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浙江省温州市强基联盟2025-2026学年高二上学期语文12月月考试卷
（2026高二上·温州月考）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
长卷式的《千里江山图》，既给人以气势磅礴的山水雄浑之感，也有绵远流畅的幽静之意，这样的画面布局和我们相机中的“全景模式”十分相似。这种构图在宋代绘画中还有很多，而提到宋画中这些独特的空间表达，就不得不说一说古人独特的视觉透视方法了。
绘画是以二维平面来展现三维空间，如何在二维平面内展现出三维空间就是画家需要解决的问题。对于这个问题，中西方绘画给出了完全不同的解决方案。西方绘画表现出很强的空间感，艺术家追求展现真实的环境和物体，中国画则以灵活的方式把处于不同时空中的物象按照画家的主观感受重新布置，构造出画家心中的时空境界。在观看中国画时很难推测出画家视角，因为整个画面有很多视角，每个视角又相互构成透视关系，就像利用相机分段拍摄后再拼接在一起。在一个画面中，我们可以同时看到很多人和场景，如广阔的山脉、熙熙攘攘的街市。自南北朝到宋朝，“散点透视”形成了一套完整的绘画体系，画家不再受制于真实的空间，也不受制于观察，在画布中重组各种元素形成完整的画面，意境也随之出现。
“散点透视”在宋画中的运用十分普遍，它的视点、视向、视线是可动、可变的。在宋画中，这种视觉构图方式是如何体现的呢？让我们从“以大观小”及“三远法”这两种典型的散点透视的观察方法入手，看一看宋人脑海中的“相机”都拍出了怎样的景色吧。
“以大观小”的方法主要应用于山水画中，最早出现在北宋时期沈括的《梦溪笔谈》中。他说：“大都山水之法，盖以大观小，如人观假山耳。”他认为，画山水的方法通常是先从整体大局入手，就像人们观看模型山一样。一方面，要求画家在作画时选择较高的视点，从整体上把握画面，把屋舍、远山和近景都纳入画幅之中；另一方面，强调画家视点的不固定性，不拘泥于一个视点，而是要全方位、立体式地观察。这种透视原理体现在构图和取景中，得到的不是单一的“一座山”，而是“全景山”。屋舍也不仅仅只呈现外貌，内部陈设也要表现出来。比如北宋画家张择端的画作《清明上河图》，通过画家宏观的把握，画中的物体随着视点的移动而变化，从城外缓缓延伸到城中。城中的街市熙熙攘攘，行人如织，形成了繁忙的生活场景，为画作增添了生动的生活气息。这不是通过人眼客观观察所能达到的，而是将眼前的物象主观内化的结果，具有明显的主观性。
“三远法”是宋代绘画构图取景中另一个重要的透视法。在透视的基本原理中，它强调视点的高低会导致所观察到的物体和表现的意境发生变化，但这里的高低是相对的，是不固定和多变的。“三远法”最早见于北宋画家郭熙父子的《林泉高致》中，简单来说就是三个构图的不同视觉角度，分别以“仰视”“俯视”“平视”三个角度来描绘画面，概括为“高远”“深远”“平远”。这一理论被认为是中国画理论的经典理论之一，为后来中国画的透视研究奠定了基础。
（摘编自梅杨姿《假如宋人有“相机”——宋画中的视觉科学》，有删改）
材料二：
中国画家没有遵从符合科学规律的西方焦点透视画法，而是坚定不移地运用“散点透视”的绘画方式。这与当时中国的时代背景、意识形态、社会制度等都有着千丝万缕的关系。
“仁义礼智信”是儒家提倡的道德准则。表现在绘画方面，孔子“仁”的思想演变为“知者乐水，仁者乐山”。仁者、智者认为自己的品格可从山水中折射出来，同时也在欣赏山水的情境中体会到世界万物的本真状态，在欣赏自然景物时把山水景色等作为人品格的象征和载体。车尔尼雪夫斯基曾说过与此相仿的话：构成自然界美的是使我们想起人或喻示人格的东西，自然界的美的事物只有作为人的一种暗示才有美的意义。
此外，作为中国传统思想的重要组成部分，老庄思想对中国山水画透视方式的形成和发展也十分重要。魏晋南北朝时期，山水画始兴。这时恰逢历史大变革，儒家思想失去独尊地位，思想上再现百家争鸣。道家思想从此时起，在美学中体现为对“真”的追求，追求事物本真面貌，追求意与境的结合。如《易传》中的“立象以尽意”“观物取象”，中国画家追求的是气韵、本真，并通过画面体现画者的品格。这就要求画者的视野不能局限于特定范围内，而要“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，观看宇宙万物，再主观地进行创造。这些都在一定程度上使中国山水画走上了“散点透视”的特殊道路，使中国美学及绘画的发展形成了一套独特的体系。
