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湖南省长沙市望城区第一中学2025-2026学年高二上学期语文期末质量监测试卷
（2026高二上·望城期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里，有这样一条：人为什么要讲道德？
②我们生活在一个道德的世界里。我们总是把生活中的人、事、物区分为“好的”或“坏的”，总是借助“善”与“恶”的视角来评价和理解这个世界上发生的种种情形。道德的存在，帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序，以及较为长远的社会预期。
③几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题，然而，这个问题之所以引人入胜，是因为当我们如此提问的时候，内心其实已经生出了另一个与之相关的问题：“人可不可以不讲道德？”
④提出后面这个问题并不会让人感到愉快，但它却必须得到严肃认真的对待。这不仅因为两个问题其实“一体两面”，更是因为它们共同向我们揭示了一个事实，即道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是“奠基于自由意志和自由选择的产物”。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。
⑤为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来，通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。
⑥在这个意义上，我们可以理解，为什么柏拉图和亚里士多德会强调伦理美德与实践智慧，为什么孔子和孟子会强调“仁义礼智”或“心之四端”，为什么康德会把“可普遍的道德立法”列为理性行为者的自由本质，为什么宗教家往往设计一些经由道德实践而获得解放的修行之途。因为他们都试图表明，在推动人类走向崇高、臻于卓越的过程中，道德发挥着不可或缺的积极作用。
⑦除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。
⑧两种论证并非决然分隔。在回答“人为什么要讲道德”时，它们只是不同侧重的回答方式。对于许多影响深远的道德理论而言，其答案的内容往往兼而有之。在一个思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁的现代世界里，我们需要更多的、有价值的论证方案来回应这个问题，激发人们的思考，从而展现道德哲学的魅力。
（摘编自李义天《人为什么要讲道德》）
材料二：
①随着互联网技术的飞速发展，“匿名”已成为网络空间的显著特征。人们可以在虚拟世界中卸下现实身份的枷锁，畅所欲言，表达真实想法。然而，这种“自由”也伴随着新的道德困境：匿名状态下，一些人将网络视为“法外之地”，肆意发表攻击性言论、传播谣言、实施网络暴力，而无须承担现实中的道德责任与法律后果。
②心理学研究表明，“匿名性”会引发一种“去个体化”效应。在匿名状态下，个体的自我意识会被削弱，责任感也会相应降低。法国社会学家古斯塔夫·勒庞在《乌合之众》中曾指出，群体中的个体容易丧失理性与道德感。网络空间的匿名性，无疑放大了这种效应。当一个人感觉自己的行为不会被追踪、不会被识别时，其内心的道德约束便会松弛，做出不道德行为的概率显著增加。
③但这是否意味着“网络匿名必然导致道德失范”？答案并非绝对。在网络匿名环境中，依然存在大量坚守道德底线的行为：匿名举报不良信息、匿名为弱势群体发声、匿名参与公益捐赠、匿名在学术论坛分享真实研究成果并接受同行评议。这些行为恰恰表明，即使在匿名状态下，个体依然可以做出符合道德规范的选择。这背后，是个体内在的道德信念与价值追求在起作用，而非单纯依赖外部的身份标签与监督。
④网络匿名的争议，本质上是“自由”与“责任”的博弈。正如李义天教授在《人为什么要讲道德》中所强调的，道德是“奠基于自由意志和自由选择的产物”。在网络匿名的情境下，这种“自由选择”的空间被放大，个体更需要审慎思考：当我们卸下现实身份的“重负”，是否也应承担起“匿名的责任”？真正的道德自觉，不应依赖于外在的强制，而在于个体对“善”的内在认同与践行。网络匿名既可能成为道德失范的温床，也可能成为道德实践的新场域，关键在于个体如何运用其“自由意志”去选择。
（摘编自张明《网络匿名：自由的假面还是责任的真空？》）
1．下列对“崇高性论证”和“脆弱性论证”的相关分析，正确的一项是(　　)
A．“崇高性论证”指向人性的完善与超越，而“脆弱性论证”基于人的有限性与社会存续的需要。
B．所谓“讲道德”，就是在“崇高性论证”的指引下，无条件地牺牲个人利益，以成就集体和他人的福祉。
C．与只关注个人生存的“脆弱性论证”相比，“崇高性论证”更强调人作为理性存在的自由意志。
D．“脆弱性论证”因其关乎生存而更具基础性地位，“崇高性论证”则是一种可有可无的、理想化的补充。
2．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是(　　)
A．材料一整体上呈现出“由现象到本质”的特征：先从“生活在一个道德的世界里”这一现象人手，继而探讨“人为什么要讲道德”这一核心问题。
B．材料一第⑥段通过列举柏拉图、亚里士多德、孔子、孟子、康德等的观点来支撑“崇高性论证”，增强了说服力与权威性。
C．材料二第②段引用勒庞《乌合之众》的相关理论，否定了网络匿名的价值，认为其让人陷入了非道德的“乌合之众”状态。
D．材料二第③段通过对匿名状态下依然存在道德行为的分析，反驳了“网络匿名必然导致道德失范”的绝对化论断。
3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。
网络匿名的争议，本质上是“自由”与“责任”的博弈。在网络匿名的情境下，这种“自由选择”的空间被放大：人们可以卸下现实身份的“重负”，畅所欲言，表达真实想法；但同时，　 　。心理学中的“去个体化”效应表明，匿名状态会削弱个体的自我意识与责任感，导致一些人将网络视为“法外之地”，　 　。然而，这并不意味着匿名必然导致道德失范——匿名举报不良信息、匿名为弱势群体发声等行为，恰恰说明　 　。真正的道德自觉，不依赖外在的强制，而在于个体对“善”的内在认同与践行。
4．请结合孟子《人皆有不忍人之心》中“四端”（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心）中的任意“两端”，并联系材料二的“网络匿名”情境，谈谈人内心的这些“善端”怎样支撑其做出道德选择。
5．班会“拓展思辨”活动中，同学们热议“是否应通过内置算法赋予AI‘道德主体’地位”。请结合材料一和材料二的内容，谈谈你支持或反对的理由。
【答案】1．A
2．C
3．也可能因责任缺失引发道德失范/也应承担“匿名的责任”；肆意发表不当言论/做出不道德行为/传播谣言；个体内在道德信念仍能驱动善行/个体内在道德信念具有重要作用
4．①恻隐之心：即使匿名，见到他人遭受网络暴力或陷入困境，内心的不忍会驱动个体匿名声援或帮助，而非冷漠旁观。
②羞恶之心：它是个体内心的道德红线，使人即便在无人知晓的情况下，仍以散布谣言、攻击他人为耻，从而约束自身行为。
③辞让之心：如匿名分享自己的研究成果，面对网上的评议时需保持谦逊退让之心，遭受合理批评时虚心接受。
④是非之心：它让人在匿名的信息洪流中，能独立思考、判断言论的正误，坚持对“善”的认同，不盲目跟风。
5．示例一：支持。
理由：①材料一指出道德能维系集体伦理秩序、保障人类生存发展，AI广泛应用后需用道德约束以避免社会失序，符合“脆弱性论证”逻辑。②材料二指出匿名环境需通过规则防范道德失范，给AI内置道德算法，本质是建立外在约束机制，契合其“规避失范需规则”的思路。③赋予AI道德主体地位，可通过技术手段让其践行道德责任，既呼应材料一“道德服务于集体存续”的诉求，也弥补了材料二中外在监督的不足。
示例二：反对。
理由：①材料一核心是道德是人类自由意志与自由选择的产物，AI无自主反思和价值判断能力，其“道德行为”仅为算法执行，并非真正的道德选择。②当今时代思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁，道德观将更加复杂多元，AI判断起来将更加困难。③材料一中提到人讲道德是"个人的生存、集体的维系或生活的延续"，而AI的存在是为人类服务的，它的存在由人类决定，不需要形成自己的社会并延续。
【知识点】对文本进行个性化阅读和有创意的解读；理解概括文本主要内容；筛选并整合文本信息；论证的分析；语句补写
【解析】【点评】（1）本题考查对文本信息的筛选与整合能力。这类题选项往往是对原文的内容进行一定的改动(或删或添或调或漏或拼)，注意将选项转述内容与原文内容逐一相对。概念不能随意扩大或缩小，因果、前后关系不能颠倒。同时还要注意选项肢之间的比较，如果选项中有内容矛盾的选项必有一错。注意叙述角度和表达方式的转换。分辨可能与必然、必然与或然、未然与已然、全称与特称。
（2）本题主要考查考生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。此类试题解答时，第一步，逐项审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间是什么关系，一般的有因果、条件、假设、目的等关系。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。
（3）本题考查补写句子能力。这类题目要求所补写的句子内容贴切、语意连贯、逻辑严密，并且不能照抄材料，另有字数限制。所补写的句子的内容来源于文本。具体说，所补写句子的内容、语言要从上下文的有关材料中去提炼和概括，离开文本不可能补写正确。所补写句子与上下文关系：或引领下文，或总结上文，或与上下文衔接连贯。“词语从文本中来”“引领、总结、衔接”这两层意思要综合起来，这样答案就呼之欲出，而且答案几乎是唯一的。
（4）本题考查归纳概括文本内容要点的能力，这是信息性阅读的重要考查点，解答此类题目，要精读深析，确定检索区间，然后分类整合，即按照一定标准对信息进行提取、压缩、合并或者删减、替换，保证信息的全面、准确、简练。概括时，要提取精要，独立归纳。
（5）本题考查探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。做这种题，要在熟读文本的基础上，根据题干要求锁定答题区域，找到关于这一问题的相关语句，分析作者的观点态度，再联系实际进行思考，提出自己的见解。切忌脱离文本，自己发挥。
1．本题需要排除三个错误选项。
B.“无条件地牺牲个人利益，以成就集体和他人的福祉”错误。材料一信息是“将‘讲道德’与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来”，可见“崇高性论证”并非要求无条件牺牲个人利益，而是强调个体与集体的共赢。
C.“与只关注个人生存的‘脆弱性论证’相比，‘崇高性论证’更强调人作为理性存在的自由意志”错误。材料一说脆弱性论证“着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续”，可见“脆弱性论证”并非只关注个人生存，还关乎集体维系与生活延续；且自由意志是两种论证的共同前提，并非“崇高性论证”更强调。
D.“‘脆弱性论证’因其关乎生存而更具基础性地位，‘崇高性论证’则是一种可有可无的、理想化的补充”错误。材料一表述是“两种论证并非决然分隔”“答案的内容往往兼而有之”，可见二者相辅相成，不存在主次或补充关系。
故答案为：A。
2．C.“否定了网络匿名的价值，认为其让人陷入了非道德的‘乌合之众’状态”错误。原文信息是该段引用勒庞理论是为解释匿名环境下“去个体化”效应的成因，说明匿名会放大道德约束松弛的现象，并非否定网络匿名的价值。
故答案为：C。
3．本题要求根据原文内容进行情境补写。
①处，根据本空前分号及“但同时”的提示，本处内容与上文“畅所欲言”相对。结合文中“是否意味着‘网络匿名必然导致道德失范’？答案并非绝对”“当我们卸下现实身份的‘重负’，是否也应承担起‘匿名的责任’”可知，在网络中不能道德失范，要承担责任，可填“也可能因责任缺失引发道德失范/也应承担‘匿名的责任'”。
②处，根据前文“将网络视‘法外之地’”及材料二“肆意发表攻击性言论、传播谣言、实施网络暴力”常见不道德行为，可填“肆意发表不当言论/做出不道德行为/传播谣言”等。
③处，结合前文“匿名举报不良信息、匿名为弱势群体发声等行为”，本空是其正义行为的内在原因，结合原文“这背后，是个体内在的道德信念与价值追求在起作用”，可填“个体内在道德信念仍能驱动善行/个体内在道德信念具有重要作用”。
故答案为：
①也可能因责任缺失引发道德失范/也应承担“匿名的责任”
②肆意发表不当言论/做出不道德行为/传播谣言
③个体内在道德信念仍能驱动善行/个体内在道德信念具有重要作用
4．本题要求分析、运用文中信息，注意筛选相关句子整合作答。
①恻隐之心，即哀痛，怜悯（别人的不幸）：在网络匿名情境下，当看到他人遭受网络暴力或陷入困境时，内心的不忍会驱动个体主动匿名声援、澄清谣言，而非冷眼旁观。
②羞恶之心，即对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶：匿名状态下，即便没有外在监督，当人产生散布谣言、发表攻击性言论的念头时，羞恶之心会唤起内心的道德羞耻感，约束自身行为，坚守道德底线。
③辞让之心，即谦逊推让：匿名在学术论坛分享研究成果时，面对同行的质疑与评议，辞让之心会促使个体保持谦逊态度，虚心接受合理批评，不固执己见、争强好胜。
④是非之心，即对正确与错误作出判断：在匿名的网络信息洪流中，是非之心能帮助个体独立甄别信息真伪，判断言论的善恶对错，不盲从错误观点，主动传播正能量内容。
故答案为：
①恻隐之心：即使匿名，见到他人遭受网络暴力或陷入困境，内心的不忍会驱动个体匿名声援或帮助，而非冷漠旁观。
②羞恶之心：它是个体内心的道德红线，使人即便在无人知晓的情况下，仍以散布谣言、攻击他人为耻，从而约束自身行为。
③辞让之心：如匿名分享自己的研究成果，面对网上的评议时需保持谦逊退让之心，遭受合理批评时虚心接受。
④是非之心：它让人在匿名的信息洪流中，能独立思考、判断言论的正误，坚持对“善”的认同，不盲目跟风。
5．本题要求探究文本中的某些问题，提出自己的见解。
支持理由：
①材料一“脆弱性论证”强调道德对集体维系的重要性，AI广泛融入生活后，赋予其“道德主体”地位、用算法约束行为，可避免AI失序引发社会问题，契合该论证逻辑。
②材料二指出匿名环境需外在规则防范道德失范，给AI内置道德算法，是建立外在监督机制的体现，可弥补匿名状态下的责任真空。
③赋予AI道德主体地位，能通过技术手段让其践行道德责任，呼应材料一道德服务于“集体的维系”的诉求，也弥补材料二中外在监督的不足。
反对理由：
①材料一核心是道德是人类自由意志与自由选择的产物，AI无自主反思和价值判断能力，其“道德行为”只是执行预设算法，并非真正的道德选择。
