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2026届上海市长宁区高考一模
语文作文解析与范文欣赏
【真题呈现（2026长宁一模）】
生活中常遇到这样的情况：我们刚要说服自己接受某一新生事物，却发现它即将被更新颖的事物取代。
请写一篇文章，谈谈你对此的认识与思考。
要求：(1) 自拟题目； (2) 不少于800字。
01
【审题】
1.本题的矛盾点：“刚要说服自己接受”vs“即将被取代”。
“说服自己”：揭示了主体（我们）与“新生事物”之间存在隔阂、迟疑甚至抗拒。接受它并非本能，而是理性权衡或外界压力下的结果，体现了适应的滞后性与心理成本。
“即将被取代”：强调了时代变迁的加速度。我们还未来得及消化，事物已然过时，这种“来不及”的体验是当代人普遍的焦虑来源——一种灵魂的“时差”与文化的“眩晕”。
2.概念辨析：
何为“新生事物”：它不仅指时间序列上的“新诞生”，更指向个体认知视野中的“新闯入者”。它可能是一场技术革命（如AI技术），一种文化现象（如流行热梗“丝瓜汤”），也可能是一种新的观念或生活方式（如素食主义）。
“更新颖”一定等于“更好”吗：不一定。“新颖”强调时间上的后来者，但未必在价值、内涵或体验上全面超越前者。其取代可能源于资本驱动、技术迭代或潮流更替，而非必然的进步（例如一些低俗的网络新梗）。
“取代”意味着什么：是彻底的消亡，还是形式的转化？是价值的升华，还是无奈的告别？思考取代的“彻底性”，有助于我们理解失落感的来源（如电子阅读飞速发展，但我们怀念纸质书的触感；网络交友日新月异，我们怀念实体社交的温度）。
审题关键：此题并非简单探讨“新陈代谢”，而是聚焦于个体在高速迭代的洪流中，心理适应节奏与社会变迁速度严重不匹配所产生的复杂体验。我们需要审视的，不仅是客观规律，更是主体的精神处境。本题也并不要求我们评价“新”或“旧”的优劣，而是引导我们反思：在高速迭代的现实中，个体如何避免被时间甩下、被潮流驱使，如何在被迫更新的处境中重建主体的判断与尊严。这正是当代人的典型精神境遇。
2025
【立意】
不完全认同那种“既然总会过时，不如一开始就拒绝或麻木”的消极态度。新旧更替固然是规律，但人的价值在于在规律中注入理性与温度。
核心立意：我们无法阻挡时代车轮，但可以调整自己的姿态。面对“刚要接受即被取代”的常态，我们应避免陷入“追赶-疲惫-怀旧”的循环，转而培养一种“理性审视、热忱送迎、于流变中锚定自我价值”的智慧。真正的成长，不在于我们抓住了多少“新”，而在于我们在一次次“迎来送往”中，淬炼了怎样的判断力、包容心与定力。因此，我们既不是拒绝现代性（如袁世凯“尊孔复古”），也不是沉溺于现代性（如沉浸式刷短视频一整天），而是在现代性中寻找人类安身立命的基点。
03
【写作思路提纲】
【认同部分】
诚然，我们正身处一个“倍速”时代。智能手机型号未热即冷，社交媒介风潮此起彼伏，知识体系快速更新。我们刚克服心理惯性，学习并接纳某一事物（如上网课，线上办公），更便捷、更炫酷的替代品已呼啸而至。这带来了普通的焦虑与“乡愁”——仿佛刚登上站台，列车就已驶离，只留下我们“在风中凌乱”。这种“来不及”的体验，是当代人精神世界的一个鲜明注脚。
【批判部分】
然而，若因惧怕“被取代”而固步自封，拒绝一切新生事物，便成了可悲的“今之古人”；若因崇拜“新颖”而盲目追逐，在永不停歇的替换中丧失判断，则沦为疲惫的“数字仓鼠”。更深层的批判在于，我们不能将“新”与“旧”简单对立、粗暴取舍。
警惕“伪新生”：有些事物看似新颖，实则是旧问题的华丽包装（如换汤不换药的消费主义），其取代不过是资本的魔术，我们无需为其“说服自己”。
珍视“旧价值”：有些即将被取代的事物，其内核价值（如书信的郑重、线下交谈的深度）并未过时，它们的式微可能带来人类某种珍贵体验的流失。我们为之产生的“不舍”，正是文明传承的情感纽带。
【正面阐述】
1.第一层：以理性之眼，甄别“真新”与“伪新”，把握取代的实质。
观点：不是所有取代都意味着进步。我们“说服自己”的，应是那些真正拓展人类能力边界、增进社会福祉、丰富精神世界的“真新生”。对于仅为迭代而迭代的取代，我们应保持冷静。
理论支撑：
【法兰克福学派·马尔库塞《单向度的人》】：技术理性与消费社会压缩了人的批判能力，让人们误以为“更新=进步”。当整个社会只允许一种前进方向，人们便在看似自由的选择中失去了拒绝的能力。“刚要说服自己接受”本身，可能已经是被社会预设好的心理路径。
【汉娜·阿伦特对于劳动/工作/行动的区分】：有些“更新”，只是让我们更快地劳动，却并未让我们更好地生活。如果一个“新生事物”只能人被更高效地消耗，而非让人更大程度上实现自己，那么它的“新颖”，本身就值得我们警惕。所以真正值得我们“说服自己”接受的，不是时间意义上的后来者，而是价值意义上的开拓者。
2.第二层：以热忱之心，参与过程而非固守结果。