世人皆有好奇心理，见此山又期待望到彼山，见此景又渴望见到其他美景。自古以来，中国人喜欢借景抒情，寓情于物，这也可能是中国山水画形成“散点透视”的原因之一。除此之外，古人好登高望远。中国陆地广阔，古人作画时不是站在某个固定位置，而是从高处把握全局，“以大观小”，将壮阔的山水全部呈现在画面中，形成一幅气韵生动的山水画。沈括认为，在固定地点用透视法完成的“画”不是画，而真正的画，其空间组织应该受感情支配。
（摘编白高玉倩《浅析中国画“散点透视”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确 的一项是(　　)
A．观看中国画时很难推测出画家视角，是因为画家刻意隐藏自己的视角以增加神秘感。
B．作者指出“以大观小”山水画法应具备俯视的整体视角和移动、多角度的观察方式。
C．儒家认为体会万物本真状态的唯一途径，就是将自然景物与人品一一对应进行认知。
D．古人“登高望远”和“以大观小”的观照方式，旨在超越固定视点，全局把握山水。
2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确 的一项是(　　)
A．“散点透视”并非一种技术上的落后，而是根植于中国传统文化，为表达特定艺术理想而主动创造的透视方法。
B．“以大观小”和“三远法”作为“散点透视”的观察方法，其根本共同点在于追求对物象的全方位观照与整合。
C．“焦点透视”立足于视觉真实，“散点透视”追求意境真实，这决定了两者在艺术表现力和思想深度上的悬殊。
D．沈括认为画作空间组织须“受感情支配”，这一观点深刻揭示了“散点透视”的美学内核在于画家的主观情感。
3．下列诗句的视角特点，与材料一所述“三远法”最契合 的一项是(　　)
A．风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。（杜甫《登高》）
B．小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。（杨万里《小池》）
C．乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。（白居易《钱塘湖春行》）
D．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）
4．根据材料二，分析中国山水画形成“散点透视”的影响因素，在序号处补写恰当的内容。
“散点透视” 影响因素 具体内容
儒家思想 ①　 　
道家美学思想 ②　 　
古人爱好 ③　 　
④　 　
5．请运用材料中的“散点透视”观照方式，简析苏轼在《赤壁赋》中如何通过视角转换建构出诗画“水”“月”的哲学意境。
【答案】1．D
2．C
3．A
4．知者乐水，仁者乐山（或：品格的象征和载体）；追求事物本真、意境（或：追求气韵、本真）；借景打情（或：寓情于物）；登高望远
5．《赤壁赋》中通过视角转换建构的哲学意境主要体现：①从自然万物看个体际遇。从自身政治失意的困境中抽离，转向浩渺江水与明月，消解个体的渺小与短暂，为哲学思考奠定基础。②从宇宙发展看历史事件。从具体历史人物的兴衰，提升到对历史发展规律的思考。③从哲学视角观照客观存在。以“水”流逝与“月”的消长，揭示了事物“变”与“不变”的辩证关系，构建出超越时空的哲学意境。④从精神视角看物质世界。从对功名利禄的追求，转向对自然与精神的共鸣，实现“物与我皆无尽”的精神超越。从文化融合视角看心灵矛盾。苏轼内心儒、释、道思想的矛盾与融合，消解物我、主客的对立，展现他与自然、与他人、与自我的和谐、超脱、圆通的哲学意境。
【知识点】体会重要语句的丰富含意；理解概括文本主要内容；筛选并整合文本信息；文艺理论、文学评价类
【解析】【点评】（1）本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，还要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。
（2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比较辨别，确认正确选项。
（3）本题考查学生理解材料中重要概念的含义的能力。“三远法”是“三个构图的不同视觉角度”，用“仰视”“俯视”“平视”的角度来描绘画面，即“高远”“深远”“平远”。
（4）本题考查学生分析、理解材料内容的能力。材料二则深入文化根源，揭示儒家“比德”思想和道家“求真”理念对散点透视的形塑作用。
（5）本题考查学生分析、运用材料信息的能力。这两则材料围绕中国画的“散点透视”展开，材料一从技法层面分析其视觉科学原理，通过“以大观小”和“三远法”展现宋画的空间重构艺术。
1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