②材料一提到现代世界思想偏好多元，道德标准复杂，AI算法难以涵盖多元道德观，无法做出普遍认同的道德判断。
③材料二强调道德自觉源于内在认同，AI不具备情感与价值追求，即便赋予“道德主体”地位，也无法实现真正的道德践行。
故答案为：
示例一：支持。理由：①材料一指出道德能维系集体伦理秩序、保障人类生存发展，AI广泛应用后需用道德约束以避免社会失序，符合“脆弱性论证”逻辑。②材料二指出匿名环境需通过规则防范道德失范，给AI内置道德算法，本质是建立外在约束机制，契合其“规避失范需规则”的思路。③赋予AI道德主体地位，可通过技术手段让其践行道德责任，既呼应材料一“道德服务于集体存续”的诉求，也弥补了材料二中外在监督的不足。
示例二：反对。
理由：①材料一核心是道德是人类自由意志与自由选择的产物，AI无自主反思和价值判断能力，其“道德行为”仅为算法执行，并非真正的道德选择。②当今时代思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁，道德观将更加复杂多元，AI判断起来将更加困难。③材料一中提到人讲道德是"个人的生存、集体的维系或生活的延续"，而AI的存在是为人类服务的，它的存在由人类决定，不需要形成自己的社会并延续。
（2026高二上·望城期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
没有被斗败的人
海明威
在场地中央，弧光灯下，曼纽尔面对着公牛跪着，当他双手举起红巾的时候，公牛又翘着尾巴冲过来了。
曼纽尔一转身躲开了，当牛再次冲过来的时候，把红巾绕着自己挥了半圈，把牛也逗得跪了下来。
曼纽尔站起身来，左手拿着红巾，右手握着剑，接受了从黑魆魆的观众席上发出的喝彩声。
公牛不再跪着，却弓起身子，站在那儿等待，头低低地耷拉着。
曼纽尔朝它提起红巾。公牛还是不动，只是用眼睛注视着。
曼纽尔想，它像铅铸似的，它宽阔而壮实。
他面对着公牛。牛角就在那儿，一个裂开，另一个又尖又光滑。他得侧着身子朝左边那个角又快又准地逼近，放下红巾，叫牛跟着红巾下去，然后在牛角上面扑过去，把剑扎进像一个五比塞塔硬币那么大的一小块地方，那地方就在脖子后隆起的肩胛之间。他意识到必须做所有这一切，然后必须从两个牛角中间缩回身子，必须又快又准。
①“又快又准。”他一边挥动红巾，一边想。他又快又准地扑到牛身上。
一下冲撞，他感到自己腾空了。他腾起来到了牛身上的时候，把剑往下扎，剑从他手里飞了出去。他摔到地上，牛俯身在他上面，他用穿着便鞋的双脚踢着牛的嘴和鼻子。牛在寻他，有时太兴奋看不见他了，有时用头撞他，有时用角抵着沙地。曼纽尔像一个使球不落地的人似的踢着，叫公牛没法很准地用角抵他。
后来牛走开了，从他身上一跃而过。
曼纽尔站了起来，捡起红巾。富恩台斯把剑递给他。
曼纽尔在公牛面前挥动红巾，公牛就是不冲。曼纽尔侧身朝着公牛，顺着下垂的剑锋瞄准地方。公牛一动不动。
曼纽尔踮起脚尖，顺着钢剑瞄准，猛扎下去。
又是一下冲撞，他只觉得自己给猛地一下顶了回来，重重地摔倒在沙地上。牛在他上面。曼纽尔躺在那儿，像死了似的，头伏在胳臂上，牛在抵他。抵他的背，抵他的腰，抵他那埋在沙土里的脸。牛角抵穿他的一个袖子，牛把袖子扯了下来。曼纽尔把袖子给挑起来甩掉了，牛便去追披风。
曼纽尔爬起身，找到剑和红巾，用拇指试了试剑头，跑到围栏那儿去换一把剑。
牛站在那儿，在一场搏斗以后，又变得迟钝和发呆了。
曼纽尔着急了。除了走过去，没别的办法。“又快又准”他侧着身子挨近公牛，把红巾横在身前，猛地一扑。他把剑扎下去的时候，身子往左一闪避开牛角。公牛打他身边冲过去，剑飞到了空中，在弧光灯下闪闪发光，带着红把儿掉在了沙地上。
曼纽尔跑过去，捡起剑。剑折弯了，他把它放在膝头上扳扳直。
他朝牛奔过去。公牛就在那儿，它现在离围栏很近。该死的牛！也许它全身都是骨头，没什么地方可以让剑扎进去。没地方？他偏要扎进去让他们瞧瞧。
他挥动着红巾试了试，公牛不动。曼纽尔像剥肉似的把红巾在公牛面前一前一后地挥动着。牛还是一动不动。
他收起红巾，拔出剑，侧身往牛身上扎下去。他感到他把剑插进去的时候，剑弯了，他用全身力量压在上面，剑飞到了空中，翻了个身掉进观众当中。剑弹出去的时候，曼纽尔身子一闪，躲开了牛角。
黑地里扔来的第一批坐垫没打中他。接着，有一个打中他的脸，他那血污的脸朝观众看看。坐垫纷纷扔下来，散落在沙地上。有人从附近扔来一个空的香槟酒瓶，它打在曼纽尔的脚上。他站在那儿望着扔东西来的暗处。接着从空中呼的一声飞来一样东西，擦过他身边，曼纽尔俯身把它捡起来，那是他的剑。他把剑放在膝头上扳扳直，然后拿着它向观众挥了挥。
“谢谢你们，”他说，“谢谢你们。”
公牛就在那儿，跟以前一样。
曼纽尔把红巾在公牛的黑嘴跟前挥动着，牛一动不动。
你不动！好！他跨前一步把杆子的尖头塞进公牛的潮湿的嘴。
他往回跳的时候，公牛扑到他身上，他在一个坐垫上绊了一下，就在这时候，他感到牛角抵进了他的身子，抵进了他的腰部。他双手抓住牛角，像骑马似的往后退，紧紧抓住那个地方。牛把他甩开，他脱身了。他就一动不动地躺着。这没关系。牛走开了。
他站起身来，咳嗽着，感到好像粉身碎骨，死掉了似的。
“把剑给我，”他大声叫道，“把那东西给我。”
富恩台斯拿着红巾和剑过来，埃尔南德斯①用胳臂搂着他。
“上医务所去吧，老兄，”埃尔南德斯说，“别做傻瓜了。”
“走开，别管我！”曼纽尔说，②“该死的，给我走开。”他挣脱了身子。
埃尔南德斯耸耸肩膀。曼纽尔朝公牛奔去。
公牛站在那儿，庞大而且站得很稳。
好吧，你这该死的家伙！曼纽尔把剑从红巾中抽出来，用同样的动作瞄准，扑到牛身上去。他觉得剑一路扎下去，一直扎到其护圈。鲜血热呼呼地涌到他的指关节上。
牛踉踉跄跄似乎要倒下，接着他站到了地上。他望着，公牛先是慢慢地向一边倒翻在地，接着突然就四脚朝天了。
然后他向观众挥手，他的手刚给牛血暖得热呼呼的。
他低头望望红巾。他得过去向主席行礼。他坐了下来，咳嗽着。曼纽尔觉得很疲乏，他整个胸腔感到发烧。
他们把他送到了医务室的手术台上，医生和两个穿白衣服的人正等着他，一个穿白衣服的人把剪刀递给曼纽尔的好友舒里托，舒里托举着剪刀要剪掉他的辫子②。
③他们要剪掉他的小辫子！
“你不能干这样的事，铁手！我不是干得好吗？”他说。
“当然，”舒里托说，“你干得出色。”
医生的助手把个圆锥形的东西罩在曼纽尔脸上。舒里托手足无措地站着，看着。
（有删改）
[注]①埃尔南德斯和前文的富恩台斯都是这场斗牛表演的助手。②辫子：斗牛士职业身份和荣誉的象征。
6．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(　　)
A．小说开篇弧光灯下的场景描写，既点明了斗牛的特定环境，又以明暗对比突出曼纽尔与公牛的对峙，渲染了紧张氛围。
B．文中多次描写公牛“不动”“迟钝发呆”的状态，既表现了公牛的疲惫，也直接反映出曼纽尔用红巾反复挑逗公牛却受挫的困境。
C．“他用拇指试了试剑头，跑到围栏那儿去换一把剑”，这一细节体现了曼纽尔作为斗牛士不疏忽细节的严谨态度和专业素养。
D．小说密集地叙述了曼纽尔和公牛的多次交锋，这既客观地呈现了斗牛的过程，也在反复叙写中表现了曼纽尔倔强不服输的性格。
7．下列对小说语言特色的赏析，不正确的一项是(　　)
A．小说语言简洁凝练，多用短句，如“它像铅铸似的，它宽阔而壮实”“舒里托手足无措地站着，看着”。
B．小说中“该死的牛！”“给我走开”极具个性的口语化表达，真实地勾勒出曼纽尔当时的情绪状态。
C．小说大量使用“扑”“扎”“挥”等动词，精准勾勒出斗牛的动作，呈现强烈的画面感与动态张力。
D．小说情感表达克制，但是文中“着急”“别管我”“手足无措”这些情绪性词语的出现，影响了表达效果。
8．小说结尾曼纽尔生命垂危，为什么却以《没有被斗败的人》为题？请结合文本加以分析。
9．《老人与海》中有大量的内心独白。请仿照此写法，在文中画横线句中任选一处，依据人物性格特点与情节发展，为曼纽尔补写一段内心独白，字数不少于60字。
【答案】6．B
7．D
8．①人物形象：标题内涵指向主人公曼纽尔，他在斗牛过程中多次受伤、刺杀失败，遭遇观众嘲讽，但始终未放弃，最终成功驯杀公牛，其坚韧、倔强的性格符合“没有被斗败”的特质。
②情节发展：标题暗示了曼纽尔从受挫到坚持、再到成功的完整情节，“没有被斗败”是故事的发展方向和结局。
③主题表达：标题超越具体的斗牛事件，将主题升华为对“尊严”“抗争”“永不言败”精神的歌颂，展现出海明威作品中典型的“硬汉精神”，凸显了文本的思想内涵。
9．示例1：①处内心独白：我必须又快又准！我的动作不能慢，慢了就会被牛顶穿，慢了就输了——不是输给这头公牛，是输给岁月，输给那些看轻我的人！这是我作为斗牛士一辈子的尊严！
示例2：②处内心独白：埃尔南德斯，别劝我，我必须要完成这场战斗！啊，我的腰像要被撕裂了！但我不能去医务所！如果我现在放弃，就等于承认自己不行了。我可是斗牛士啊！
示例3：③处内心独白：你们不能剪我的辫子！这辫子跟着我征战了多少赛场，见证了我所有的荣耀与坚守。今天我拼着半条命刺穿了那该死的公牛，没丢任何一个斗牛士的脸！这辫子绝不能剪！
【知识点】对文本进行个性化阅读和有创意的解读；分析文体特征和表现手法；赏析文本的内涵；领悟文本的艺术魅力；外国小说
【解析】【点评】（1）本题考查学生对小说思想内容的分析与概括能力。解答此类题首先要通读全文，整体感知；其次明确主旨，关注表达方式，表现手法等；最后结合文章主旨做出准确判断。
（2）本题考查对小说艺术特色的分析鉴赏能力。本题综合性强，既涉及全篇，又侧重局部；既有对线索主旨结构的探究，也有对语言特色的分析，还有选材及人物的分析理解，这需要多方面去鉴赏小说。
（3）本题考查分析小说标题表达作用的能力。标题作用一般有以下几个：①点明时间地点，创设故事背景，渲染环境氛围；②概括故事情节、暗示比喻象征、揭示小说主旨；③结构线索，组织全文；寄托情感，深化主题；④铺开情节，呼应细节；对比讽刺，强化效果。答题时根据课文内容注意对照选取，并结合文章内容进行阐释即可。
（4）本题主要考查对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。探究的题目一般有两个方向，一是向内挖掘，一是向外延伸。向内挖掘的题目主要是结合文本内容分析。向外延伸主要是针对文本提出自己的看法或对自己的启示，答题时实现明确自己的观点，然后结合生活中的事例进行论证，论证要围绕自己的观点进行，做到中心突出、简单明了。
6．B.“文中多次描写公牛‘不动’‘迟钝发呆’的状态，既表现了公牛的疲惫”错误。公牛“不动”并非表现疲惫，而是曼纽尔多次失败后的僵持状态，反映的是斗牛士的困境。
故答案为：B。
7．D.“文中‘着急’‘别管我’‘手足无措’这些情绪性词语的出现，影响了表达效果”错误。文中的“着急”“别管我”“手足无措”这些情绪性词语，非但没有影响表达效果，反而以极简的方式强化了人物的情感张力和人物形象，让人物的抗争精神更具感染力。
故答案为：D。
8．本题要求分析文章标题的含义和作用。
①人物形象：标题精准贴合曼纽尔的“硬汉特质”。曼纽尔的斗牛过程充满挫败，这些困境层层叠加，但曼纽尔从未退缩，最终胜利。这场胜利是他在绝境中咬牙坚持的结果，完美诠释了“没有被斗败”的核心特质：身体可以受伤，但精神绝不屈服。
②情节发展：标题是贯穿全文的情节线索，暗示了曼纽尔从受挫到抗争再到胜利的完整过程。“没有被斗败”最终兑现曼纽尔成功击杀公牛，是对标题的完美呼应，标题提前暗示了情节的发展方向和结局：暂时的挫折，无法阻挡最终的胜利。
③主题表达：标题超越了斗牛这一具体事件，将主题升华为对人类共通精神的歌颂，是海明威典型“硬汉精神”的体现。标题将曼纽尔的个人行为，上升为对“永不言败”精神的歌颂。标题强调是捍卫尊严、永不妥协的过程。
故答案为：
①人物形象：标题内涵指向主人公曼纽尔，他在斗牛过程中多次受伤、刺杀失败，遭遇观众嘲讽，但始终未放弃，最终成功驯杀公牛，其坚韧、倔强的性格符合“没有被斗败”的特质。
②情节发展：标题暗示了曼纽尔从受挫到坚持、再到成功的完整情节，“没有被斗败”是故事的发展方向和结局。
③主题表达：标题超越具体的斗牛事件，将主题升华为对“尊严”“抗争”“永不言败”精神的歌颂，展现出海明威作品中典型的“硬汉精神”，凸显了文本的思想内涵。
9．本题要求鉴赏作品的人物描写手法，理解重要句子。
文中曼纽尔是一个倔强、执着、视斗牛士尊严高于生命的硬汉形象，和《老人与海》中的桑地亚哥精神内核一致，内心独白要凸显其特质。
示例1：原文语境曼纽尔正准备向公牛发起致命一击，他清楚自己必须精准把剑扎进肩胛间的小区域，还要快速缩回身子避险，此时他心里默念“又快又准”，独白可把战胜公牛上升到捍卫职业尊严。
示例2：原文语境是曼纽尔被公牛撞伤，腰部剧痛，助手埃尔南德斯劝他去医务所，独白可说出受伤情节，真实还原人物的疼痛感受，然后再用转折凸显人物宁折不弯的执着：哪怕身受重伤，也不愿丢掉斗牛士的骄傲。
示例3：原文语境是曼纽尔战胜公牛后被送进医务室，好友舒里托准备剪掉他的辫子，独白应结合注释，把辫子和人物的职业生涯绑定，强调他用生命捍卫荣誉，进一步强化其尊严至上的形象。
故答案为：
示例1：①处内心独白：我必须又快又准！我的动作不能慢，慢了就会被牛顶穿，慢了就输了——不是输给这头公牛，是输给岁月，输给那些看轻我的人！这是我作为斗牛士一辈子的尊严！
示例2：②处内心独白：埃尔南德斯，别劝我，我必须要完成这场战斗！啊，我的腰像要被撕裂了！但我不能去医务所！如果我现在放弃，就等于承认自己不行了。我可是斗牛士啊！
示例3：③处内心独白：你们不能剪我的辫子！这辫子跟着我征战了多少赛场，见证了我所有的荣耀与坚守。今天我拼着半条命刺穿了那该死的公牛，没丢任何一个斗牛士的脸！这辫子绝不能剪！
（2026高二上·望城期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。
关尹曰：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。”
老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后。曰：“受天下之垢。”人皆取实，己独取虚。无藏也故有余。岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全，曰：“苟免于咎。”以深为根，以约为纪，曰：“坚则毁矣，锐则挫矣。”常宽容于物，不削于人，可谓至极。关尹、老聃乎！古之博大真人哉！
（选自庄子《天下》）
材料二：
毂所以能统三十辐者无也，以其无能受物之故，故能以实寡统众也。木埴壁所以成三者，而皆以无为用也。言无者有之所以为利，皆赖无以为用也。
（选自王弼《老子注》）
材料三：
竭知尽物以为器，而器之用常在无有中。非有则无无以致其用，非无则有有以施其利，是以圣人常无以观其妙，常有以观其彻。知两者之为一而不可分，则至矣。
人未有不能立且行者也苟以立为未足而加之以跂以行为未足而加之以跨未有不丧失其行立者。彼其自见、自是、自伐、自矜者，亦若是矣。其于道也，日余食赘行。譬如饮食，适饱则已，有余则病。譬如四体，适完则已，有赘则累。物或恶之，故有道者不处。
（选自苏辙《道德真经注》）
10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
