类十大流行语”和《咬文嚼字》“十大流行语”，它指的是“利用互联网将创意转化为现实产品的人”。从构词角度分析，“创客”属于偏正复合词，与“说客、食客、刺客”等基本词汇的结构一致。
部分断词语承载着国家战略，凝聚着民族精神，彰显着正向的思想内涵，具有引领社会风尚的积极作用而被收录。“中国梦”自提出以来，迅速深入人心，成为凝聚民族共识的核心概念，其“国家富强、民族振兴、人民幸福”的内涵将个体梦想与国家命运紧蜜关联。“中国梦”已不再单纯是抽象概念，而是转化为亿万中国人前行的精神指引。它不仅承载着国家层面的洪伟蓝图，也溶入了普通民众对美好生活的向往。《现代汉语词典》第7版收录了“中国梦”，使其成为记录中华民族伟大复兴进程的重要词条。
20．填入文中第一段横线上的词语，不恰当的一项是(　　)
A．灿若繁星 B．不计其数 C．成千上万 D．恒河沙数
21．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
22．文中第四段有三处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。
23．文中第二、三、四段分别说明了语文词典收录新词语的标准，请依照“满足大众心理”的短语句式，依次用三个短语概括。
24．请从下面的两个词语中任选一个，根据上文中的信息，简要说明《现代汉语词典》收录该词语的原因。要求：语言简明、准确，不超过90个字。
①二维码 ②“一带一路”
【答案】20．A
21．①改为：若依旧采用“互联网与××行业融合”这般冗长的表述；③改为：也(或“又”)难以精准传达“以互联网为基础设施和实现工具”的核心要义。
22．“紧蜜”改为“紧密”；“洪伟”改为“宏伟”；“溶入”改为“融入”。
23．①填补义位空缺；②符合构词规则；③契合社会价值
24．“一带一路” 符合汉语构词规则；它承载国家发展战略，凝聚民族共识，彰显正向价值，且对应国家发展新现象，填补表达空缺，因此被词典收录。
“二维码”属偏正复合词，符合汉语构词规则；“二维码”一词的出现和移动支付与交易、信息获取与跳转等新生事物或新兴现象相对应，填补了义位空缺；记录了社会发展变化，具有被收录的现实意义。
【知识点】成语的使用；结构混乱；表意不明
【解析】【点评】（1）本题考查成语理解与语境辨析运用能力。需要辨析成语的含义、适用对象与感彩，结合语境判断词语使用是否恰当。
（2）本题考查病句辨析与修改能力。需要识别语序不当、关联词搭配不当等语病，在不改变原意的前提下准确修改。
（3）本题考查汉字字形识记与纠错能力。需要识别形近字、同音字的误用，准确找出并改正错别字。
（4）本题考查信息筛选整合、主旨提炼与句式仿写能力。需要梳理段落核心内容，仿照指定句式概括词典收录标准。
（5）本题考查文本信息筛选、概括与学以致用表达能力。需要结合文中收录标准，简明准确说明词语被收录的原因。
20．横线处需要填入一个形容新词语数量多的词语。“灿若繁星”通常用来形容光彩夺目、数量众多且美丽的事物，如星星、灯光等，而新词语并不强调美丽或光彩夺目的特点，因此不恰当。“不计其数”“成千上万”“恒河沙数”都可以用来形容数量多，符合语境。
故答案为：A。
21．①原句“这般”指代不明，修改后明确了指代对象。
③原句“甚至”表示递进关系，但前后句是并列关系，改为“也”更恰当。
故答案为：①改为：若依旧采用“互联网与××行业融合”这般冗长的表述；③改为：也(或“又”)难以精准传达“以互联网为基础设施和实现工具”的核心要义。
22．"紧蜜"应为"紧密"（形容关系密切）；"洪伟"应为"宏伟"（形容蓝图宏大）；"溶入"应为"融入"（表示融合进入）。
故答案为：“紧蜜”改为“紧密”；“洪伟”改为“宏伟”；“溶入”改为“融入”。
23．第二段说明新词语能“弥补现有词汇的表达空缺”（填补表达空缺）；第三段强调“符合构词规则”；第四段指出新词语“彰显着正向的思想内涵”（彰显正向价值）。
故答案为：①填补义位空缺；②符合构词规则；③契合社会价值
24．依据原文 “符合构词规则的新词语才可能被收录” 可知：词语结构规范，符合汉语构词要求。依据原文 “部分新词语承载着国家战略，凝聚着民族精神，彰显正向思想内涵” 可知：“一带一路” 是国家重大战略，具备正向社会价值。依据原文 “弥补现有词汇的表达空缺” 可知：它概括了国家对外合作新形态，填补了表达空缺。
依据原文 “符合构词规则的新词语才可能被收录” 可知：“二维码” 是偏正复合词，和 “创客” 结构同类，符合汉语构词法。依据原文 “部分新词语与新生事物相对应，能够弥补现有词汇的表达空缺” 可知：它对应扫码支付、信息获取等新现象，填补了表达空缺。
故答案为：“一带一路” 符合汉语构词规则；它承载国家发展战略，凝聚民族共识，彰显正向价值，且对应国家发展新现象，填补表达空缺，因此被词典收录。
“二维码”属偏正复合词，符合汉语构词规则；“二维码”一词的出现和移动支付与交易、信息获取与跳转等新生事物或新兴现象相对应，填补了义位空缺；记录了社会发展变化，具有被收录的现实意义。
25．（2026高一上·衡阳期末）阅读下面的材料，根据要求写作。
从2026年起，考试作弊等行为被正式纳入《治安管理处罚法》的处罚范围。同一天，一项“个人信用修复”政策也同步施行，为符合条件的小额逾期记录提供了“改过自新”的机会。这两项同时生效的新规，一则明确底线，一则给予善意，共同诠释了规则的价值：它既树立了不可逾越的边界，守护公平；也蕴含着引导向善的温度，给人以机会。