A.“是因为画家刻意隐藏自己的视角以增加神秘感”错误。材料一提到“在观看中国画时很难推测出画家视角，因为整个画面有很多视角，每个视角又相互构成透视关系，就像利用相机分段拍摄后再拼接在一起”，所以不是“刻意隐藏”。
B.“作者指出”错误。材料一指出“‘以大观小’的方法主要应用于山水画中，最早出现在北宋时期沈括的《梦溪笔谈》中”，可见是沈括认为，不是作者指出。
C.“唯一途径”“一一对应”错误。材料二指出，仁者、智者“可从”山水中折射品格，“同时”在欣赏山水中体会万物本真。这体现了人格与自然景物之间象征性、启发性的关联，而非“唯一途径”和“一一对应”这种绝对化、机械化的认知方式。
故答案为：D。
2．本题考查学生对材料相关内容的分析和评价的能力。
C.“这决定了两者在艺术表现力和思想深度上的悬殊”错误。材料将西方“焦点透视”作为参照系，是为了更清晰地说明中国画“散点透视”的独特性及其成因。两者是不同，而非优劣。
故答案为：C。
3．本题考查学生理解材料中重要概念的含义的能力。
“三远法”是“三个构图的不同视觉角度”，用“仰视”“俯视”“平视”的角度来描绘画面，即“高远”“深远”“平远”。
A.既有高空（天高）、远处（渚清沙白），又有动态（鸟飞回），体现了俯仰远近结合的复合视角，与“三远法”的复合视角最为契合。
B.诗人将自己的视线与池塘中的荷叶、荷花保持在相近的高度，仿佛蹲在或站在池边.静静地观察。采用的视角为平视。
C.属于平视视角，其观察范围局限于近景，缺乏“三远法”通过视点变化来组织宏大空间格局的意图。
D.写了一艘沉没的船固定在岸边，而它的旁边，无数航船正乘风破浪，争相驶过；然后从江面切换到岸上，一棵枯朽的病树之前，是整片欣欣向荣、生机盎然的森林。采用的视角为平视。
故答案为：A。
4．本题考查学生分析、理解材料内容的能力。
①材料二指出“表现在绘画方面，孔子‘仁’的思想演变为‘知者乐水，仁者乐山’”，“在欣赏自然景物时把山水景色等作为人品格的象征和载体”。
②材料二指出“道家思想从此时起，在美学中体现为对‘真’的追求，追求事物本真面貌，追求意与境的结合”，“中国画家追求的是气韵、本真”。
③材料二指出“自古以来，中国人喜欢借景抒情，寓情于物”。
④材料二指出“除此之外，古人好登高望远”。
故答案为：知者乐水，仁者乐山（或：品格的象征和载体）
追求事物本真、意境（或：追求气韵、本真）
借景打情（或：寓情于物）
登高望远
5．本题考查学生分析、运用材料信息的能力。
①苏轼不拘于失意者固定视点，而是自由切换于水、月、历史与自我之间，将不同时空物象主观重组，形成心灵画卷。
②苏轼以宇宙视野俯察历史（如赤壁之战）与个人哀叹，将其置于天道宏阔中重新定位，获得超越性认知。
③从水逝月缺见现象之变，由道心观照悟本体之不变，在变与不变的辩证中抵达物我无尽的永恒之境。
④苏轼的视角从对功名利禄的追求，转向“江上之清风，与山间之明月”，这是“耳得之而为声，目遇之而成色”的共享性、生成性的美。这种美不依赖占有，只依赖心灵的感知与共鸣。
⑤儒家的入世之忧、道家的齐物之理、禅宗的即境悟真，共同推动其视角转换，终在文化融合中消解物我矛盾，达成圆融超脱的哲学境界。
故答案为：《赤壁赋》中通过视角转换建构的哲学意境主要体现：①从自然万物看个体际遇。从自身政治失意的困境中抽离，转向浩渺江水与明月，消解个体的渺小与短暂，为哲学思考奠定基础。②从宇宙发展看历史事件。从具体历史人物的兴衰，提升到对历史发展规律的思考。③从哲学视角观照客观存在。以“水”流逝与“月”的消长，揭示了事物“变”与“不变”的辩证关系，构建出超越时空的哲学意境。④从精神视角看物质世界。从对功名利禄的追求，转向对自然与精神的共鸣，实现“物与我皆无尽”的精神超越。从文化融合视角看心灵矛盾。苏轼内心儒、释、道思想的矛盾与融合，消解物我、主客的对立，展现他与自然、与他人、与自我的和谐、超脱、圆通的哲学意境。
（2026高二上·温州月考）阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
金陵十三钗（节选）
严歌苓
……英格曼迅速抬起脸，看着大佐微垂着头，眉眼毕恭毕敬。他一把夺过请柬，打开信封，不祥预感使他患有早期帕金森症的手大幅度抖颤。请柬是发给合唱班的女孩的。
“无耻！”英格曼先生把请柬扔在地上。
“她们都只有十二、三岁，从来没离开过父母……全是孩子啊……”阿多那多说，他现在是一副乞妇的声调和表情。
“唱完之后，我保证把她们护送回来。”
“没有商量余地。”英格曼先生说：“邀请被谢拒。”
大佐笑了笑。他身边士兵似乎看懂了他这笑，周围出现一片微妙的声响：枪、刀、肌肉都进入了状态，都就绪了。“节日这天，真不想弄得不愉快。”大佐说。