人未有不能A立且行者也B苟以立C为未足而加之D以跂E以行为F未足而加之以跨G未有不丧失其H行立者。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　)
A．之，的，与《〈论语〉十二章》“迩之事父”的“之”意思不同。
B．知，知道，与《大学之道》“事有始终，知所先后”的“知”意思相同。
C．以，因为，与《人皆有不忍人之心》“足以保四海”的“以”意思相同。
D．恶，读音wù，讨厌，与《兼爱》“恶施不孝”中“恶”读音、意思均不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　)
A．关尹强调动静如水若镜、应和如响，老聃主张守雌居后、藏虚曲全，均推崇谦下宽容。
B．老聃“受天下之垢”“苟免于咎”是主动承受所有屈辱，放弃任何抗争，以免罪为目标。
C．材料二认为毂统辐、木埴壁成器，都是它们中间虚空的缘故。
D．材料三认为器物的功用往往蕴含在“无有”之间，主张做事需适度、不贪多求赘。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①常宽容于物，不削于人，可谓至极。
②言无者有之所以为利，皆赖无以为用也。
14．材料二、材料三与教材《〈老子〉四章》中的哪些章节内容关联紧密？请简要说明二者对该章节核心思想的阐释作用。
【答案】10．BEG
11．C
12．B
13．①常常对事物宽容，不对他人苛刻，这可以说是达到了最高的境界。
②说“无”的价值，就在于“有”能带来益处的原因，全依靠“无”来发挥作用。
14．①材料二关联《〈老子〉四章》第十一章，以毂、木埴壁为喻，阐释“无以为用”的核心，呼应章节“有生于无”的功用观。②材料三既承接第十一章“有无相生”，又关联第二十四章，批判自见、自矜之弊，深化章节“不处其薄”的思想。
【知识点】理解实词在文中的含义；翻译；断句；概括分析；筛选信息
【解析】【点评】（1）本题考查文言文断句的能力。通读全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因为名词常在句中作主语或宾语。注意主语常省略。其次找动词，动词通常作谓语。借助句子成分，关键是抓住动词，以动词为中心，找前后结构关系，确定主干，从而断开句子。此外，文言虚词和特殊句式对文言文句读有很大的辅助作用。
（2）本题考查文言实词的理解能力，理解文言实词的意思，可以采取因文定义法：由于任何一个实词在特定的语言环境中只可能有一个意义，因此可因文来定义，即根据具体的上下文语境来判断某个实词的具体意项。答题时要把实词放回到原文语境中，结合上下文意思去理解。可采取代入原文法、课内回顾法、成语迁移法。可将词义代入文中，结合上下文的语境来判断对错。结合语境，理解实词含义，要注意一词多义、古今异义、通假字、词类活用等。要分析形旁，推求字义。从字音相同推测通假字，通过语法特征推断出词性，用互文见义对照解释前后词。
本题同时考查文言虚词意义和用法的理解运用能力。文言虚词意义用法的判断要求掌握常见文言虚词分常见用法意义，其次重点分析该虚词所在具体语境、前后搭配，最后综合分析其意义和用法。
（3）本题考查对文本相关信息的概括和分析能力。解题要求把选项涉及的内容与文本表述一一对应起来，然后逐一认真比对作出正误判断，还要注意这类题常见设题陷阱，如时序错乱、强加因果、偷梁换柱等。
（4）本题考查文言句子翻译的能力。文言句子的翻译要注意把握“增、删、调、改、并、留”六字诀，记清两原则，一是直译为主，字字落实。不可凭大意去翻译，要将文言语句中的每个词都落实到译文中去。二是意译为辅，文句通顺。在难以直译或直译后难以表达原文意蕴的时候，酌情采用意译作为辅助手段，力求文句通顺。
（5）本题考查筛选、概括内容要点的能力。解答此类题目，首先要认真审题，明确要求；然后翻译并理解文章内容，根据题目要求找出关键语句；最后组织语言，概括答案。
【参考译文】
材料一：
把本源视为精微，把具体事物视为粗疏；把积累财物当作不足取，淡泊宁静地独自与自然本真的灵性共处。古代的道术中有持这种主张的人，关尹、老聃听闻这种风尚便心生喜悦。他们的学说建立在“常无”与“常有”的基础上，以“太一”（宇宙本源）为核心主宰；把柔弱谦下作为外在表现，把心境空明、不损害万物作为内在实质。
关尹说：“自己内心不执着于任何成见，事物的本相自然会显现。行动时像流水一样顺势而为，沉静时像明镜一样映照万物，回应时像回声一样自然应答。恍惚间仿佛无迹可寻，寂静时如同清澄虚空。与万物相融就会和谐，执着于所得反而会失去。从不争先，总是随顺他人。”
老聃说：“知道刚强，却坚守柔弱，成为天下的溪流；明白洁白，却包容污浊，成为天下的山谷。”人人都争先，他却独自居后，说：“承受天下的屈辱。”人人都追求实在的利益，他却独自保持虚空。不囤积财物，所以总是有余，安然自在而富足有余。他立身行事，舒缓从容而不耗费精力，顺应自然而鄙夷机巧。人人都谋求福祉，他却独自委曲求全，说：“只求避免灾祸罢了。”以深沉为根本，以简约为准则，说：“坚硬的东西会被毁坏，锐利的东西会被挫折。”常常对事物宽容，不对他人苛刻，这可以说是达到了最高的境界。关尹、老聃啊！他们是古代博大通达的真人啊！
材料二：
车轮中心的毂之所以能统领三十根辐条，是因为它的中间是虚空的。正因为这虚空能容纳辐条等物件，所以才能用少量的实体部分统领众多辐条。木材、黏土制作的器物以及墙壁，这三者之所以能发挥各自的功用，都是凭借其中的虚空之处。说“无”的价值，就在于“有”能带来益处的原因，全依靠“无”才能发挥作用。
材料三：
用尽智慧和材料来制作器物，而器物的功用却常常体现在其虚空之处。没有实体（有），虚空（无）就无法发挥作用；没有虚空（无），实体（有）也难以施加其效用。因此圣人常常从“无”的角度观察道的奥妙，从“有”的角度洞察道的本质。能明白“有”与“无”本是一体、不可分割的道理，就达到了最高的境界。
人本来就具备站立和行走的能力，如果觉得站立还不够进而踮起脚尖，觉得行走还不够进而大步跨越，最终没有不失去原本站立行走能力的。那些自我表现、自以为是、自我夸耀、自高自大的人，也是如此。他们的这些行为，对于道而言，就像是剩余的食物和多余的举动。好比饮食，刚好吃饱就够了，吃得过多就会生病；好比四肢，刚好完好就够了，有了多余的赘生物就会成为累赘。万物都会讨厌这种多余的状态，所以有道的人不会采取这样的行为。
10．本题断句注意结合句子语法结构特点。
句意：人本来就具备站立和行走的能力，如果觉得站立还不够进而踮起脚尖，觉得行走还不够进而大步跨越，最终没有不失去原本站立行走能力的。
“人未有不能立且行者也”是完整的判断句，“者也”表判断，其后B处应断；
“苟以立为未足而加之以歧”与后文“以行为未足而加之以跨”是并列假设结构，句式相同，应独立成句，中间E处和“跨”后G处应断开。
故答案为：BEG。
11．A.正确。第二个“之”是助词，取独，不译。句意：古代的道术有属于这方面的。/近可用于侍奉父亲。
B.正确。句意：知道刚强。/事情有开头和结尾，知道先做什么后做什么。
C.“意思相同”错误。第一个是连词，因为；第二个是介词，用来。句意：因为它（虚空之处）能够容纳物体的缘故。/足够用来安定天下。
D.正确。第一个读wù，动词，讨厌；第二个读wū，疑问代词，怎么。句意：万物或许讨厌它。/怎么施行不孝呢？
故答案为：C。
12．B.“主动承受所有屈辱，放弃任何抗争”错误。材料一中老聃“受天下之垢”“苟免于咎”，核心是体现谦下包容、不争先逞强的处世态度，并非“主动承受所有屈辱，放弃任何抗争”。老子的“曲全”是顺势而为、不硬碰硬，而非消极避祸。
故答案为：B。
13．本题注意关键字词和特殊句式的准确理解和翻译。
①“宽容于物”，状语后置，正常语序为“于物宽容”；“削”，刻削、苛求；“至极”，达到最高境界。
②“所以”，表原因；“赖”，依靠；“用”，作用。
故答案为：
①常常对事物宽容，不对他人苛刻，这可以说是达到了最高的境界。
②说“无”的价值，就在于“有”能带来益处的原因，全依靠“无”来发挥作用。
14．本题要求理解文章内容、关联教材文本。
①材料二关联《〈老子〉四章》第十一章，文中以“毂所以能统三十辐者无也”“木埴壁所以成三者，而皆以无为用也”为喻，阐释“无以为用”的核心思想，呼应第十一章“三十辐共一毂……无之以为用”中“有生于无”的功用观，用具体事物说明“无”是“有”发挥作用的关键。
②材料三既承接第十一章“有”与“无”相互依存的关系，如“非有则无无以致其用，非无则有有以施其利”，指出二者不可分离；又关联第二十四章，文中批判“自见、自是、自伐、自矜者”“日余食赘行”，以“饮食……有余则病”“四体……有赘则累”为例，呼应第二十四章“自见者不明……物或恶之，故有道者不处”的内容，深化了章节“不处其薄”（不做多余有害之事）的思想。
故答案为：
①材料二关联《〈老子〉四章》第十一章，以毂、木埴壁为喻，阐释“无以为用”的核心，呼应章节“有生于无”的功用观。
②材料三既承接第十一章“有无相生”，又关联第二十四章，批判自见、自矜之弊，深化章节“不处其薄”的思想。
（2026高二上·望城期末）阅读下面这首唐诗，完成小题。
江楼感旧
赵嘏
独上江楼思渺然，月光如水水如天。
同来望月人何处？风景依稀似去年。
天竺①中秋
汤显祖
江楼无烛露凄清，风动琅玕②笑语明。
一夜桂花何处落③？月中空有轴帘声。
【注】①天竺：天竺山，在今杭州西湖西。②琅玕：原为神话中的宝树，后常以琅玕比喻秀竹。③唐代诗人宋之问的名句“桂子月中落，天香云外飘”，此处用“桂子月中落”的典故。
15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是(　　)
A．赵诗第二句写景，描绘了一个月色、水光交相辉映的迷人月夜，进一步渲染了“思渺然”清幽恬静的环境气氛。
B．汤诗首句写秋夜的静谧，下句写佳节的欢乐。一静一动，既矛盾又统一，营造了中秋之夜宁静祥和的节日氛围。
C．诗人登楼赏月，都由眼前之景，触发无限思绪。赵诗追忆往昔，重在抒发韶华易逝的感慨；汤诗借桂花与帘声表达对月宫仙境的向往之情。
D．同为赏月绝句，二诗均语言凝练，不着华丽词藻，描写登楼赏月时的独特感受，情味隽永，具有空灵神远的艺术美。
16．“月”这一意象常常引发文人墨客的遐思，请概括并分析赵诗、汤诗及《春江花月夜》中作者以“月”这一意象所表现的情思。
【答案】15．C
16．①赵诗以“月”寄寓怀旧与怅惘：“同来望月人何处”以月为纽带，追忆去年共赏之景，抒物是人非、故友难寻的怅惘。
②汤诗以“月”烘托清幽与闲思：借“桂花落”典故，写“月中空有轴帘声”的幻听，暗示月华虚渺、人事无凭，传达独对明月的清冷寂寥。
③张诗以“月”抒发哲思与离愁：“江畔”两句抒人生短暂、宇宙无穷之思；“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”两句借月寄千里相思，托月传情。
【知识点】形象、意象、意境类题目；古代诗歌鉴赏综合练习
【解析】【点评】（1）本题考查对古诗词的综合鉴赏与评价能力。这类题往往综合考查诗词的形象、语言、表达技巧和思想情感等，每个选项一个考点，几乎涵盖诗词的所有内容，注意结合全诗进行分析，一般错在意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗词意思，答题时注意仔细辨析。
（2）本题考查赏析诗歌思想情感的能力。鉴赏作者思想感情，可借助于“三看三抓法”答题，即看标题、看作者、看注释；抓诗眼（或词眼）、抓主旨、抓意象特征。组织答案时，要用能够准确表现作者情感特点和情感基调的词语来概括作者的思想感情。平时要积累一些常见的诗歌情感规范用语。
15．C.“赵诗追忆往昔，重在抒发韶华易逝的感慨；汤诗借桂花与帘声表达对月宫仙境的向往之情”赏析错误。赵诗以清幽月色触发怀人之思，通过“水月交融”的澄澈意境与“风景依稀”的今昔对比，流露物是人非的怅惘。汤诗由月色思及花落何处，结句“空有轴帘声”暗喻月宫遥不可及，展现空灵玄远的哲思。
故答案为：C。
16．本题要求鉴赏诗歌意象评价诗歌思想内容和情感。
①赵诗的月色，是“独上高楼”时的眼前景，也是去年与友人同赏的旧景。相同的月色与“同来望月人何处”的疑问形成对比，以不变的月色反衬人事的变迁，表达了对友人的思念和物是人非的怅惘之情。
②汤诗的月是秋夜的背景，与“露凄清”“琅玕动”“轴帘声”搭配，营造出清幽静谧的中秋氛围。诗人由月色触发“桂花何处落”的遐想，结合“月中空有轴帘声”的感慨，以月的空明衬托内心的闲淡与对自然景致的细腻思索，以月的空明衬托独对明月的清冷寂寥，暗喻人事无凭，传达空灵玄远的怅惘，意趣悠然。
③张诗从“春江潮水连海平，海上明月共潮生”的初升到“斜月沉沉藏海雾”的西落，“月”贯穿始终。一方面借月的永恒与人生的短暂对比，抒发对宇宙、人生的深层哲思；另一方面，以月光烘托思妇与游子的相思之苦，将个人情感与宇宙意境融合。
故答案为：
①赵诗以“月”寄寓怀旧与怅惘：“同来望月人何处”以月为纽带，追忆去年共赏之景，抒物是人非、故友难寻的怅惘。
②汤诗以“月”烘托清幽与闲思：借“桂花落”典故，写“月中空有轴帘声”的幻听，暗示月华虚渺、人事无凭，传达独对明月的清冷寂寥。
③张诗以“月”抒发哲思与离愁：“江畔”两句抒人生短暂、宇宙无穷之思；“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”两句借月寄千里相思，托月传情。
（2026高二上·望城期末）补写出下列句子中的空缺部分。
17．习近平主席曾引用《论语·泰伯》里的一句话向全国各族各界青年和广大海外中华青年说道：“　 　，　 　。”国家的前途，民族的命运，人民的幸福，是当代中国青年必须和必将承担的重任。
18．《将进酒》以曹植痛饮为例，呼应只有饮者留其名，表现自我忧愤不平的句子是：“　 　，　 　。”
19．《红楼梦》里林黛玉在《葬花吟》里写到“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”，黛玉悲泣春花，悲哀命运，《葬花吟》也是她的墓志铭。而借花来表达悲凉的情感，在唐诗宋词里多次出现，例如：“　 　，　 　。”
【答案】17．士不可以不弘毅；任重而道远
18．陈王昔时宴平乐；斗酒十千恣欢谑
19．昨夜闲潭梦落花；可怜春半不还家(春花秋月何时了，往事知多少/泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去)
【知识点】理解性默写；开放性默写
【解析】【点评】本题考查名句名篇的默写能力，属于情境理解型默写，难度比直接填上下句的题型要大，所以要求做到三点：一是熟练背诵，二是能理解文句，三是能准确书写。只有同时做到这三点才能真正不丢分。
17．本题注意准确分析题干的情境提示语“ 引用《论语·泰伯》里的一句话”“ 国家的前途，民族的命运，人民的幸福，是当代中国青年必须和必将承担的重任”，由“重任”联想“任重而道远”然后结合所背诵的文本确定应填语句，同时注意关键字词的准确书写，如” 弘毅 ”。
故答案为： 士不可以不弘毅 任重而道远
18．本题注意准确分析题干的情境提示语“ 以曹植痛饮为例，呼应只有饮者留其名，表现自我忧愤不平”，由“曹植”联想“陈王”，然后结合所背诵的文本确定应填语句，同时注意关键字词的准确书写，如“恣”谑”。