观点：既然取代是常态，那么重点不应是牢牢抓住某个即将过时的“结果”，而是全心投入理解、学习、应用的“过程”。在这个过程中获得的思维方法、适应能力和开阔视野，才是不会被取代的财富。
理论支撑：
【古希腊哲学家赫拉克利特“流变”哲学】“人不能两次踏进同一条河流。”万物皆流，无物常驻。接受流变是世界的本质，便能将每一次“接受”视为一次对话和探索，而非终极归属。过程本身的体验与收获，超越了具体事物的存亡。
【美国哲学家杜威】：经验不是结果，而是连续的生成过程。真正不会被取代的，并非某一具体工具，而是在不断尝试中形成的理解世界、解决问题的能力。也就是我们熟知的“以不变应万变”。
【加缪】：荒诞中的反抗。即使明知一切终将被取代，我们仍选择认真地投入当下的理解与实践，这本身就是人之为人的一种尊严。若“结果”注定短暂，过程本身便成为了我们抵抗虚无的方式。
3.第三层：以锚定之魂，于新旧激荡中，守护与塑造恒常的价值主体。
观点：面对令人眩晕的更替，最重要的不是外求，而是内省：哪些核心价值（如追求真善美）是永恒的？新生事物是更好地承载了这些价值，还是侵蚀了它们？我们应利用新旧工具，服务于人的主体性成长，而非被其定义。技术可以更新工具，却不应擅自删改人的尺度；时代可以加速更替，却不能剥夺主体的判断权利。
理论支撑：
【马丁·布伯】：关系分为两种—我与你，我与它。当我放下预期和目的，以我的全部本真与一个人或事物建立关系时，我就会与这个存在的全部本真相遇，这种没有任何预期和目的的关系，即“我与你”的关系。以亲子关系为例，很多父母声称自己爱孩子，但对孩子真实的愿望和感受不感兴趣，此时孩子就成为了父母表达爱的工具，他们的关系就是“我与它”的关系，而如果父母能放下自己的期望和要求去面对孩子，以自己的本真拥抱孩子的本真，他们的关系就是动人的“我与你”的关系。爱情、友谊和同事关系，概莫能外。新技术若让世界只剩“对象”，人便失去了真正的相遇。当一切关系都被转化为可替换的“对象”，人的独特性便在无声中被磨损。
【中国哲学的智慧-庄子】：外物流变不息，唯有不为物役，方能保全自我之真。事物真正的价值不在于外物的更新，而在于内心真实的洞见。
【总结与升华】
历史的车轮从不因个体的眷恋而停转。然而，人并非只能被动依附于车辙的尘埃。面对“刚要接受即被取代”的时代旋律，我们当以理性为筛，滤去浮华与焦虑；以过程为舟，渡越激流与浅滩；以价值为锚，在无尽的浪潮中稳住精神的舵。如此，我们便不再是怅然若失的追风者，而成为在时代洪流中，既能欣赏两岸景致变迁，又能明确航向的清醒的弄潮儿。最终，所有经过我们的“新”与“旧”，都将汇入我们生命的长河，共同塑造一个更通透、更坚韧、更自由的自己。（写作指导部分由刘心宇老师编辑整理）
【优秀范文】
以价值之永，促新生之我
生活中常遇到这样的情况、我们刚要说服自己接受某一新生事物，却发现它即将被更新颖的事物取代。
这固然有其合理性，但我认为，事物始终处于变化、更迭之中，而“新颖”并非唯一标准，对事物价值的合理评判才是我们接受并内化的核心要旨。
人的认知是独一无二的，是由个人成长中的方方面面、点点滴滴所造就的，新事物的降临，往往超出了我们预期所想，因而我们带着抵触却好奇的矛盾心理，力求在两者之间找到平衡，这一过程往往需要耗时耗力，“我与我周旋”，与外物“周旋”，最终接纳、提升。
而事物又是不断变化更迭的，当现代文明给社会按下了“快进”模式，我们会如马孔多的人们看见火车一样好奇、激动又畏惧，甚至疯狂；而随之而来的AI 浪潮，又给生活带来巨大的变化，让人不知所以。
在这样的浪潮中，一味追求事物之“新”，不免陷入疲于奔命的迷茫，而我们能做的，就是要在变幻的时候事物中找导价值的永恒。评判事物价值的前提，是对自我的清晰以知，在和外部世界的关照中反思自我。一如黑塞在《读书：目的和前提》中说：“我们要认请名著的价值，就要向名著表明我们自己的价值”，这样也许我们才能逐渐看清AI技术确实给予了我们便利：它能避免重复性工作，却也始终替代不了人类的智慧与灵感、温情与细腻。
价值的永恒往往须经历时间的检验和沉淀，这些精华有时会需要我们带着深厚的阅历和俯仰今古的视角和思考，去做更为长远，深入的审视，才能发现凌驾于新颖规律之上的，具有时代和普遍人性角度的价值。在魏晋战乱的阴霾之下，人们以玄谈为寄托混淆生死时，王羲之能从天地自然的宏观视角审视人类时空、提醒人们“生”的可贵，这份生命意识的觉醒具有永恒价值。而今天，许多人汲汲于名利时，钟扬教授却以“种子殿堂”为目标，将视线扩展至人类未来的处境和发展。由此可见，对事物的追求中，“新”可以作为刚接触时的引子，而真正决定事物发展，以及我们该不该接受、如何接受、接受程度的，还是事物本身的价值，而我们正是在这样的反复关照中，收获更有价值的新我。
新颖的事物，需要每个人以更为包容的多元视角和态度，在审视中审慎地接受。而我们更需提升的，是对不同事物的价值有清晰、不断进步的认知，才能以价值之永恒，促新生之自我。

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