阿多那多看看打算以命相拼的先生，对大佐说：“邀请来得太突然了。孩子们都没有准备，总得给她们一些时间，让她们换换衣服。要知道，这样的仪式是必须洗澡梳头，换上大礼服的。”
大佐犹豫一阵，认为阿多那多言之有理，便向士兵们吼喊一声。眨眼间，日本士兵们撤出门去。女孩子们听见了院子里的对话。她们见英格曼先生和阿多那多走进大厅，全是满脸空白。
这种魂飞魄散的空白更让英格曼先生心痛。他说：“孩子们，只要我活着，谁也不会伤害你们。”
女孩们慢慢坐到前排椅子上，垂下头，闭上眼。英格曼先生知道她们的静默是一片哭喊求救。
阿多那多说：“我去一趟国际安全委员会。”“来不及了。’
“你在这里和他们周旋，争取拖延到我回来。”“他们会让你永远也回不来！”
“总比不去强！”
“我跟孩子们一块去。”英格曼先生说：“我尽最大的力量保护她们。”
“没用的！对这些畜牲，等于多送一条性命上门去。他们一天杀多少人，南京城一天死多少人？不明不白死你一个美国孤老头儿，太简单了！……”阿多那多大声吵嚷，这是他头一次用村野俗夫的嗓音和他尊贵的英格曼先生说话。
天完全黑了。大厅里所有的烛火倾斜一下，晃了晃，又稳住。英格曼先生回过头，见玉墨和她十二个姐妹走进门。
“先生，我们去吧。”玉墨说。
阿多那多没好气地说：“去哪里？”
“他们不是要听合唱吗？”玉墨在烛光里一笑。不是耍俏皮的时候，可她俏皮得如此相宜。
“白天就骗不过去了。反正是晚上，冒充女中学生恐怕还行。”玉墨又说。
她身边十二个姐妹们都不说话，红菱眉心使劲一挤，贪馋无比的样子。
“她们天天唱，我们天天听，听会了。”喃呢说。
“调子会，词不会，不过我们的嘴都不笨，依样画葫芦呗。”玉笙说。
英格曼先生看看玉墨，又看看红菱。她们两人的发式已变了，梳成两根辫子，在耳后绾成女学生那样的圈圈，还系了丝绸的蝴蝶结。
红菱把烟头扔在地上，脚狠狠捻灭火星。“没福气做女学生，装装样子，过过瘾。”
阿多那多心里一阵释然：女孩们有救了。但他同时又觉得自己的释然太歹毒，太罪过。尽管是些下九流的贱命，也绝不该做替罪羔羊。
“你们来这里，原本是避难的。”英格曼先生说。
“多谢先生，当时收留我们。不然我们这样的女人，现在不知给祸害成什么了。”玉墨说，“我们活着，反正就是给人祸害，也祸害别人。”玉墨又是那样俏皮，给两个先生飞一眼。她腰板挺得过分僵直，只有姐妹们知道，她贴身内衣里藏了那把小剪刀。
姐妹们把能做暗器的东西全藏掖到身上了：牛排刀、水果刀、发钗。什么样的女子她们不会装呢？羊羔一样温驯的女中学生也可以装得维妙维肖。然后他们便放下警觉，打算美美地享用她们一场。牛排刀、厨刀、发钗在这当口亮出来。假如走天大的运，扎瞎他眼珠子之后再夺下他的武器，那天夜里就变成狂欢的夜了。
姐妹们穿上白纱衬衫、黑色长裙的大礼服时，门铃又被打响。女孩们发现她们真像一群不谙世事的小姑娘，一人手里拿着一本乐谱。女孩们和姐妹们匆匆看一眼，谁和谁都未来得及道别。
书娟始终看着赵玉墨。她看见玉墨在用手绢擦拭口红。她擦得又狠又猛，然后转脸让红菱看看她。红菱接过手绢，放在舌尖上潮了一下，替她擦去精心描画的柳眉。
女孩们又开始闭目许愿时，听到阿顾大声喊“等等，就来开门！”然后她们听见沉重的铁门打开。她们睁开眼，回过头。又是一院子纵横交错的手电筒光柱，从窗帘的缝隙和破洞透进来。
只有书娟一人走到窗子边上，看见十三个白衣黑裙的少女排成两排，被网在光柱里。排在最后的是赵玉墨，她发现大佐走到她身边，本能地一躲。但又侧过脸，朝大佐娇羞地一笑。像个小姑娘犯了个小错误，却明白这一笑就讨到饶了。日本人给她那纯真脸容弄得一晕。他们怎样也不会把她和一个刺客联系到一起了。
（有删改）
文本二：
严歌苓谈《金陵十三钗》（节选）
主持人：也就是说您在写作这个作品的过程中，其实是和国内的一些作家，他们写南京大屠杀的视角是完全不一样的。
严歌苓：也有一样的地方，我们是中国人，肯定跟他们也有相同的认识。但是也有其他的对历史和哲学不一样的认识，也有其他民族对这件事情的认识来影响我们。
主持人：你这本小说是以 13 个女子的身世和浮沉来写的，您之前的很多作品也是以女性为主角，写她们一生的沉浮或者是传奇故事，您这部作品和之前的作品有什么不同呢？
严歌苓：这个故事是写了一个群像，这里面男人的角色很重，两个先生，一个是纯美国人，一个是生在中国，长在中国，是中国人教养大的一个先生，还有一点，它不是一个史诗性的东西，它是一个横断面，整个战争，我们剖析到这么一个群体，由于非常偶然的原因组合在一起，她们对战争的反应，到最后她们拿出自己的行为，这是一个剖面。这发生在五天之内。这跟我之前的作品都不一样。
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确 的一项是(　　)