故答案为： 陈王昔时宴平乐 斗酒十千恣欢谑
19．本题注意准确分析题干的情境提示语“ 借花来表达悲凉的情感”，然后结合所背诵的文本确定应填语句，同时注意关键字词的准确书写，如”潭””怜”。
故答案为： 昨夜闲潭梦落花 可怜春半不还家(春花秋月何时了，往事知多少/泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去)
（2026高二上·望城期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
人需要孤独，需要虚静。
苏格拉底就是这样的人，他穿带破旧，一年四季都不换，吃得也简单，他在回忆录中说自己吃得比奴隶还差。他天天在雅典广场逛来逛去，见着人就提问题。一天，迎面走来一个红光满面的人，是希腊朗诵《荷马史诗》最厉害的朗诵家，苏格拉底问他为什么朗诵得那么好。那人回答说是因为他朗诵得最艺术。苏格拉底又问：“你想想你朗诵的过程，从一开始到打仗到取胜这么漫长的故事中，是不是每个字都朗诵得特别好？”那人想了想，老实地回答：“特洛伊战争中，阿喀琉斯拖着赫克托耳的尸体绕城三圈，这一段朗诵得特别好，其他没这段好。”苏格拉底说：“既然你技术这么好，每个字都应该好，为什么其他段就比这一段差呢？”朗诵家回答不上来了。苏格拉底说：“我来告诉你，你来到这个世界上，就是为了朗诵特洛伊战争这一段，这一段朗诵得好是神教你的，别的地方都是你自己朗诵的，所以没这段好。”那个人一听，不敢再自大，（ A ）地走了。
苏格拉底在这里使用了归谬法。他的归谬法（ B ），很多希腊人都恨他，终于有人告发他，苏格拉底被抓进牢里。苏格拉底本可以逃走，但是他宁死不逃。他说一个文明社会就是要讲法律，现在是法律判处我死刑，法律太坏，太不正义，太不讲道理，但是坏的法律比没有法律好，所以我不能渺视这个法律，我要维护这个法律。第二天，他喝了毒酒，死了。苏格拉底就是这么一个人，他的思维逻辑远远超出一般人。
孤独的人有别于大众，他们身上有另外一种价值。像苏格拉底这种孤独，它有一种精神的超越，走出了当下的价值观，走出了固有的体系，升华到了另外一层，有了一种批判性、反思性，真正俱有了人类的特性。
20．文中三处画波浪线的句子中各有一个错别字，请找出并加以改正。
21．下列短语与文中加点的“最艺术”构成方式最接近的一项是（　　）。
A．很淑女 B．高速度 C．好故事 D．不完美
22．请在文中括号A、B处填入恰当的成语。
23．请简要分析文中两处画横线的“朗诵得特别好”表达语气的区别及其效果。
24．归谬法是议论说理时常用的论证方法，具体做法是先假设某一观点成立，再从该观点推出明显的错误或矛盾，从而证明该观点错误。请根据材料内容，写出苏格拉底针对朗诵家的言语使用归谬法的思维过程。
【答案】20．①将“穿带”的“带”改为“戴”。②“渺视”的“渺”改为“藐”。③将“俱有”的“俱”改为“具”。
21．A
22．A：垂头丧气/灰头土脸/面红耳赤
B：百战百胜/所向披靡/无往不胜
23．①第一处“朗诵得特别好”是一种疑问的语气，表示苏格拉底对朗诵家朗诵水平的质疑。
②第二处的“朗诵得特别好”是一种肯定语气，表示朗诵家对自己朗诵水平的自得心理。
24．①首先假定朗诵家朗诵《荷马史诗》最厉害是事实。②再让朗诵家自己承认只有特洛伊战争这段朗诵得好，其他段朗诵得不好。③由此可见，朗诵家朗诵《荷马史诗》最厉害不是事实。
【知识点】同音字字形分辨；音形相近字字形分辨；成语的使用；逻辑推理；语句表达效果的对比、鉴赏
【解析】【点评】（1）本题主要考查识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。这类题要求我们平时要多积累识记常用字的字形，准确书写，同时结合字意和词语意思记住字形，尤其是形声字，根据形旁表义声旁表音来记住字形。
（2）本题考查常见短语的分类辨别能力。常见短语有以下四类：①并列短语：词和词之间没有轻重主次之分，彼此地位平等。鉴别词：和、而、或常见的结构形式有： 名词+名词。②偏正短语：前偏后正，“偏”修饰，限制“正”。常见的结构形式有： 形容词+名词，如：美丽的花朵伟大的人民浩瀚的大海数量词+名词。③主谓短语：结构内部两个成分之间有陈述和被陈述之间的关系。鉴别词：已经；很常见的结构形式有： 名词+动词。④动宾短语：动宾之间是支配与被支配，干涉与被干涉的关系。动词+宾语。宾语是回答动词 “谁”、“什么”、“哪”的。
（3）本题考查正确使用成语的能力。解答此类题要做到以下几点：第一，分析成语的结构特点，把握成语大意，切忌望文生义；第二，体会成语的感彩；第三，要注意成语的使用范围、搭配对象；第四，尽可能找出句中与之相关联的信息。总之，要正确理解成语的整体意义，要注意语境与搭配情况。
（4）本题综合考查短语运用效果分析能力。这类题要求先分析用词的精妙之处，进而对应着分析表达效果，可从内容、情感、意境等方面进行分析。除了答个别的，要答出对整个句子的效果及作者的情感态度。
（5）本题考查语言表达运用之逻辑推断能力。这类题需要搞清三段论的逻辑关系，研究前后句子意思之间的关系，主要从条件和结论、原因和结果、整体和部分等方面入手。
20．①“穿带”中的“带”改为“戴”。“穿戴”指穿着和佩戴，“戴”用于衣物、饰品等的搭配，“带”无此用法。
②“渺视”中的“渺”改为“藐”。“藐视”意为轻视、小看，“藐”有轻视之意，“渺”侧重形容辽阔或微小，无“轻视”义。
③“俱有”中的“俱”改为“具”。“具有”指具备、拥有，“具”表示具备某种性质或特征，“俱”意为全、都，不适合此处。
故答案为：
①将“穿带”的“带”改为“戴”。②“渺视”的“渺”改为“藐”。③将“俱有”的“俱”改为“具”。
21．本题要求分析词语构词方式。
“最艺术”中“最”为副词，“艺术”为名词，所以“最艺术”是副词修饰名词的特殊构成方式。
A.“很淑女”中“很”为副词，“淑女”为名词，所以“很淑女”是副词修饰名词的特殊构成方式。
B.“高速度”中“高”为形容词，“速度”为名词，所以“高速度”是形容词修饰名词的构成方式。
C.“好故事”中“好”为形容词，“故事”为名词，所以“好故事”是形容词修饰名词的构成方式。
D.“不完美”中“不”为副词，“完美”为形容词，所以“不完美”是副词修饰形容词的构成方式。
故答案为：A。
22．A处，朗诵家原本因自身朗诵技艺而自负，被苏格拉底用归谬法点破其“技术好”的逻辑漏洞后，“不敢再自大”，所以此时走得时候应该是非常惭愧、难堪，可用“垂头丧气”“灰头土脸”或“面红耳赤”。“垂头丧气”，形容因失败或不顺利而情绪低落、萎靡不振的样子。“灰头土脸”，满头满脸沾满尘土的样子，也形容懊丧或消沉的神态。“面红耳赤”，形容因激动、羞愧或争执而脸色发红。
B处，苏格拉底的归谬法具有强烈的批判性和逻辑性，常通过提问戳破他人的盲目自信或固有认知，这种思维方式总是能够触动他人的自尊，战胜别人，导致“很多希腊人都恨他”，可用“百战百胜”“所向披靡”或“无往不胜”。“百战百胜”，意为战一百次，胜一百次，每战都取得胜利。形容极能善战，所向无敌。“所向披靡”，比喻力量所达到之处，敌人望风溃散，一切障碍皆被清除。“无往不胜”，意思是无论到哪儿没有不胜利的。
故答案为：
A：垂头丧气/灰头土脸/面红耳赤
B：百战百胜/所向披靡/无往不胜
23．本题要求分析语句表达效果。
①第一处“朗诵得特别好”之前，朗诵家面对苏格拉底为什么朗诵得那么好的提问，以“朗诵得最艺术”自诩，于是紧接着苏格拉底问他从一开始到打仗到取胜这么漫长的故事中是不是每个字都朗诵得特别好，苏格拉底采用了疑问的语气，说明苏格拉底对朗诵者“朗诵得最艺术”的质疑。
②第二处，此时朗诵家面对苏格拉底的提问，先以“朗诵得最艺术”自诩，在被追问后，仍明确指出自己某一段落“特别好”，并直接对比“其他没这段好”。这种语气符合他作为“希腊最厉害的朗诵家”的身份，体现了朗诵家对自己朗诵水平的自得心理，是一种肯定语气。
故答案为：
①第一处“朗诵得特别好”是一种疑问的语气，表示苏格拉底对朗诵家朗诵水平的质疑。
②第二处的“朗诵得特别好”是一种肯定语气，表示朗诵家对自己朗诵水平的自得心理。
24．本题要求分析推理方法。
①先假设对方观点成立：首先假定朗诵家是希腊朗诵《荷马史诗》最厉害的朗诵家这一事实。
②从该观点推出明显的错误或矛盾：若“技术好”是朗诵得好的原因，那么按照逻辑，技术好应体现在所有段落中，即“每个字、每段都应该朗诵得好”。但朗诵家自己承认“特洛伊战争中，阿喀琉斯拖着赫克托耳的尸体绕城三圈，这一段朗诵得特别好，其他没这段好”，这与“技术这么好，每个字都应该好”的推论形成明显矛盾。
③得出结论，否定原观点：苏格拉底由此反驳——既然并非所有段落都好，说明“技术好”并非真正原因，进而用“这一段朗诵得好是神教你的，别的地方都是你自己朗诵的”这一调侃式结论，间接否定了朗诵家“因技术好而朗诵得好”的自负观点，证明朗诵家朗诵《荷马史诗》最厉害不是事实。
故答案为：
①首先假定朗诵家朗诵《荷马史诗》最厉害是事实。
②再让朗诵家自己承认只有特洛伊战争这段朗诵得好，其他段朗诵得不好。
③由此可见，朗诵家朗诵《荷马史诗》最厉害不是事实。
25．（2026高二上·望城期末）阅读下面的材料，根据要求写作。
古人立身特别重视“己”“人”关系。
《论语》中有“君子求诸己，小人求诸人”的说法，《中庸》也说：“君子之学为己，小人之学为人。”大意都是君子要在自己身上下功夫，小人则专在他人身上做文章，“己”与“人”畛域分明。
《论语》又有“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，认为“己”和“人”应是一体的，紧密相连。
上述材料能给你什么样的思考与启示？请你从青年学生的角度结合对新时代的理解，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
修己达人：新时代青年的立身之钥
古人论“己”“人”关系，或言“君子求诸己”，强调内修之功；或曰“己欲立而立人”，主张外达之境。二者看似分野，实则辩证统一：唯有先筑牢“己”的根基，方能拓展“人”的疆域，最终在“己”与“人”的共生中实现价值升华。
修己是立身的起点，更是达人的前提。所谓“求诸己”，从来不是闭门造车的孤守，而是在知识、品格与能力上持续精进，为回应时代需求积蓄力量。“90后”航天工程师周承钰，以三年如一日的坚持攻克火箭燃料加注难题，从“新手”成长为“金牌指挥员”。正是这份专注于自身专业的“修己”，让她在发射任务中精准调度，为中国空间站建设筑牢关键一环。她用实践印证了新时代的“修己”，是在专业领域扎根，在文化传承中创新，唯有自身足够坚守，才能成为照亮他人、推动领域发展的微光。
当“修己”积累到一定厚度，“达人”便成为必然的延伸与升华。新时代的青年成长，早已跳出“独善其身”的局限，“己欲立而立人”的胸怀，体现在将个人理想与他人需求、社会发展紧密相连。张桂梅校长扎根大山，帮助两千余名女孩走出大山。她的“达人”，始于对自身教育初心的坚守，终于对万千女孩命运的改变；“时代楷模”黄文秀，放弃城市的优渥工作，回到家乡扶贫，让百坭村脱贫摘帽。她的“达人”，是将个人学识转化为乡村振兴的动力，在成就他人的过程中，让自己的青春绽放出更璀璨的光芒。这些案例证明：“达人”不是凭空的奉献，而是“修己”之后的自然流淌，是个人价值在服务他人中得到的最大彰显。
更进一步说，“己”与“人”的辩证统一，正是新时代青年应对复杂挑战的核心思维。当今世界，从科技攻关到公共服务，从文化传播到全球治理，没有任何一项事业能靠单打独斗完成。“中国青年五四奖章”获得者、“奋斗者”号万米深潜团队，既有科研人员深耕深海装备研发的“修己”，也有团队成员协同作战、共享数据的“达人”，最终实现万米深潜的突破，为人类探索深海贡献中国力量。他们的行动诠释了新时代的“立身”，不是在“己”与“人”之间择其一，而是在二者的互动中找到平衡点：以“修己”提升团队战斗力，以“达人”拓宽个人价值边界，最终形成“个人成长—团队进步—社会发展”的良性循环。
从“求诸己”到“立人达人”，从个人精进至社会贡献，古人的智慧在新时代青年身上焕发新生。作为新时代的青年，我们当以修己为基，以达人为志，在个人与集体的共生中，书写属于这个时代的立身篇章。
【知识点】材料作文
【解析】【分析】本题为引语式材料作文。材料围绕古人立身的“己”“人”关系展开，呈现了两种看似不同却深层统一的观点。一方面，《论语》“君子求诸己，小人求诸人”与《中庸》“君子之学为己，小人之学为人”，强调君子应专注于自身修养与内省，在“己”的维度上下功夫，与专在他人身上计较的“小人”形成对比，凸显“己”的主体性与独立性；另一方面，《论语》“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，则打破“己”与“人”的畛域，将二者视为紧密相连的整体，主张以“己”为出发点，推己及人，实现“己”与“人”的共生共荣。
可见，材料的核心并非割裂“己”与“人”的关系，而是揭示二者辩证统一的深层逻辑，这为立意提供了多元且有深度的思考方向。首先，可从“内修己身”是“外达于人”的角度切入，强调青年在新时代需先筑牢自我根基，无论是专业知识的积累、道德品格的锤炼，还是抗压能力的培养，唯有先“求诸己”“学为己”，让自己成为有能力、有温度的个体，才能具备“立人”“达人”的资本。正如新时代的科研工作者，先深耕自身领域攻克技术难关，方能以成果推动行业进步、惠及社会，这是以“己”的厚度支撑“人”的广度。其次，可聚焦“推己及人”是“成就自我”的升华，指出新时代的“自我实现”早已超越个体层面，青年的理想需与他人需求、社会发展相连。从参与“三下乡”实践，将所学知识用于乡村振兴，到在志愿服务中践行“己所不欲，勿施于人”的共情，再到以“共同富裕”为目标参与社会建设，“立人”“达人”的过程恰恰让“自我价值”有了更广阔的实现空间，这是以“人”的维度拓展“己”的高度。再者，可从“己”“人”一体的视角审视新时代的责任与担当，面对全球化挑战、科技伦理争议等问题，青年既不能脱离群体空谈“自我”，也不能失去自我盲目“随众”，而应在“修己”与“达人”的平衡中，成为连接个体与集体、个人理想与时代使命的纽带，以“小我”融入“大我”，在服务他人、奉献社会中完成“君子”式的立身。
从“思考与启示”可知，文体是议论文。考生可采用“引论（阐释材料，提出‘己’‘人’辩证关系的观点）—本论（分论点1：修己是达人的基础，结合青年学习、成长实例论证；分论点2：达人是修己的升华，以新时代青年服务社会的案例佐证；分论点3：‘己’‘人’一体是新时代立身的必然选择，联系时代背景分析）—结论（总结观点，呼吁青年在‘修己’与‘达人’中践行使命）”的结构。论证过程中，要紧扣“青年学生”的身份与“新时代”的背景，避免泛泛而谈。
参考立意：
①修己以立身，达人以济世。
②以己为基，以人铸魂。
③破己人畛域，筑时代同心。
④内修己德，外达人情。
【点评】本文以 “修己达人” 为核心，紧扣新时代青年立身之道，阐释 “修己为基、达人为志” 的辩证关系，立意深刻且具时代担当。行文采用递进结构，开篇点题，中间分别论述修己的重要性、达人的价值，再以深潜团队为例说明二者共生意义，结尾呼吁青年践行初心。论证上案例鲜活，周承钰、张桂梅等事例贴合主题，引证与例证结合，语言凝练，逻辑清晰，深刻揭示了新时代青年在个人精进与社会贡献中实现价值的立身之道。