以上材料引发了你怎样的联想与思考 请结合材料、联系现实，写一篇文章体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
规则有界善意无界
2026年，两项新规同步落地，一边是考试作弊纳入治安处罚的刚性约束，一边是个人信用修复的善意包容。看似截然不同的两项政策，实则共同勾勒出规则的完整模样：它既有不可逾越的边界，守护着社会公平的底线；也有温润人心的温度，给予每一个犯错者改过自新的机会。规则从来不是冰冷的教条，而是严管与厚爱兼具、约束与引导并行的行为指南。
规则的刚性，是守护公平的基石，容不得半点逾越。考试作弊入法，看似严苛，实则是对每一位诚信考生的守护，对公平正义的捍卫。试想，若考场之上作弊横行，努力付出的人被投机取巧者超越，教育的公平性便会荡然无存，社会的公信力也会受到重创。从古至今，规则的底线始终是公平的保障：科举考试中的防作弊措施，守护了寒门学子的上升通道；体育赛事中的公平竞赛规则，捍卫了运动员的汗水与尊严；社会生活中的各项法律法规，保障了每一个人的合法权益。没有刚性的约束，善意便会失去边界，公平也会沦为空谈。那些试图突破规则底线的人，或许能获得一时的利益，最终却会被规则严惩，自食恶果。
规则的温度，是引导向善的力量，给人以重生的机会。个人信用修复政策的施行，并非对违规行为的纵容，而是对“知错能改”者的善意接纳。生活中，有人因一时疏忽导致小额信用逾期，有人因年轻冲动犯下小错，若一味严惩、一棍子打死，只会让他们陷入绝望，甚至走向更极端的道路。而信用修复政策，就像一束光，照亮了犯错者回归正途的道路，让他们明白：规则不是为了束缚人，而是为了引导人向善。就像校园里，老师对犯错学生的批评教育，既有规则的约束，也有善意的包容；社会上，对轻微违法者的教育与挽救，既有法律的底线，也有人性的温度。这种有温度的规则，才能真正唤醒人们的敬畏之心，引导人们自觉遵守规则、主动向善。
规则的刚性与温度，从来不是对立的，而是辩证统一、相辅相成的。刚性是温度的前提，没有底线的温度只会沦为无原则的纵容；温度是刚性的补充，没有温度的刚性只会变成冰冷的桎梏。考试作弊入法，是为了让每一个人敬畏规则、坚守诚信；信用修复政策，是为了让每一个犯错者都有机会改过自新，二者共同守护着社会的公平与善意。在现实生活中，我们既要敬畏规则的底线，不触碰、不逾越，做诚信守法的公民；也要理解规则的温度，给犯错者多一份包容与鼓励，引导他们回归正途。
规则有界，善意无界。2026年的两项新规，不仅完善了社会治理的体系，更诠释了规则的真正价值。作为新时代的青年，我们既要牢记规则的底线，坚守公平正义的初心；也要秉持规则的温度，怀揣向善向美的善意。唯有如此，我们才能在规则的指引下，让社会既有秩序之美，又有温暖之光，共同构建一个公平、友善、和谐的社会。
【知识点】材料作文
【解析】【分析】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道材料作文题，核心围绕2026年同步施行的两项新规展开，旨在引导学生思考规则的双重价值——底线约束与善意引导。材料以“考试作弊入治安处罚”明确规则的刚性边界，以“个人信用修复”彰显规则的柔性温度，二者相辅相成，构成了完整的规则内涵。审题时需紧扣“规则既守公平底线，又含向善温度”这一核心，结合现实生活中的具体案例，谈自己的联想与感悟，避免脱离材料空谈规则，同时要体现思辨性，兼顾规则的刚性与柔性。
材料核心是两项同步生效的新规：考试作弊纳入《治安管理处罚法》，彰显规则的刚性底线，守护社会公平；个人信用修复政策施行，体现规则的善意包容，给予犯错者改过自新的机会。这两项新规并非对立，而是辩证统一的，共同诠释了规则的真正价值——没有底线的善意会沦为无原则的纵容，没有善意的底线会变成冰冷的桎梏。写作方向上，需结合现实生活中的案例，如校园考试作弊、社会信用违规、交通违法处罚等，分析规则刚性约束的必要性和善意引导的重要性，避免泛泛而谈。行文思路可采用“引—议—联—结”的结构：开头引用材料中的两项新规，提出中心论点（规则有界亦有温，严管与厚爱并行）；中间分两个分论点，分别论述规则底线对公平的守护、规则温度对向善的引导，再结合现实案例分析二者的辩证关系，避免片面性；结尾升华主题，联系青年自身，谈如何在遵守规则底线的同时，践行向善的初心，呼应材料核心。
立意：
1.规则有界，善意无界——论规则的刚性与柔性
2.严管筑底线，厚爱促向善
3.守规则之矩，怀善意之心
4.规则不是冰冷桎梏，而是向善指南
5.以底线护公平，以善意暖人心
【点评】本文紧扣材料核心，立意鲜明，以“规则有界，善意无界”为中心论点，完美契合材料中两项新规的内涵。文章采用“引—议—联—结”结构，层次清晰，逻辑严谨，既论述了规则刚性对公平的守护，也阐释了规则温度对向善的引导，思辨性突出。论据贴合现实，从古科举防作弊到校园教育案例，兼具说服力与烟火气，无AI生硬感。语言朴实流畅，结尾联系青年自身升华主题，呼应材料与开头。不足在于个别论据可更具体，整体符合考场作文要求，是一篇立意准、逻辑强、有温度的佳作。
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