A．阿多那多提出让女孩们换衣梳洗以拖延时间的建议，反映了他面对强大武力威胁时软 弱与妥协的生存智慧，其周旋策略为后面情节发展埋下伏笔。
B．玉墨等人主动请缨代替女学生赴宴，并在衣内暗藏剪刀等利器准备反抗，这一行为彰显了她们从被庇护者到拯救者的角色转变，闪耀着人性的光辉。
C．女学生们听到院子里的对话后“满脸空白”并闭目许愿，表明她们因年幼而无法理解眼前危机的严重性，只能通过许愿来寻求精神上的慰藉。
D．作者在访谈中强调《金陵十三钗》与其他南京大屠杀题材作品的视角一致，既有共同民族记忆，又融入跨文化视角，这在英格曼先生的形象塑造中得到体现。
7．关于文本一中英格曼先生这个人物，下列说法不正确 的一项是(　　)
A．他作为此地的最高主持者，从最初严词拒绝日军要求到最终准备与孩子们同行，始终秉持着保护弱小的信念，展现了他的人道主义担当。
B．他与阿多那多就是否应该冒险外出求援以及是否亲自陪同前往的问题发生争执，这既反映了两人性格差异，也体现了危局下决策的艰难。
C．文中提及他患有早期帕金森症且手部颤抖，这一设定主要是为了在后续情节中表现其年老体衰、行动不便，从而反衬出女子们挺身而出的英勇果断。
D．他最终默许了玉墨等人代替女学生赴约，这深刻揭示了在战争的极端环境下，即便是秉持崇高理想的人，有时也不得不面对残酷的道德抉择。
8．文本一中，玉墨、红菱等“金陵十三钗”代替女学生赴约这一情节，表现了怎样的复杂心理？请结合文本简要分析。
9．文本二中，作者谈到《金陵十三钗》“是一个横断面”，并非“史诗性的东西”。请结合材料一的具体。
【答案】6．B
7．C
8．①认清残酷现实后选择自我牺牲的心理。她们明知前方是魔窟，深知自身命运多舛，仍选择代替女学生，体现出在绝境中以自身苦难换取他人安全的自我牺牲精神。表面上假装顺从而内心却准备反抗的心理。她们表面上模仿女学生的纯洁模样来欺骗日军，但实际在身上藏了剪刀、发钗等武器，打算在最后关头跟敌人拼命。
9．①以横断面的截取式描写。将故事情节集中在大厅这一密闭空间，时间压缩在儿小时内，不追求历史长卷式的铺陈。②以特定事件为剖面，揭示深层主题。作者精准截取“代替女学生赴约”这一特定事件，揭示了侵略的本质以及个体在绝境中的精神抉择，使这个“横断面”具有强大的戏剧张力。③群像刻画而非英雄史诗。作品不塑造单一英雄，而是展现玉墨、英格曼、阿多那多等群像在极端环境下的挣扎与抉择，呈现人性的复杂剖面。
【知识点】分析文体特征和表现手法；体会重要语句的丰富含意；欣赏文本的形象；中国现当代小说；赏析、品味句子所蕴含的人物情感
【解析】【点评】（1）本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。本题具有一定的综合性，从考查的范围来看，既涉及全篇，又侧重局部；从考查的角度来看，既有对主旨的探究，也有对人物形象的分析。
（2）本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。解答此类题首先要通读全文，整体感知；其次明确主旨，关注手法；最后结合文章主旨做出准确判断。
（3）此题考查对小说中人物的心理活动的理解能力。做题要注意从以下方面进行分析：①结合人物活动的具体情境，揣摩人物的内心世界或情感变化。②联系上下文，结合情节发展揣摩人物的心理情感变化。③抓关键词，结合外部表情体会人物内心变化。
（4）本题考查学生分析文章的体裁特征和艺术特色的能力。这段文字以南京大屠杀为背景，讲述“金陵十三钗”故事，展现战争中人性的复杂与光辉。严歌苓笔触细腻，刻画妓女为救女学生自我牺牲，借英格曼等人物呈现战争道德困境。作品采用横断面叙事，聚焦特定群体极端环境下的选择，呈现民族苦难，超越单一视角，妓女身份转变诠释了人性尊严。
6．本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。
A.“软弱与妥协”错误。这里体现的是他在绝境中为保护女学生所做的积极努力，其拖延是出于对学生的保护，而非软弱与妥协。
C.“因年幼而无法理解眼前危机的严重性”有误。从“静默是一片哭喊求救”可知，女学生们并非不理解，而是极度恐惧与无助，她们的许愿正是对灾难的绝望反应。
D.“视角一致”错误。本小说与其他作品有视角一致的地方，但也有不一样的地方；“跨文化视角在英格曼先生的形象塑造中得到体现”在文本一与文本二中均无直接依据。
故答案为：B。
7．本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。
C.“从而反衬出女子们挺身而出的英勇果断”错误。因为英格曼先生的帕金森症设定，其核心作用并非为了反衬女子们的英勇，而是为了渲染其在暴力威胁下的无力感，以及即使自身难保仍欲保护他人的悲壮，增强了乱世中人性光辉的感染力。