1 / 1湖南省长沙市望城区第一中学2025-2026学年高二上学期语文期末质量监测试卷
（2026高二上·望城期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里，有这样一条：人为什么要讲道德？
②我们生活在一个道德的世界里。我们总是把生活中的人、事、物区分为“好的”或“坏的”，总是借助“善”与“恶”的视角来评价和理解这个世界上发生的种种情形。道德的存在，帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序，以及较为长远的社会预期。
③几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题，然而，这个问题之所以引人入胜，是因为当我们如此提问的时候，内心其实已经生出了另一个与之相关的问题：“人可不可以不讲道德？”
④提出后面这个问题并不会让人感到愉快，但它却必须得到严肃认真的对待。这不仅因为两个问题其实“一体两面”，更是因为它们共同向我们揭示了一个事实，即道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是“奠基于自由意志和自由选择的产物”。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。
⑤为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来，通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。
⑥在这个意义上，我们可以理解，为什么柏拉图和亚里士多德会强调伦理美德与实践智慧，为什么孔子和孟子会强调“仁义礼智”或“心之四端”，为什么康德会把“可普遍的道德立法”列为理性行为者的自由本质，为什么宗教家往往设计一些经由道德实践而获得解放的修行之途。因为他们都试图表明，在推动人类走向崇高、臻于卓越的过程中，道德发挥着不可或缺的积极作用。
⑦除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。
⑧两种论证并非决然分隔。在回答“人为什么要讲道德”时，它们只是不同侧重的回答方式。对于许多影响深远的道德理论而言，其答案的内容往往兼而有之。在一个思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁的现代世界里，我们需要更多的、有价值的论证方案来回应这个问题，激发人们的思考，从而展现道德哲学的魅力。
（摘编自李义天《人为什么要讲道德》）
材料二：
①随着互联网技术的飞速发展，“匿名”已成为网络空间的显著特征。人们可以在虚拟世界中卸下现实身份的枷锁，畅所欲言，表达真实想法。然而，这种“自由”也伴随着新的道德困境：匿名状态下，一些人将网络视为“法外之地”，肆意发表攻击性言论、传播谣言、实施网络暴力，而无须承担现实中的道德责任与法律后果。
②心理学研究表明，“匿名性”会引发一种“去个体化”效应。在匿名状态下，个体的自我意识会被削弱，责任感也会相应降低。法国社会学家古斯塔夫·勒庞在《乌合之众》中曾指出，群体中的个体容易丧失理性与道德感。网络空间的匿名性，无疑放大了这种效应。当一个人感觉自己的行为不会被追踪、不会被识别时，其内心的道德约束便会松弛，做出不道德行为的概率显著增加。
③但这是否意味着“网络匿名必然导致道德失范”？答案并非绝对。在网络匿名环境中，依然存在大量坚守道德底线的行为：匿名举报不良信息、匿名为弱势群体发声、匿名参与公益捐赠、匿名在学术论坛分享真实研究成果并接受同行评议。这些行为恰恰表明，即使在匿名状态下，个体依然可以做出符合道德规范的选择。这背后，是个体内在的道德信念与价值追求在起作用，而非单纯依赖外部的身份标签与监督。
④网络匿名的争议，本质上是“自由”与“责任”的博弈。正如李义天教授在《人为什么要讲道德》中所强调的，道德是“奠基于自由意志和自由选择的产物”。在网络匿名的情境下，这种“自由选择”的空间被放大，个体更需要审慎思考：当我们卸下现实身份的“重负”，是否也应承担起“匿名的责任”？真正的道德自觉，不应依赖于外在的强制，而在于个体对“善”的内在认同与践行。网络匿名既可能成为道德失范的温床，也可能成为道德实践的新场域，关键在于个体如何运用其“自由意志”去选择。
（摘编自张明《网络匿名：自由的假面还是责任的真空？》）
1．下列对“崇高性论证”和“脆弱性论证”的相关分析，正确的一项是(　　)
A．“崇高性论证”指向人性的完善与超越，而“脆弱性论证”基于人的有限性与社会存续的需要。
B．所谓“讲道德”，就是在“崇高性论证”的指引下，无条件地牺牲个人利益，以成就集体和他人的福祉。
C．与只关注个人生存的“脆弱性论证”相比，“崇高性论证”更强调人作为理性存在的自由意志。
D．“脆弱性论证”因其关乎生存而更具基础性地位，“崇高性论证”则是一种可有可无的、理想化的补充。
2．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是(　　)
A．材料一整体上呈现出“由现象到本质”的特征：先从“生活在一个道德的世界里”这一现象人手，继而探讨“人为什么要讲道德”这一核心问题。
B．材料一第⑥段通过列举柏拉图、亚里士多德、孔子、孟子、康德等的观点来支撑“崇高性论证”，增强了说服力与权威性。
C．材料二第②段引用勒庞《乌合之众》的相关理论，否定了网络匿名的价值，认为其让人陷入了非道德的“乌合之众”状态。
D．材料二第③段通过对匿名状态下依然存在道德行为的分析，反驳了“网络匿名必然导致道德失范”的绝对化论断。
3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。
网络匿名的争议，本质上是“自由”与“责任”的博弈。在网络匿名的情境下，这种“自由选择”的空间被放大：人们可以卸下现实身份的“重负”，畅所欲言，表达真实想法；但同时，　 　。心理学中的“去个体化”效应表明，匿名状态会削弱个体的自我意识与责任感，导致一些人将网络视为“法外之地”，　 　。然而，这并不意味着匿名必然导致道德失范——匿名举报不良信息、匿名为弱势群体发声等行为，恰恰说明　 　。真正的道德自觉，不依赖外在的强制，而在于个体对“善”的内在认同与践行。
4．请结合孟子《人皆有不忍人之心》中“四端”（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心）中的任意“两端”，并联系材料二的“网络匿名”情境，谈谈人内心的这些“善端”怎样支撑其做出道德选择。
5．班会“拓展思辨”活动中，同学们热议“是否应通过内置算法赋予AI‘道德主体’地位”。请结合材料一和材料二的内容，谈谈你支持或反对的理由。
（2026高二上·望城期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
没有被斗败的人
海明威
在场地中央，弧光灯下，曼纽尔面对着公牛跪着，当他双手举起红巾的时候，公牛又翘着尾巴冲过来了。
曼纽尔一转身躲开了，当牛再次冲过来的时候，把红巾绕着自己挥了半圈，把牛也逗得跪了下来。
曼纽尔站起身来，左手拿着红巾，右手握着剑，接受了从黑魆魆的观众席上发出的喝彩声。
公牛不再跪着，却弓起身子，站在那儿等待，头低低地耷拉着。
曼纽尔朝它提起红巾。公牛还是不动，只是用眼睛注视着。
曼纽尔想，它像铅铸似的，它宽阔而壮实。
他面对着公牛。牛角就在那儿，一个裂开，另一个又尖又光滑。他得侧着身子朝左边那个角又快又准地逼近，放下红巾，叫牛跟着红巾下去，然后在牛角上面扑过去，把剑扎进像一个五比塞塔硬币那么大的一小块地方，那地方就在脖子后隆起的肩胛之间。他意识到必须做所有这一切，然后必须从两个牛角中间缩回身子，必须又快又准。
①“又快又准。”他一边挥动红巾，一边想。他又快又准地扑到牛身上。
一下冲撞，他感到自己腾空了。他腾起来到了牛身上的时候，把剑往下扎，剑从他手里飞了出去。他摔到地上，牛俯身在他上面，他用穿着便鞋的双脚踢着牛的嘴和鼻子。牛在寻他，有时太兴奋看不见他了，有时用头撞他，有时用角抵着沙地。曼纽尔像一个使球不落地的人似的踢着，叫公牛没法很准地用角抵他。
后来牛走开了，从他身上一跃而过。
曼纽尔站了起来，捡起红巾。富恩台斯把剑递给他。
曼纽尔在公牛面前挥动红巾，公牛就是不冲。曼纽尔侧身朝着公牛，顺着下垂的剑锋瞄准地方。公牛一动不动。
曼纽尔踮起脚尖，顺着钢剑瞄准，猛扎下去。
又是一下冲撞，他只觉得自己给猛地一下顶了回来，重重地摔倒在沙地上。牛在他上面。曼纽尔躺在那儿，像死了似的，头伏在胳臂上，牛在抵他。抵他的背，抵他的腰，抵他那埋在沙土里的脸。牛角抵穿他的一个袖子，牛把袖子扯了下来。曼纽尔把袖子给挑起来甩掉了，牛便去追披风。
曼纽尔爬起身，找到剑和红巾，用拇指试了试剑头，跑到围栏那儿去换一把剑。
牛站在那儿，在一场搏斗以后，又变得迟钝和发呆了。
曼纽尔着急了。除了走过去，没别的办法。“又快又准”他侧着身子挨近公牛，把红巾横在身前，猛地一扑。他把剑扎下去的时候，身子往左一闪避开牛角。公牛打他身边冲过去，剑飞到了空中，在弧光灯下闪闪发光，带着红把儿掉在了沙地上。
曼纽尔跑过去，捡起剑。剑折弯了，他把它放在膝头上扳扳直。
他朝牛奔过去。公牛就在那儿，它现在离围栏很近。该死的牛！也许它全身都是骨头，没什么地方可以让剑扎进去。没地方？他偏要扎进去让他们瞧瞧。
他挥动着红巾试了试，公牛不动。曼纽尔像剥肉似的把红巾在公牛面前一前一后地挥动着。牛还是一动不动。
他收起红巾，拔出剑，侧身往牛身上扎下去。他感到他把剑插进去的时候，剑弯了，他用全身力量压在上面，剑飞到了空中，翻了个身掉进观众当中。剑弹出去的时候，曼纽尔身子一闪，躲开了牛角。
黑地里扔来的第一批坐垫没打中他。接着，有一个打中他的脸，他那血污的脸朝观众看看。坐垫纷纷扔下来，散落在沙地上。有人从附近扔来一个空的香槟酒瓶，它打在曼纽尔的脚上。他站在那儿望着扔东西来的暗处。接着从空中呼的一声飞来一样东西，擦过他身边，曼纽尔俯身把它捡起来，那是他的剑。他把剑放在膝头上扳扳直，然后拿着它向观众挥了挥。
“谢谢你们，”他说，“谢谢你们。”
公牛就在那儿，跟以前一样。
曼纽尔把红巾在公牛的黑嘴跟前挥动着，牛一动不动。
你不动！好！他跨前一步把杆子的尖头塞进公牛的潮湿的嘴。
他往回跳的时候，公牛扑到他身上，他在一个坐垫上绊了一下，就在这时候，他感到牛角抵进了他的身子，抵进了他的腰部。他双手抓住牛角，像骑马似的往后退，紧紧抓住那个地方。牛把他甩开，他脱身了。他就一动不动地躺着。这没关系。牛走开了。
他站起身来，咳嗽着，感到好像粉身碎骨，死掉了似的。
“把剑给我，”他大声叫道，“把那东西给我。”
富恩台斯拿着红巾和剑过来，埃尔南德斯①用胳臂搂着他。
“上医务所去吧，老兄，”埃尔南德斯说，“别做傻瓜了。”
“走开，别管我！”曼纽尔说，②“该死的，给我走开。”他挣脱了身子。
埃尔南德斯耸耸肩膀。曼纽尔朝公牛奔去。
公牛站在那儿，庞大而且站得很稳。
好吧，你这该死的家伙！曼纽尔把剑从红巾中抽出来，用同样的动作瞄准，扑到牛身上去。他觉得剑一路扎下去，一直扎到其护圈。鲜血热呼呼地涌到他的指关节上。
牛踉踉跄跄似乎要倒下，接着他站到了地上。他望着，公牛先是慢慢地向一边倒翻在地，接着突然就四脚朝天了。
然后他向观众挥手，他的手刚给牛血暖得热呼呼的。
他低头望望红巾。他得过去向主席行礼。他坐了下来，咳嗽着。曼纽尔觉得很疲乏，他整个胸腔感到发烧。
他们把他送到了医务室的手术台上，医生和两个穿白衣服的人正等着他，一个穿白衣服的人把剪刀递给曼纽尔的好友舒里托，舒里托举着剪刀要剪掉他的辫子②。
③他们要剪掉他的小辫子！
“你不能干这样的事，铁手！我不是干得好吗？”他说。
“当然，”舒里托说，“你干得出色。”
医生的助手把个圆锥形的东西罩在曼纽尔脸上。舒里托手足无措地站着，看着。
（有删改）
[注]①埃尔南德斯和前文的富恩台斯都是这场斗牛表演的助手。②辫子：斗牛士职业身份和荣誉的象征。
6．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(　　)
A．小说开篇弧光灯下的场景描写，既点明了斗牛的特定环境，又以明暗对比突出曼纽尔与公牛的对峙，渲染了紧张氛围。
B．文中多次描写公牛“不动”“迟钝发呆”的状态，既表现了公牛的疲惫，也直接反映出曼纽尔用红巾反复挑逗公牛却受挫的困境。
C．“他用拇指试了试剑头，跑到围栏那儿去换一把剑”，这一细节体现了曼纽尔作为斗牛士不疏忽细节的严谨态度和专业素养。
D．小说密集地叙述了曼纽尔和公牛的多次交锋，这既客观地呈现了斗牛的过程，也在反复叙写中表现了曼纽尔倔强不服输的性格。
7．下列对小说语言特色的赏析，不正确的一项是(　　)
A．小说语言简洁凝练，多用短句，如“它像铅铸似的，它宽阔而壮实”“舒里托手足无措地站着，看着”。
B．小说中“该死的牛！”“给我走开”极具个性的口语化表达，真实地勾勒出曼纽尔当时的情绪状态。
C．小说大量使用“扑”“扎”“挥”等动词，精准勾勒出斗牛的动作，呈现强烈的画面感与动态张力。
D．小说情感表达克制，但是文中“着急”“别管我”“手足无措”这些情绪性词语的出现，影响了表达效果。
8．小说结尾曼纽尔生命垂危，为什么却以《没有被斗败的人》为题？请结合文本加以分析。
9．《老人与海》中有大量的内心独白。请仿照此写法，在文中画横线句中任选一处，依据人物性格特点与情节发展，为曼纽尔补写一段内心独白，字数不少于60字。
（2026高二上·望城期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。
关尹曰：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。”
老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后。曰：“受天下之垢。”人皆取实，己独取虚。无藏也故有余。岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全，曰：“苟免于咎。”以深为根，以约为纪，曰：“坚则毁矣，锐则挫矣。”常宽容于物，不削于人，可谓至极。关尹、老聃乎！古之博大真人哉！
（选自庄子《天下》）
材料二：
毂所以能统三十辐者无也，以其无能受物之故，故能以实寡统众也。木埴壁所以成三者，而皆以无为用也。言无者有之所以为利，皆赖无以为用也。
（选自王弼《老子注》）
材料三：
竭知尽物以为器，而器之用常在无有中。非有则无无以致其用，非无则有有以施其利，是以圣人常无以观其妙，常有以观其彻。知两者之为一而不可分，则至矣。
人未有不能立且行者也苟以立为未足而加之以跂以行为未足而加之以跨未有不丧失其行立者。彼其自见、自是、自伐、自矜者，亦若是矣。其于道也，日余食赘行。譬如饮食，适饱则已，有余则病。譬如四体，适完则已，有赘则累。物或恶之，故有道者不处。
（选自苏辙《道德真经注》）
10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
人未有不能A立且行者也B苟以立C为未足而加之D以跂E以行为F未足而加之以跨G未有不丧失其H行立者。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　)
A．之，的，与《〈论语〉十二章》“迩之事父”的“之”意思不同。
B．知，知道，与《大学之道》“事有始终，知所先后”的“知”意思相同。
C．以，因为，与《人皆有不忍人之心》“足以保四海”的“以”意思相同。
D．恶，读音wù，讨厌，与《兼爱》“恶施不孝”中“恶”读音、意思均不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　)
A．关尹强调动静如水若镜、应和如响，老聃主张守雌居后、藏虚曲全，均推崇谦下宽容。
B．老聃“受天下之垢”“苟免于咎”是主动承受所有屈辱，放弃任何抗争，以免罪为目标。
C．材料二认为毂统辐、木埴壁成器，都是它们中间虚空的缘故。
D．材料三认为器物的功用往往蕴含在“无有”之间，主张做事需适度、不贪多求赘。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①常宽容于物，不削于人，可谓至极。
②言无者有之所以为利，皆赖无以为用也。
14．材料二、材料三与教材《〈老子〉四章》中的哪些章节内容关联紧密？请简要说明二者对该章节核心思想的阐释作用。
（2026高二上·望城期末）阅读下面这首唐诗，完成小题。
江楼感旧
赵嘏
独上江楼思渺然，月光如水水如天。
同来望月人何处？风景依稀似去年。
天竺①中秋
汤显祖
江楼无烛露凄清，风动琅玕②笑语明。
一夜桂花何处落③？月中空有轴帘声。
【注】①天竺：天竺山，在今杭州西湖西。②琅玕：原为神话中的宝树，后常以琅玕比喻秀竹。③唐代诗人宋之问的名句“桂子月中落，天香云外飘”，此处用“桂子月中落”的典故。
15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是(　　)
A．赵诗第二句写景，描绘了一个月色、水光交相辉映的迷人月夜，进一步渲染了“思渺然”清幽恬静的环境气氛。
B．汤诗首句写秋夜的静谧，下句写佳节的欢乐。一静一动，既矛盾又统一，营造了中秋之夜宁静祥和的节日氛围。
C．诗人登楼赏月，都由眼前之景，触发无限思绪。赵诗追忆往昔，重在抒发韶华易逝的感慨；汤诗借桂花与帘声表达对月宫仙境的向往之情。
D．同为赏月绝句，二诗均语言凝练，不着华丽词藻，描写登楼赏月时的独特感受，情味隽永，具有空灵神远的艺术美。
16．“月”这一意象常常引发文人墨客的遐思，请概括并分析赵诗、汤诗及《春江花月夜》中作者以“月”这一意象所表现的情思。
（2026高二上·望城期末）补写出下列句子中的空缺部分。
17．习近平主席曾引用《论语·泰伯》里的一句话向全国各族各界青年和广大海外中华青年说道：“　 　，　 　。”国家的前途，民族的命运，人民的幸福，是当代中国青年必须和必将承担的重任。
18．《将进酒》以曹植痛饮为例，呼应只有饮者留其名，表现自我忧愤不平的句子是：“　 　，　 　。”
19．《红楼梦》里林黛玉在《葬花吟》里写到“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”，黛玉悲泣春花，悲哀命运，《葬花吟》也是她的墓志铭。而借花来表达悲凉的情感，在唐诗宋词里多次出现，例如：“　 　，　 　。”
（2026高二上·望城期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
人需要孤独，需要虚静。
苏格拉底就是这样的人，他穿带破旧，一年四季都不换，吃得也简单，他在回忆录中说自己吃得比奴隶还差。他天天在雅典广场逛来逛去，见着人就提问题。一天，迎面走来一个红光满面的人，是希腊朗诵《荷马史诗》最厉害的朗诵家，苏格拉底问他为什么朗诵得那么好。那人回答说是因为他朗诵得最艺术。苏格拉底又问：“你想想你朗诵的过程，从一开始到打仗到取胜这么漫长的故事中，是不是每个字都朗诵得特别好？”那人想了想，老实地回答：“特洛伊战争中，阿喀琉斯拖着赫克托耳的尸体绕城三圈，这一段朗诵得特别好，其他没这段好。”苏格拉底说：“既然你技术这么好，每个字都应该好，为什么其他段就比这一段差呢？”朗诵家回答不上来了。苏格拉底说：“我来告诉你，你来到这个世界上，就是为了朗诵特洛伊战争这一段，这一段朗诵得好是神教你的，别的地方都是你自己朗诵的，所以没这段好。”那个人一听，不敢再自大，（ A ）地走了。
苏格拉底在这里使用了归谬法。他的归谬法（ B ），很多希腊人都恨他，终于有人告发他，苏格拉底被抓进牢里。苏格拉底本可以逃走，但是他宁死不逃。他说一个文明社会就是要讲法律，现在是法律判处我死刑，法律太坏，太不正义，太不讲道理，但是坏的法律比没有法律好，所以我不能渺视这个法律，我要维护这个法律。第二天，他喝了毒酒，死了。苏格拉底就是这么一个人，他的思维逻辑远远超出一般人。
孤独的人有别于大众，他们身上有另外一种价值。像苏格拉底这种孤独，它有一种精神的超越，走出了当下的价值观，走出了固有的体系，升华到了另外一层，有了一种批判性、反思性，真正俱有了人类的特性。
20．文中三处画波浪线的句子中各有一个错别字，请找出并加以改正。
21．下列短语与文中加点的“最艺术”构成方式最接近的一项是（　　）。
A．很淑女 B．高速度 C．好故事 D．不完美
22．请在文中括号A、B处填入恰当的成语。
23．请简要分析文中两处画横线的“朗诵得特别好”表达语气的区别及其效果。
24．归谬法是议论说理时常用的论证方法，具体做法是先假设某一观点成立，再从该观点推出明显的错误或矛盾，从而证明该观点错误。请根据材料内容，写出苏格拉底针对朗诵家的言语使用归谬法的思维过程。
25．（2026高二上·望城期末）阅读下面的材料，根据要求写作。
古人立身特别重视“己”“人”关系。
《论语》中有“君子求诸己，小人求诸人”的说法，《中庸》也说：“君子之学为己，小人之学为人。”大意都是君子要在自己身上下功夫，小人则专在他人身上做文章，“己”与“人”畛域分明。
《论语》又有“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，认为“己”和“人”应是一体的，紧密相连。
上述材料能给你什么样的思考与启示？请你从青年学生的角度结合对新时代的理解，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
答案解析部分
【答案】1．A
2．C
3．也可能因责任缺失引发道德失范/也应承担“匿名的责任”；肆意发表不当言论/做出不道德行为/传播谣言；个体内在道德信念仍能驱动善行/个体内在道德信念具有重要作用
4．①恻隐之心：即使匿名，见到他人遭受网络暴力或陷入困境，内心的不忍会驱动个体匿名声援或帮助，而非冷漠旁观。
②羞恶之心：它是个体内心的道德红线，使人即便在无人知晓的情况下，仍以散布谣言、攻击他人为耻，从而约束自身行为。
③辞让之心：如匿名分享自己的研究成果，面对网上的评议时需保持谦逊退让之心，遭受合理批评时虚心接受。
④是非之心：它让人在匿名的信息洪流中，能独立思考、判断言论的正误，坚持对“善”的认同，不盲目跟风。
5．示例一：支持。
理由：①材料一指出道德能维系集体伦理秩序、保障人类生存发展，AI广泛应用后需用道德约束以避免社会失序，符合“脆弱性论证”逻辑。②材料二指出匿名环境需通过规则防范道德失范，给AI内置道德算法，本质是建立外在约束机制，契合其“规避失范需规则”的思路。③赋予AI道德主体地位，可通过技术手段让其践行道德责任，既呼应材料一“道德服务于集体存续”的诉求，也弥补了材料二中外在监督的不足。
示例二：反对。
理由：①材料一核心是道德是人类自由意志与自由选择的产物，AI无自主反思和价值判断能力，其“道德行为”仅为算法执行，并非真正的道德选择。②当今时代思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁，道德观将更加复杂多元，AI判断起来将更加困难。③材料一中提到人讲道德是"个人的生存、集体的维系或生活的延续"，而AI的存在是为人类服务的，它的存在由人类决定，不需要形成自己的社会并延续。
【知识点】对文本进行个性化阅读和有创意的解读；理解概括文本主要内容；筛选并整合文本信息；论证的分析；语句补写
【解析】【点评】（1）本题考查对文本信息的筛选与整合能力。这类题选项往往是对原文的内容进行一定的改动(或删或添或调或漏或拼)，注意将选项转述内容与原文内容逐一相对。概念不能随意扩大或缩小，因果、前后关系不能颠倒。同时还要注意选项肢之间的比较，如果选项中有内容矛盾的选项必有一错。注意叙述角度和表达方式的转换。分辨可能与必然、必然与或然、未然与已然、全称与特称。
（2）本题主要考查考生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。此类试题解答时，第一步，逐项审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间是什么关系，一般的有因果、条件、假设、目的等关系。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。
（3）本题考查补写句子能力。这类题目要求所补写的句子内容贴切、语意连贯、逻辑严密，并且不能照抄材料，另有字数限制。所补写的句子的内容来源于文本。具体说，所补写句子的内容、语言要从上下文的有关材料中去提炼和概括，离开文本不可能补写正确。所补写句子与上下文关系：或引领下文，或总结上文，或与上下文衔接连贯。“词语从文本中来”“引领、总结、衔接”这两层意思要综合起来，这样答案就呼之欲出，而且答案几乎是唯一的。
（4）本题考查归纳概括文本内容要点的能力，这是信息性阅读的重要考查点，解答此类题目，要精读深析，确定检索区间，然后分类整合，即按照一定标准对信息进行提取、压缩、合并或者删减、替换，保证信息的全面、准确、简练。概括时，要提取精要，独立归纳。
（5）本题考查探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。做这种题，要在熟读文本的基础上，根据题干要求锁定答题区域，找到关于这一问题的相关语句，分析作者的观点态度，再联系实际进行思考，提出自己的见解。切忌脱离文本，自己发挥。
1．本题需要排除三个错误选项。
B.“无条件地牺牲个人利益，以成就集体和他人的福祉”错误。材料一信息是“将‘讲道德’与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来”，可见“崇高性论证”并非要求无条件牺牲个人利益，而是强调个体与集体的共赢。
C.“与只关注个人生存的‘脆弱性论证’相比，‘崇高性论证’更强调人作为理性存在的自由意志”错误。材料一说脆弱性论证“着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续”，可见“脆弱性论证”并非只关注个人生存，还关乎集体维系与生活延续；且自由意志是两种论证的共同前提，并非“崇高性论证”更强调。
D.“‘脆弱性论证’因其关乎生存而更具基础性地位，‘崇高性论证’则是一种可有可无的、理想化的补充”错误。材料一表述是“两种论证并非决然分隔”“答案的内容往往兼而有之”，可见二者相辅相成，不存在主次或补充关系。
故答案为：A。
2．C.“否定了网络匿名的价值，认为其让人陷入了非道德的‘乌合之众’状态”错误。原文信息是该段引用勒庞理论是为解释匿名环境下“去个体化”效应的成因，说明匿名会放大道德约束松弛的现象，并非否定网络匿名的价值。
故答案为：C。
3．本题要求根据原文内容进行情境补写。
①处，根据本空前分号及“但同时”的提示，本处内容与上文“畅所欲言”相对。结合文中“是否意味着‘网络匿名必然导致道德失范’？答案并非绝对”“当我们卸下现实身份的‘重负’，是否也应承担起‘匿名的责任’”可知，在网络中不能道德失范，要承担责任，可填“也可能因责任缺失引发道德失范/也应承担‘匿名的责任'”。
②处，根据前文“将网络视‘法外之地’”及材料二“肆意发表攻击性言论、传播谣言、实施网络暴力”常见不道德行为，可填“肆意发表不当言论/做出不道德行为/传播谣言”等。
③处，结合前文“匿名举报不良信息、匿名为弱势群体发声等行为”，本空是其正义行为的内在原因，结合原文“这背后，是个体内在的道德信念与价值追求在起作用”，可填“个体内在道德信念仍能驱动善行/个体内在道德信念具有重要作用”。
故答案为：
①也可能因责任缺失引发道德失范/也应承担“匿名的责任”
②肆意发表不当言论/做出不道德行为/传播谣言
③个体内在道德信念仍能驱动善行/个体内在道德信念具有重要作用
4．本题要求分析、运用文中信息，注意筛选相关句子整合作答。
①恻隐之心，即哀痛，怜悯（别人的不幸）：在网络匿名情境下，当看到他人遭受网络暴力或陷入困境时，内心的不忍会驱动个体主动匿名声援、澄清谣言，而非冷眼旁观。
②羞恶之心，即对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶：匿名状态下，即便没有外在监督，当人产生散布谣言、发表攻击性言论的念头时，羞恶之心会唤起内心的道德羞耻感，约束自身行为，坚守道德底线。
③辞让之心，即谦逊推让：匿名在学术论坛分享研究成果时，面对同行的质疑与评议，辞让之心会促使个体保持谦逊态度，虚心接受合理批评，不固执己见、争强好胜。
④是非之心，即对正确与错误作出判断：在匿名的网络信息洪流中，是非之心能帮助个体独立甄别信息真伪，判断言论的善恶对错，不盲从错误观点，主动传播正能量内容。
故答案为：
①恻隐之心：即使匿名，见到他人遭受网络暴力或陷入困境，内心的不忍会驱动个体匿名声援或帮助，而非冷漠旁观。
②羞恶之心：它是个体内心的道德红线，使人即便在无人知晓的情况下，仍以散布谣言、攻击他人为耻，从而约束自身行为。
③辞让之心：如匿名分享自己的研究成果，面对网上的评议时需保持谦逊退让之心，遭受合理批评时虚心接受。
④是非之心：它让人在匿名的信息洪流中，能独立思考、判断言论的正误，坚持对“善”的认同，不盲目跟风。
5．本题要求探究文本中的某些问题，提出自己的见解。
支持理由：
①材料一“脆弱性论证”强调道德对集体维系的重要性，AI广泛融入生活后，赋予其“道德主体”地位、用算法约束行为，可避免AI失序引发社会问题，契合该论证逻辑。
②材料二指出匿名环境需外在规则防范道德失范，给AI内置道德算法，是建立外在监督机制的体现，可弥补匿名状态下的责任真空。
③赋予AI道德主体地位，能通过技术手段让其践行道德责任，呼应材料一道德服务于“集体的维系”的诉求，也弥补材料二中外在监督的不足。
反对理由：
①材料一核心是道德是人类自由意志与自由选择的产物，AI无自主反思和价值判断能力，其“道德行为”只是执行预设算法，并非真正的道德选择。
②材料一提到现代世界思想偏好多元，道德标准复杂，AI算法难以涵盖多元道德观，无法做出普遍认同的道德判断。
③材料二强调道德自觉源于内在认同，AI不具备情感与价值追求，即便赋予“道德主体”地位，也无法实现真正的道德践行。
故答案为：
示例一：支持。理由：①材料一指出道德能维系集体伦理秩序、保障人类生存发展，AI广泛应用后需用道德约束以避免社会失序，符合“脆弱性论证”逻辑。②材料二指出匿名环境需通过规则防范道德失范，给AI内置道德算法，本质是建立外在约束机制，契合其“规避失范需规则”的思路。③赋予AI道德主体地位，可通过技术手段让其践行道德责任，既呼应材料一“道德服务于集体存续”的诉求，也弥补了材料二中外在监督的不足。