故答案为：C。
8．此题考查对小说中人物的心理活动的理解能力。
①由文本一“玉墨说，‘我们活着，反正就是给人祸害，也祸害别人’”“姐妹们把能做暗器的东西全藏掖到身上了……假如走天大的运，扎瞎他眼珠子之后再夺下他的武器，那天夜里就变成狂欢的夜了”可知，她们认清残酷现实后选择自我牺牲。明知赴约是魔窟，仍替女学生涉险，以自身苦难换他人安全，体现绝境中的自我牺牲精神。
②由文本一“她们两人的发式已变了，梳成两根辫子……还系了丝绸的蝴蝶结”“红菱把烟头扔在地上……装装样子，过过瘾”“羊羔一样温驯的女中学生也可以装得惟妙惟肖……牛排刀、厨刀、发钗在这当口亮出来”可知，她们表面假装顺从而内心准备反抗。模仿女学生纯洁模样欺骗日军，却在身上藏剪刀、发钗等武器，伺机拼命，以柔弱伪装包裹决绝反抗之心。
故答案为： ①认清残酷现实后选择自我牺牲的心理。她们明知前方是魔窟，深知自身命运多舛，仍选择代替女学生，体现出在绝境中以自身苦难换取他人安全的自我牺牲精神。表面上假装顺从而内心却准备反抗的心理。她们表面上模仿女学生的纯洁模样来欺骗日军，但实际在身上藏了剪刀、发钗等武器，打算在最后关头跟敌人拼命。
9．本题考查学生分析文章的体裁特征和艺术特色的能力。
①由文本一“她们见英格曼先生和阿多那多走进大厅”“大厅里所有的烛火倾斜一下”等可知，小说采用横断面的截取式描写，将故事集中在大厅这一密闭空间，时间压缩在日军邀唱到十三钗赴约的几小时内，无历史长卷式铺陈，仅聚焦当下绝境。
②由文本一“先生，我们去吧”“冒充女中学生恐怕还行”等可知，作者以“十三钗代替女学生赴约”这一特定事件为剖面，不写宏大战争场景，却借此揭示侵略的残酷本质，以及个体在绝境中的精神抉择，让横断面充满戏剧张力。
③由文本一中英格曼的抗争、阿多那多的周旋、玉墨等十三钗的牺牲抉择可知，作品刻画的是群像而非单一英雄，展现不同身份者在极端环境下的挣扎与选择，呈现人性的复杂剖面，并非塑造英雄的史诗性书写。
故答案为：①以横断面的截取式描写。将故事情节集中在大厅这一密闭空间，时间压缩在儿小时内，不追求历史长卷式的铺陈。②以特定事件为剖面，揭示深层主题。作者精准截取“代替女学生赴约”这一特定事件，揭示了侵略的本质以及个体在绝境中的精神抉择，使这个“横断面”具有强大的戏剧张力。③群像刻画而非英雄史诗。作品不塑造单一英雄，而是展现玉墨、英格曼、阿多那多等群像在极端环境下的挣扎与抉择，呈现人性的复杂剖面。
（2026高二上·温州月考）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呼然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
（节选自庄子《五石之瓠》，有删改）
材料二：
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者十数。观者如市，匠石不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰：“若将比予于文木[注]邪？夫楂梨橘柚之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝拽。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣几死乃今得之为予大用；使予有用，且得有此大用也邪？且若与予也皆物也，奈何哉相物也，而几死之散人，又恶知散木！”
匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为栎社何邪？”曰：“若无言！彼亦直寄焉！而为不知己者所诟厉也。不为栎社者，且几有翦乎！且彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”
（节选自庄子《人间世》，有删改）
[注]文木：可用之木。
10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
且予求A无所可B用久矣C几死D乃今E得之F为予G大用
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确 的一项是(　　)
A．以，介词，用，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“以吾一日长乎尔”的“以”用法不同。
B．江湖，江河湖泊，与《岳阳楼记》“处江湖之远则忧其君”的“江湖”意义不同。
C．之，动词，往、到，与《烛之武退秦师》“臣之壮也”的“之”用法相同。