示例二：反对。
理由：①材料一核心是道德是人类自由意志与自由选择的产物，AI无自主反思和价值判断能力，其“道德行为”仅为算法执行，并非真正的道德选择。②当今时代思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁，道德观将更加复杂多元，AI判断起来将更加困难。③材料一中提到人讲道德是"个人的生存、集体的维系或生活的延续"，而AI的存在是为人类服务的，它的存在由人类决定，不需要形成自己的社会并延续。
【答案】6．B
7．D
8．①人物形象：标题内涵指向主人公曼纽尔，他在斗牛过程中多次受伤、刺杀失败，遭遇观众嘲讽，但始终未放弃，最终成功驯杀公牛，其坚韧、倔强的性格符合“没有被斗败”的特质。
②情节发展：标题暗示了曼纽尔从受挫到坚持、再到成功的完整情节，“没有被斗败”是故事的发展方向和结局。
③主题表达：标题超越具体的斗牛事件，将主题升华为对“尊严”“抗争”“永不言败”精神的歌颂，展现出海明威作品中典型的“硬汉精神”，凸显了文本的思想内涵。
9．示例1：①处内心独白：我必须又快又准！我的动作不能慢，慢了就会被牛顶穿，慢了就输了——不是输给这头公牛，是输给岁月，输给那些看轻我的人！这是我作为斗牛士一辈子的尊严！
示例2：②处内心独白：埃尔南德斯，别劝我，我必须要完成这场战斗！啊，我的腰像要被撕裂了！但我不能去医务所！如果我现在放弃，就等于承认自己不行了。我可是斗牛士啊！
示例3：③处内心独白：你们不能剪我的辫子！这辫子跟着我征战了多少赛场，见证了我所有的荣耀与坚守。今天我拼着半条命刺穿了那该死的公牛，没丢任何一个斗牛士的脸！这辫子绝不能剪！
【知识点】对文本进行个性化阅读和有创意的解读；分析文体特征和表现手法；赏析文本的内涵；领悟文本的艺术魅力；外国小说
【解析】【点评】（1）本题考查学生对小说思想内容的分析与概括能力。解答此类题首先要通读全文，整体感知；其次明确主旨，关注表达方式，表现手法等；最后结合文章主旨做出准确判断。
（2）本题考查对小说艺术特色的分析鉴赏能力。本题综合性强，既涉及全篇，又侧重局部；既有对线索主旨结构的探究，也有对语言特色的分析，还有选材及人物的分析理解，这需要多方面去鉴赏小说。
（3）本题考查分析小说标题表达作用的能力。标题作用一般有以下几个：①点明时间地点，创设故事背景，渲染环境氛围；②概括故事情节、暗示比喻象征、揭示小说主旨；③结构线索，组织全文；寄托情感，深化主题；④铺开情节，呼应细节；对比讽刺，强化效果。答题时根据课文内容注意对照选取，并结合文章内容进行阐释即可。
（4）本题主要考查对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。探究的题目一般有两个方向，一是向内挖掘，一是向外延伸。向内挖掘的题目主要是结合文本内容分析。向外延伸主要是针对文本提出自己的看法或对自己的启示，答题时实现明确自己的观点，然后结合生活中的事例进行论证，论证要围绕自己的观点进行，做到中心突出、简单明了。
6．B.“文中多次描写公牛‘不动’‘迟钝发呆’的状态，既表现了公牛的疲惫”错误。公牛“不动”并非表现疲惫，而是曼纽尔多次失败后的僵持状态，反映的是斗牛士的困境。
故答案为：B。
7．D.“文中‘着急’‘别管我’‘手足无措’这些情绪性词语的出现，影响了表达效果”错误。文中的“着急”“别管我”“手足无措”这些情绪性词语，非但没有影响表达效果，反而以极简的方式强化了人物的情感张力和人物形象，让人物的抗争精神更具感染力。
故答案为：D。
8．本题要求分析文章标题的含义和作用。
①人物形象：标题精准贴合曼纽尔的“硬汉特质”。曼纽尔的斗牛过程充满挫败，这些困境层层叠加，但曼纽尔从未退缩，最终胜利。这场胜利是他在绝境中咬牙坚持的结果，完美诠释了“没有被斗败”的核心特质：身体可以受伤，但精神绝不屈服。
②情节发展：标题是贯穿全文的情节线索，暗示了曼纽尔从受挫到抗争再到胜利的完整过程。“没有被斗败”最终兑现曼纽尔成功击杀公牛，是对标题的完美呼应，标题提前暗示了情节的发展方向和结局：暂时的挫折，无法阻挡最终的胜利。
③主题表达：标题超越了斗牛这一具体事件，将主题升华为对人类共通精神的歌颂，是海明威典型“硬汉精神”的体现。标题将曼纽尔的个人行为，上升为对“永不言败”精神的歌颂。标题强调是捍卫尊严、永不妥协的过程。
故答案为：
①人物形象：标题内涵指向主人公曼纽尔，他在斗牛过程中多次受伤、刺杀失败，遭遇观众嘲讽，但始终未放弃，最终成功驯杀公牛，其坚韧、倔强的性格符合“没有被斗败”的特质。
②情节发展：标题暗示了曼纽尔从受挫到坚持、再到成功的完整情节，“没有被斗败”是故事的发展方向和结局。
③主题表达：标题超越具体的斗牛事件，将主题升华为对“尊严”“抗争”“永不言败”精神的歌颂，展现出海明威作品中典型的“硬汉精神”，凸显了文本的思想内涵。
9．本题要求鉴赏作品的人物描写手法，理解重要句子。
文中曼纽尔是一个倔强、执着、视斗牛士尊严高于生命的硬汉形象，和《老人与海》中的桑地亚哥精神内核一致，内心独白要凸显其特质。
示例1：原文语境曼纽尔正准备向公牛发起致命一击，他清楚自己必须精准把剑扎进肩胛间的小区域，还要快速缩回身子避险，此时他心里默念“又快又准”，独白可把战胜公牛上升到捍卫职业尊严。
示例2：原文语境是曼纽尔被公牛撞伤，腰部剧痛，助手埃尔南德斯劝他去医务所，独白可说出受伤情节，真实还原人物的疼痛感受，然后再用转折凸显人物宁折不弯的执着：哪怕身受重伤，也不愿丢掉斗牛士的骄傲。
示例3：原文语境是曼纽尔战胜公牛后被送进医务室，好友舒里托准备剪掉他的辫子，独白应结合注释，把辫子和人物的职业生涯绑定，强调他用生命捍卫荣誉，进一步强化其尊严至上的形象。
故答案为：
示例1：①处内心独白：我必须又快又准！我的动作不能慢，慢了就会被牛顶穿，慢了就输了——不是输给这头公牛，是输给岁月，输给那些看轻我的人！这是我作为斗牛士一辈子的尊严！
示例2：②处内心独白：埃尔南德斯，别劝我，我必须要完成这场战斗！啊，我的腰像要被撕裂了！但我不能去医务所！如果我现在放弃，就等于承认自己不行了。我可是斗牛士啊！
示例3：③处内心独白：你们不能剪我的辫子！这辫子跟着我征战了多少赛场，见证了我所有的荣耀与坚守。今天我拼着半条命刺穿了那该死的公牛，没丢任何一个斗牛士的脸！这辫子绝不能剪！
【答案】10．BEG
11．C
12．B
13．①常常对事物宽容，不对他人苛刻，这可以说是达到了最高的境界。
②说“无”的价值，就在于“有”能带来益处的原因，全依靠“无”来发挥作用。
14．①材料二关联《〈老子〉四章》第十一章，以毂、木埴壁为喻，阐释“无以为用”的核心，呼应章节“有生于无”的功用观。②材料三既承接第十一章“有无相生”，又关联第二十四章，批判自见、自矜之弊，深化章节“不处其薄”的思想。
【知识点】理解实词在文中的含义；翻译；断句；概括分析；筛选信息
【解析】【点评】（1）本题考查文言文断句的能力。通读全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因为名词常在句中作主语或宾语。注意主语常省略。其次找动词，动词通常作谓语。借助句子成分，关键是抓住动词，以动词为中心，找前后结构关系，确定主干，从而断开句子。此外，文言虚词和特殊句式对文言文句读有很大的辅助作用。
（2）本题考查文言实词的理解能力，理解文言实词的意思，可以采取因文定义法：由于任何一个实词在特定的语言环境中只可能有一个意义，因此可因文来定义，即根据具体的上下文语境来判断某个实词的具体意项。答题时要把实词放回到原文语境中，结合上下文意思去理解。可采取代入原文法、课内回顾法、成语迁移法。可将词义代入文中，结合上下文的语境来判断对错。结合语境，理解实词含义，要注意一词多义、古今异义、通假字、词类活用等。要分析形旁，推求字义。从字音相同推测通假字，通过语法特征推断出词性，用互文见义对照解释前后词。
本题同时考查文言虚词意义和用法的理解运用能力。文言虚词意义用法的判断要求掌握常见文言虚词分常见用法意义，其次重点分析该虚词所在具体语境、前后搭配，最后综合分析其意义和用法。
（3）本题考查对文本相关信息的概括和分析能力。解题要求把选项涉及的内容与文本表述一一对应起来，然后逐一认真比对作出正误判断，还要注意这类题常见设题陷阱，如时序错乱、强加因果、偷梁换柱等。
（4）本题考查文言句子翻译的能力。文言句子的翻译要注意把握“增、删、调、改、并、留”六字诀，记清两原则，一是直译为主，字字落实。不可凭大意去翻译，要将文言语句中的每个词都落实到译文中去。二是意译为辅，文句通顺。在难以直译或直译后难以表达原文意蕴的时候，酌情采用意译作为辅助手段，力求文句通顺。
（5）本题考查筛选、概括内容要点的能力。解答此类题目，首先要认真审题，明确要求；然后翻译并理解文章内容，根据题目要求找出关键语句；最后组织语言，概括答案。
【参考译文】
材料一：
把本源视为精微，把具体事物视为粗疏；把积累财物当作不足取，淡泊宁静地独自与自然本真的灵性共处。古代的道术中有持这种主张的人，关尹、老聃听闻这种风尚便心生喜悦。他们的学说建立在“常无”与“常有”的基础上，以“太一”（宇宙本源）为核心主宰；把柔弱谦下作为外在表现，把心境空明、不损害万物作为内在实质。
关尹说：“自己内心不执着于任何成见，事物的本相自然会显现。行动时像流水一样顺势而为，沉静时像明镜一样映照万物，回应时像回声一样自然应答。恍惚间仿佛无迹可寻，寂静时如同清澄虚空。与万物相融就会和谐，执着于所得反而会失去。从不争先，总是随顺他人。”
老聃说：“知道刚强，却坚守柔弱，成为天下的溪流；明白洁白，却包容污浊，成为天下的山谷。”人人都争先，他却独自居后，说：“承受天下的屈辱。”人人都追求实在的利益，他却独自保持虚空。不囤积财物，所以总是有余，安然自在而富足有余。他立身行事，舒缓从容而不耗费精力，顺应自然而鄙夷机巧。人人都谋求福祉，他却独自委曲求全，说：“只求避免灾祸罢了。”以深沉为根本，以简约为准则，说：“坚硬的东西会被毁坏，锐利的东西会被挫折。”常常对事物宽容，不对他人苛刻，这可以说是达到了最高的境界。关尹、老聃啊！他们是古代博大通达的真人啊！
材料二：
车轮中心的毂之所以能统领三十根辐条，是因为它的中间是虚空的。正因为这虚空能容纳辐条等物件，所以才能用少量的实体部分统领众多辐条。木材、黏土制作的器物以及墙壁，这三者之所以能发挥各自的功用，都是凭借其中的虚空之处。说“无”的价值，就在于“有”能带来益处的原因，全依靠“无”才能发挥作用。
材料三：
用尽智慧和材料来制作器物，而器物的功用却常常体现在其虚空之处。没有实体（有），虚空（无）就无法发挥作用；没有虚空（无），实体（有）也难以施加其效用。因此圣人常常从“无”的角度观察道的奥妙，从“有”的角度洞察道的本质。能明白“有”与“无”本是一体、不可分割的道理，就达到了最高的境界。
人本来就具备站立和行走的能力，如果觉得站立还不够进而踮起脚尖，觉得行走还不够进而大步跨越，最终没有不失去原本站立行走能力的。那些自我表现、自以为是、自我夸耀、自高自大的人，也是如此。他们的这些行为，对于道而言，就像是剩余的食物和多余的举动。好比饮食，刚好吃饱就够了，吃得过多就会生病；好比四肢，刚好完好就够了，有了多余的赘生物就会成为累赘。万物都会讨厌这种多余的状态，所以有道的人不会采取这样的行为。
10．本题断句注意结合句子语法结构特点。
句意：人本来就具备站立和行走的能力，如果觉得站立还不够进而踮起脚尖，觉得行走还不够进而大步跨越，最终没有不失去原本站立行走能力的。
“人未有不能立且行者也”是完整的判断句，“者也”表判断，其后B处应断；
“苟以立为未足而加之以歧”与后文“以行为未足而加之以跨”是并列假设结构，句式相同，应独立成句，中间E处和“跨”后G处应断开。
故答案为：BEG。
11．A.正确。第二个“之”是助词，取独，不译。句意：古代的道术有属于这方面的。/近可用于侍奉父亲。
B.正确。句意：知道刚强。/事情有开头和结尾，知道先做什么后做什么。
C.“意思相同”错误。第一个是连词，因为；第二个是介词，用来。句意：因为它（虚空之处）能够容纳物体的缘故。/足够用来安定天下。
D.正确。第一个读wù，动词，讨厌；第二个读wū，疑问代词，怎么。句意：万物或许讨厌它。/怎么施行不孝呢？
故答案为：C。
12．B.“主动承受所有屈辱，放弃任何抗争”错误。材料一中老聃“受天下之垢”“苟免于咎”，核心是体现谦下包容、不争先逞强的处世态度，并非“主动承受所有屈辱，放弃任何抗争”。老子的“曲全”是顺势而为、不硬碰硬，而非消极避祸。
故答案为：B。
13．本题注意关键字词和特殊句式的准确理解和翻译。
①“宽容于物”，状语后置，正常语序为“于物宽容”；“削”，刻削、苛求；“至极”，达到最高境界。
②“所以”，表原因；“赖”，依靠；“用”，作用。
故答案为：
①常常对事物宽容，不对他人苛刻，这可以说是达到了最高的境界。
②说“无”的价值，就在于“有”能带来益处的原因，全依靠“无”来发挥作用。
14．本题要求理解文章内容、关联教材文本。
①材料二关联《〈老子〉四章》第十一章，文中以“毂所以能统三十辐者无也”“木埴壁所以成三者，而皆以无为用也”为喻，阐释“无以为用”的核心思想，呼应第十一章“三十辐共一毂……无之以为用”中“有生于无”的功用观，用具体事物说明“无”是“有”发挥作用的关键。
②材料三既承接第十一章“有”与“无”相互依存的关系，如“非有则无无以致其用，非无则有有以施其利”，指出二者不可分离；又关联第二十四章，文中批判“自见、自是、自伐、自矜者”“日余食赘行”，以“饮食……有余则病”“四体……有赘则累”为例，呼应第二十四章“自见者不明……物或恶之，故有道者不处”的内容，深化了章节“不处其薄”（不做多余有害之事）的思想。
故答案为：
①材料二关联《〈老子〉四章》第十一章，以毂、木埴壁为喻，阐释“无以为用”的核心，呼应章节“有生于无”的功用观。
②材料三既承接第十一章“有无相生”，又关联第二十四章，批判自见、自矜之弊，深化章节“不处其薄”的思想。
【答案】15．C
16．①赵诗以“月”寄寓怀旧与怅惘：“同来望月人何处”以月为纽带，追忆去年共赏之景，抒物是人非、故友难寻的怅惘。
②汤诗以“月”烘托清幽与闲思：借“桂花落”典故，写“月中空有轴帘声”的幻听，暗示月华虚渺、人事无凭，传达独对明月的清冷寂寥。
③张诗以“月”抒发哲思与离愁：“江畔”两句抒人生短暂、宇宙无穷之思；“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”两句借月寄千里相思，托月传情。
【知识点】形象、意象、意境类题目；古代诗歌鉴赏综合练习
【解析】【点评】（1）本题考查对古诗词的综合鉴赏与评价能力。这类题往往综合考查诗词的形象、语言、表达技巧和思想情感等，每个选项一个考点，几乎涵盖诗词的所有内容，注意结合全诗进行分析，一般错在意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗词意思，答题时注意仔细辨析。
（2）本题考查赏析诗歌思想情感的能力。鉴赏作者思想感情，可借助于“三看三抓法”答题，即看标题、看作者、看注释；抓诗眼（或词眼）、抓主旨、抓意象特征。组织答案时，要用能够准确表现作者情感特点和情感基调的词语来概括作者的思想感情。平时要积累一些常见的诗歌情感规范用语。