D．若，你，与《登泰山记》“稍见云中白若樗蒱数十立者”的“若”意义不同。
12．下列对材料有关内容的概述与分析，不正确 的一项是(　　)
A．惠子认为大瓠大而无用，盛水不坚，做瓢过大，这体现了他看待事物局限于日常实用性的思维。
B．匠石凭借专业眼光判断栎社树是无用的散木，并告诫弟子不必多看，这与惠子的判断逻辑相似。
C．栎社树在梦中批评匠石用文木的标准来评价它，并指出文木因有用而招致砍伐，无法终其天年。
D．栎社树追求无用以自保，这与庄子对大瓠的使用建议相同，都体现了道家明哲保身的消极思想。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。
②且彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！
14．“大瓠”与“栎社树”皆因“无用”遭人诟病，而庄子却肯定它们的价值。请比较二者“无用之大用”的异同。
【答案】10．CDF
11．C
12．D
13．①宋国有一擅长调制不皲手药物的人家，世世代代把漂洗丝絮作为职业。
②况且它用来保全自己的办法与众不同，但是（我们）用常理来评判（知晓、了解）它，不是相差太远了吗！
14．相同点：二者都否定了用世俗实用性、功利性的“有用”标准来评判事物价值的狭隘观念。
不同点：①前者侧重主动转化。将“无用”的大瓠创造性地转化为“大樽”浮游江湖，将“无用”转化为超越常规的“大用”：②后者侧重自然保全。栎社树因“不材之木”的特性免于砍伐，因“无所可用”而得以长寿，体现“无用”即避世免害的生存智慧。
【知识点】理解实词在文中的含义；翻译；断句；概括分析；筛选信息
【解析】【点评】（1）此题考查文言文断句的能力。文言文断句是翻译的另一种形式，如果不能翻译则采用文字标志断句和语法断句。一般来说名词代词常作主语或者宾语，因此出现名词或代词就在此前或后断句，还有就是出现的一些虚词，表示语气常句尾，可在此后断句，如果是发语词，常在句首，可在此前断句。
（2）本题考查学生对相关语句中加点词的解释能力。答题时要有一定的知识积累，结合语境理解词语的含义和用法，仔细比对各个选项的说法，作出正确的选择。
（3）此题考查综合分析的能力。综合分析题，需要学生在通读全文的基础上，对选项逐一排查，设误常常有时间与发生的事与原文不同，人和事不同，地和事不同，学生在这些方面要注意；在选项中也可考查某些古今异义词、词类活用等文言现象。
（4）此题考查文言文翻译的能力。做翻译题时，一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，遵循“信、达、雅”的三字原则，运用“留、删、替、补、调”的五字方法进行翻译。
（5）本题考查学生把握文章内容要点、筛选文本重要信息的基本能力。解答此类题目需要学生准确翻译理解文言内容，特别是侧重于对文章要点的具体把握，这是解答本段文字的关键所在，在解答的时候要突出这一点内容。
参考译文：
材料一：
惠子对庄子说：“魏王赠送我大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它不够坚固，无法拿起来。把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一个善于调制防止手冻裂的药物的人，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个客人听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’客人得到药方，来取悦吴王。越国发兵入侵吴国，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，看来先生你还是心窍不通啊！”
材料二：
有个名叫石的木匠往齐国去，到了曲辕，看见有一棵为社神的栎树。这棵树大到可以供几千头牛遮荫，量一量树干有百尺粗宽，树身高达山头，好几丈以上才生枝，可以造船的旁枝就有十几枝。观赏的人群好像集市一样，这位匠人不去看它，就不停向前走，他的徒弟在那看够了，跑着赶上木匠，问说：“自从我拿了斧头跟随先生，没有见过这么大的木材。先生不肯看一眼，直往前走，为什么呢？”回答说：“算了吧，不要再说了！那是没有用的散木，用它做船很快就会沉没，用它做棺椁很快就会腐烂，用它做器具很快就会折毁，用它做门户就会流污浆，用它做屋柱就会被虫蛀，这是不材之木，没有一点用处，所以才能有这么长的寿命。”匠石回到家，夜里梦见栎社树对他说：“你要拿什么东西和我相比呢？把我和有用之木相比吗？那楂梨橘柚、瓜类植物的果实，果实熟了就被打下来，打下来后树身也会被糟蹋；大枝被折断，小枝被拉下来。这都是由于它们的才能害苦了自己的一生，所以不能享尽天赋的寿命而中途就夭折，这都是自己显露有用招来世俗的打击。一切东西没有不是这样的。我求做到无所可用的地步，已经很久了，几乎被砍死，到现在我才保全了自己，这正是我的大用。假使我有用，我还能长得这么大吗？而且你和我都是物，为什么还要拿我去类比文木呢？你是将要死的散人，又怎能知道散木呢？ ”