15．C.“赵诗追忆往昔，重在抒发韶华易逝的感慨；汤诗借桂花与帘声表达对月宫仙境的向往之情”赏析错误。赵诗以清幽月色触发怀人之思，通过“水月交融”的澄澈意境与“风景依稀”的今昔对比，流露物是人非的怅惘。汤诗由月色思及花落何处，结句“空有轴帘声”暗喻月宫遥不可及，展现空灵玄远的哲思。
故答案为：C。
16．本题要求鉴赏诗歌意象评价诗歌思想内容和情感。
①赵诗的月色，是“独上高楼”时的眼前景，也是去年与友人同赏的旧景。相同的月色与“同来望月人何处”的疑问形成对比，以不变的月色反衬人事的变迁，表达了对友人的思念和物是人非的怅惘之情。
②汤诗的月是秋夜的背景，与“露凄清”“琅玕动”“轴帘声”搭配，营造出清幽静谧的中秋氛围。诗人由月色触发“桂花何处落”的遐想，结合“月中空有轴帘声”的感慨，以月的空明衬托内心的闲淡与对自然景致的细腻思索，以月的空明衬托独对明月的清冷寂寥，暗喻人事无凭，传达空灵玄远的怅惘，意趣悠然。
③张诗从“春江潮水连海平，海上明月共潮生”的初升到“斜月沉沉藏海雾”的西落，“月”贯穿始终。一方面借月的永恒与人生的短暂对比，抒发对宇宙、人生的深层哲思；另一方面，以月光烘托思妇与游子的相思之苦，将个人情感与宇宙意境融合。
故答案为：
①赵诗以“月”寄寓怀旧与怅惘：“同来望月人何处”以月为纽带，追忆去年共赏之景，抒物是人非、故友难寻的怅惘。
②汤诗以“月”烘托清幽与闲思：借“桂花落”典故，写“月中空有轴帘声”的幻听，暗示月华虚渺、人事无凭，传达独对明月的清冷寂寥。
③张诗以“月”抒发哲思与离愁：“江畔”两句抒人生短暂、宇宙无穷之思；“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”两句借月寄千里相思，托月传情。
【答案】17．士不可以不弘毅；任重而道远
18．陈王昔时宴平乐；斗酒十千恣欢谑
19．昨夜闲潭梦落花；可怜春半不还家(春花秋月何时了，往事知多少/泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去)
【知识点】理解性默写；开放性默写
【解析】【点评】本题考查名句名篇的默写能力，属于情境理解型默写，难度比直接填上下句的题型要大，所以要求做到三点：一是熟练背诵，二是能理解文句，三是能准确书写。只有同时做到这三点才能真正不丢分。
17．本题注意准确分析题干的情境提示语“ 引用《论语·泰伯》里的一句话”“ 国家的前途，民族的命运，人民的幸福，是当代中国青年必须和必将承担的重任”，由“重任”联想“任重而道远”然后结合所背诵的文本确定应填语句，同时注意关键字词的准确书写，如” 弘毅 ”。
故答案为： 士不可以不弘毅 任重而道远
18．本题注意准确分析题干的情境提示语“ 以曹植痛饮为例，呼应只有饮者留其名，表现自我忧愤不平”，由“曹植”联想“陈王”，然后结合所背诵的文本确定应填语句，同时注意关键字词的准确书写，如“恣”谑”。
故答案为： 陈王昔时宴平乐 斗酒十千恣欢谑
19．本题注意准确分析题干的情境提示语“ 借花来表达悲凉的情感”，然后结合所背诵的文本确定应填语句，同时注意关键字词的准确书写，如”潭””怜”。
故答案为： 昨夜闲潭梦落花 可怜春半不还家(春花秋月何时了，往事知多少/泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去)
【答案】20．①将“穿带”的“带”改为“戴”。②“渺视”的“渺”改为“藐”。③将“俱有”的“俱”改为“具”。
21．A
22．A：垂头丧气/灰头土脸/面红耳赤
B：百战百胜/所向披靡/无往不胜
23．①第一处“朗诵得特别好”是一种疑问的语气，表示苏格拉底对朗诵家朗诵水平的质疑。
②第二处的“朗诵得特别好”是一种肯定语气，表示朗诵家对自己朗诵水平的自得心理。
24．①首先假定朗诵家朗诵《荷马史诗》最厉害是事实。②再让朗诵家自己承认只有特洛伊战争这段朗诵得好，其他段朗诵得不好。③由此可见，朗诵家朗诵《荷马史诗》最厉害不是事实。
【知识点】同音字字形分辨；音形相近字字形分辨；成语的使用；逻辑推理；语句表达效果的对比、鉴赏
【解析】【点评】（1）本题主要考查识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。这类题要求我们平时要多积累识记常用字的字形，准确书写，同时结合字意和词语意思记住字形，尤其是形声字，根据形旁表义声旁表音来记住字形。
（2）本题考查常见短语的分类辨别能力。常见短语有以下四类：①并列短语：词和词之间没有轻重主次之分，彼此地位平等。鉴别词：和、而、或常见的结构形式有： 名词+名词。②偏正短语：前偏后正，“偏”修饰，限制“正”。常见的结构形式有： 形容词+名词，如：美丽的花朵伟大的人民浩瀚的大海数量词+名词。③主谓短语：结构内部两个成分之间有陈述和被陈述之间的关系。鉴别词：已经；很常见的结构形式有： 名词+动词。④动宾短语：动宾之间是支配与被支配，干涉与被干涉的关系。动词+宾语。宾语是回答动词 “谁”、“什么”、“哪”的。
（3）本题考查正确使用成语的能力。解答此类题要做到以下几点：第一，分析成语的结构特点，把握成语大意，切忌望文生义；第二，体会成语的感彩；第三，要注意成语的使用范围、搭配对象；第四，尽可能找出句中与之相关联的信息。总之，要正确理解成语的整体意义，要注意语境与搭配情况。
（4）本题综合考查短语运用效果分析能力。这类题要求先分析用词的精妙之处，进而对应着分析表达效果，可从内容、情感、意境等方面进行分析。除了答个别的，要答出对整个句子的效果及作者的情感态度。
（5）本题考查语言表达运用之逻辑推断能力。这类题需要搞清三段论的逻辑关系，研究前后句子意思之间的关系，主要从条件和结论、原因和结果、整体和部分等方面入手。
20．①“穿带”中的“带”改为“戴”。“穿戴”指穿着和佩戴，“戴”用于衣物、饰品等的搭配，“带”无此用法。
②“渺视”中的“渺”改为“藐”。“藐视”意为轻视、小看，“藐”有轻视之意，“渺”侧重形容辽阔或微小，无“轻视”义。
③“俱有”中的“俱”改为“具”。“具有”指具备、拥有，“具”表示具备某种性质或特征，“俱”意为全、都，不适合此处。
故答案为：
①将“穿带”的“带”改为“戴”。②“渺视”的“渺”改为“藐”。③将“俱有”的“俱”改为“具”。
21．本题要求分析词语构词方式。
“最艺术”中“最”为副词，“艺术”为名词，所以“最艺术”是副词修饰名词的特殊构成方式。
A.“很淑女”中“很”为副词，“淑女”为名词，所以“很淑女”是副词修饰名词的特殊构成方式。
B.“高速度”中“高”为形容词，“速度”为名词，所以“高速度”是形容词修饰名词的构成方式。
C.“好故事”中“好”为形容词，“故事”为名词，所以“好故事”是形容词修饰名词的构成方式。
D.“不完美”中“不”为副词，“完美”为形容词，所以“不完美”是副词修饰形容词的构成方式。
故答案为：A。
22．A处，朗诵家原本因自身朗诵技艺而自负，被苏格拉底用归谬法点破其“技术好”的逻辑漏洞后，“不敢再自大”，所以此时走得时候应该是非常惭愧、难堪，可用“垂头丧气”“灰头土脸”或“面红耳赤”。“垂头丧气”，形容因失败或不顺利而情绪低落、萎靡不振的样子。“灰头土脸”，满头满脸沾满尘土的样子，也形容懊丧或消沉的神态。“面红耳赤”，形容因激动、羞愧或争执而脸色发红。
B处，苏格拉底的归谬法具有强烈的批判性和逻辑性，常通过提问戳破他人的盲目自信或固有认知，这种思维方式总是能够触动他人的自尊，战胜别人，导致“很多希腊人都恨他”，可用“百战百胜”“所向披靡”或“无往不胜”。“百战百胜”，意为战一百次，胜一百次，每战都取得胜利。形容极能善战，所向无敌。“所向披靡”，比喻力量所达到之处，敌人望风溃散，一切障碍皆被清除。“无往不胜”，意思是无论到哪儿没有不胜利的。
故答案为：
A：垂头丧气/灰头土脸/面红耳赤
B：百战百胜/所向披靡/无往不胜
23．本题要求分析语句表达效果。
①第一处“朗诵得特别好”之前，朗诵家面对苏格拉底为什么朗诵得那么好的提问，以“朗诵得最艺术”自诩，于是紧接着苏格拉底问他从一开始到打仗到取胜这么漫长的故事中是不是每个字都朗诵得特别好，苏格拉底采用了疑问的语气，说明苏格拉底对朗诵者“朗诵得最艺术”的质疑。
②第二处，此时朗诵家面对苏格拉底的提问，先以“朗诵得最艺术”自诩，在被追问后，仍明确指出自己某一段落“特别好”，并直接对比“其他没这段好”。这种语气符合他作为“希腊最厉害的朗诵家”的身份，体现了朗诵家对自己朗诵水平的自得心理，是一种肯定语气。
故答案为：
①第一处“朗诵得特别好”是一种疑问的语气，表示苏格拉底对朗诵家朗诵水平的质疑。
②第二处的“朗诵得特别好”是一种肯定语气，表示朗诵家对自己朗诵水平的自得心理。
24．本题要求分析推理方法。
①先假设对方观点成立：首先假定朗诵家是希腊朗诵《荷马史诗》最厉害的朗诵家这一事实。
②从该观点推出明显的错误或矛盾：若“技术好”是朗诵得好的原因，那么按照逻辑，技术好应体现在所有段落中，即“每个字、每段都应该朗诵得好”。但朗诵家自己承认“特洛伊战争中，阿喀琉斯拖着赫克托耳的尸体绕城三圈，这一段朗诵得特别好，其他没这段好”，这与“技术这么好，每个字都应该好”的推论形成明显矛盾。
③得出结论，否定原观点：苏格拉底由此反驳——既然并非所有段落都好，说明“技术好”并非真正原因，进而用“这一段朗诵得好是神教你的，别的地方都是你自己朗诵的”这一调侃式结论，间接否定了朗诵家“因技术好而朗诵得好”的自负观点，证明朗诵家朗诵《荷马史诗》最厉害不是事实。
故答案为：
①首先假定朗诵家朗诵《荷马史诗》最厉害是事实。
②再让朗诵家自己承认只有特洛伊战争这段朗诵得好，其他段朗诵得不好。
③由此可见，朗诵家朗诵《荷马史诗》最厉害不是事实。
25．【答案】例文：
修己达人：新时代青年的立身之钥
古人论“己”“人”关系，或言“君子求诸己”，强调内修之功；或曰“己欲立而立人”，主张外达之境。二者看似分野，实则辩证统一：唯有先筑牢“己”的根基，方能拓展“人”的疆域，最终在“己”与“人”的共生中实现价值升华。
修己是立身的起点，更是达人的前提。所谓“求诸己”，从来不是闭门造车的孤守，而是在知识、品格与能力上持续精进，为回应时代需求积蓄力量。“90后”航天工程师周承钰，以三年如一日的坚持攻克火箭燃料加注难题，从“新手”成长为“金牌指挥员”。正是这份专注于自身专业的“修己”，让她在发射任务中精准调度，为中国空间站建设筑牢关键一环。她用实践印证了新时代的“修己”，是在专业领域扎根，在文化传承中创新，唯有自身足够坚守，才能成为照亮他人、推动领域发展的微光。
当“修己”积累到一定厚度，“达人”便成为必然的延伸与升华。新时代的青年成长，早已跳出“独善其身”的局限，“己欲立而立人”的胸怀，体现在将个人理想与他人需求、社会发展紧密相连。张桂梅校长扎根大山，帮助两千余名女孩走出大山。她的“达人”，始于对自身教育初心的坚守，终于对万千女孩命运的改变；“时代楷模”黄文秀，放弃城市的优渥工作，回到家乡扶贫，让百坭村脱贫摘帽。她的“达人”，是将个人学识转化为乡村振兴的动力，在成就他人的过程中，让自己的青春绽放出更璀璨的光芒。这些案例证明：“达人”不是凭空的奉献，而是“修己”之后的自然流淌，是个人价值在服务他人中得到的最大彰显。
更进一步说，“己”与“人”的辩证统一，正是新时代青年应对复杂挑战的核心思维。当今世界，从科技攻关到公共服务，从文化传播到全球治理，没有任何一项事业能靠单打独斗完成。“中国青年五四奖章”获得者、“奋斗者”号万米深潜团队，既有科研人员深耕深海装备研发的“修己”，也有团队成员协同作战、共享数据的“达人”，最终实现万米深潜的突破，为人类探索深海贡献中国力量。他们的行动诠释了新时代的“立身”，不是在“己”与“人”之间择其一，而是在二者的互动中找到平衡点：以“修己”提升团队战斗力，以“达人”拓宽个人价值边界，最终形成“个人成长—团队进步—社会发展”的良性循环。
从“求诸己”到“立人达人”，从个人精进至社会贡献，古人的智慧在新时代青年身上焕发新生。作为新时代的青年，我们当以修己为基，以达人为志，在个人与集体的共生中，书写属于这个时代的立身篇章。
【知识点】材料作文
【解析】【分析】本题为引语式材料作文。材料围绕古人立身的“己”“人”关系展开，呈现了两种看似不同却深层统一的观点。一方面，《论语》“君子求诸己，小人求诸人”与《中庸》“君子之学为己，小人之学为人”，强调君子应专注于自身修养与内省，在“己”的维度上下功夫，与专在他人身上计较的“小人”形成对比，凸显“己”的主体性与独立性；另一方面，《论语》“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，则打破“己”与“人”的畛域，将二者视为紧密相连的整体，主张以“己”为出发点，推己及人，实现“己”与“人”的共生共荣。
可见，材料的核心并非割裂“己”与“人”的关系，而是揭示二者辩证统一的深层逻辑，这为立意提供了多元且有深度的思考方向。首先，可从“内修己身”是“外达于人”的角度切入，强调青年在新时代需先筑牢自我根基，无论是专业知识的积累、道德品格的锤炼，还是抗压能力的培养，唯有先“求诸己”“学为己”，让自己成为有能力、有温度的个体，才能具备“立人”“达人”的资本。正如新时代的科研工作者，先深耕自身领域攻克技术难关，方能以成果推动行业进步、惠及社会，这是以“己”的厚度支撑“人”的广度。其次，可聚焦“推己及人”是“成就自我”的升华，指出新时代的“自我实现”早已超越个体层面，青年的理想需与他人需求、社会发展相连。从参与“三下乡”实践，将所学知识用于乡村振兴，到在志愿服务中践行“己所不欲，勿施于人”的共情，再到以“共同富裕”为目标参与社会建设，“立人”“达人”的过程恰恰让“自我价值”有了更广阔的实现空间，这是以“人”的维度拓展“己”的高度。再者，可从“己”“人”一体的视角审视新时代的责任与担当，面对全球化挑战、科技伦理争议等问题，青年既不能脱离群体空谈“自我”，也不能失去自我盲目“随众”，而应在“修己”与“达人”的平衡中，成为连接个体与集体、个人理想与时代使命的纽带，以“小我”融入“大我”，在服务他人、奉献社会中完成“君子”式的立身。
从“思考与启示”可知，文体是议论文。考生可采用“引论（阐释材料，提出‘己’‘人’辩证关系的观点）—本论（分论点1：修己是达人的基础，结合青年学习、成长实例论证；分论点2：达人是修己的升华，以新时代青年服务社会的案例佐证；分论点3：‘己’‘人’一体是新时代立身的必然选择，联系时代背景分析）—结论（总结观点，呼吁青年在‘修己’与‘达人’中践行使命）”的结构。论证过程中，要紧扣“青年学生”的身份与“新时代”的背景，避免泛泛而谈。
参考立意：
①修己以立身，达人以济世。
②以己为基，以人铸魂。
③破己人畛域，筑时代同心。
④内修己德，外达人情。
【点评】本文以 “修己达人” 为核心，紧扣新时代青年立身之道，阐释 “修己为基、达人为志” 的辩证关系，立意深刻且具时代担当。行文采用递进结构，开篇点题，中间分别论述修己的重要性、达人的价值，再以深潜团队为例说明二者共生意义，结尾呼吁青年践行初心。论证上案例鲜活，周承钰、张桂梅等事例贴合主题，引证与例证结合，语言凝练，逻辑清晰，深刻揭示了新时代青年在个人精进与社会贡献中实现价值的立身之道。
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