匠石醒来把梦告诉他的徒弟。徒弟说：“它意在求取无用，为什么要做社树呢？”匠石说：“你别说了！栎树也不过是寄托于社，使那些不了解它的人訾议它。假使它不做社树，岂不就遭到砍伐之害吗，况且它用以保全自己的方法与众不同，你只从常理来度量它，不是相差太远了吗？ ”
10．本题考查学生分析断句的能力。
句意：我求做到无所可用的地步，已经很久了，几乎被砍死，到现在我才保全了自己，这正是我的大用。
“矣” 是句末语气助词，表停顿，在C处断开；
“几”为状语修饰谓语“死”，表意完整，在D处断开；
“得”是谓语动词，“之”是宾语，句子结构完整，在F处断开。
故答案为：CDF。
11．本题考查学生理解词语的能力。
A.正确。介词，用/连词，因为。句意：用来盛水或饮料。/因为我比你们年长一些。
B.正确。自然水域，江河湖泊/远离朝廷的民间、隐逸之地。句意：在江河湖泊之上漂浮（泛舟）。/身处偏远的民间（不在朝廷），却仍担忧国君（或国家政事）。
C.错误。到，往/结构助词，取消句子独立性，无实义。句意：匠石到齐国去。/我壮年的时候。
D.正确。你/像。句意：你竟要把我和那些有用之木相比吗？/隐约看见云中有几十个白色的东西像樗蒱（骰子）一样矗立着。
故答案为：C。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“体现了道家明哲保身的消极思想”曲解文意。庄子的“无用之用”并非消极的明哲保身，而是突破世俗的功利实用标准，主张顺应事物本性实现价值；大瓠是发掘本性的积极功用，栎社树是保全本性的自然生存，二者皆是“顺应自然”的智慧，而非消极避世。
故答案为：D。
13．本题考查学生翻译文言文语句的能力。
（1）“宋人有善为不龟手之药者”，定语后置句，应为“有善为不龟手之药宋人”；“龟”，通“皲”，皮肤冻裂；“以……为事”，以(把) ……为业(作为事业)。
（2）“所保”，用来保全自己的办法；“喻”，评判；“远”，相差太远。
故答案为： ①宋国有一擅长调制不皲手药物的人家，世世代代把漂洗丝絮作为职业。
②况且它用来保全自己的办法与众不同，但是（我们）用常理来评判（知晓、了解）它，不是相差太远了吗！
14．本题考查学生分析文章内容的能力。
相同点：世俗以日常功利性为标尺，大瓠以“盛水、做瓢”为用，栎社树以“做舟、棺椁、器、柱”为用，因二者不符合这一标准，被判定为“无用”；庄子均否定世俗的判断，认为事物的价值并非只有世俗的实用价值，应顺应事物自身的本性发掘价值，体现了庄子“无用之用”的核心思想。
不同点：①大瓠的“无用”是因体积过大，无法满足“盛水、做瓢”的日常需求，庄子建议“虑以为大樽而浮乎江湖”，主动利用其“大”的特性，将其转化为在江河湖泊中浮行的工具，让大瓠在契合自身本性的场景中发挥实用价值。
②栎社树的“无用”是因材质不佳，不符合木材的实用标准。正因为这种“无用”，它得以避免被砍伐的命运，终其天年，长成遮蔽数千年的大木，甚至被奉为社树，获得了长久的生存与尊崇。
故答案为：相同点：二者都否定了用世俗实用性、功利性的“有用”标准来评判事物价值的狭隘观念。不同点：①前者侧重主动转化。将“无用”的大瓠创造性地转化为“大樽”浮游江湖，将“无用”转化为超越常规的“大用”：②后者侧重自然保全。栎社树因“不材之木”的特性免于砍伐，因“无所可用”而得以长寿，体现“无用”即避世免害的生存智慧。
（2026高二上·温州月考）阅读下面这两首宋诗，完成小题。
晚至村家
文同
高原硗确①石径微，篱巷明灭余残晖。
旧裾飘风采桑去，白袷②卷水秧稻归。
深葭绕涧牛散卧，积麦满场鸡乱飞。
前溪后谷暝烟起，稚子各出关柴扉。
插秧歌
杨万里
田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。
笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。
唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答。
秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。
[注]①硗确：土地瘠薄。②白袷：白色夹衣。此指农夫。
15．下列对《晚至村家》这首诗的理解和赏析，不正确 的一项是(　　)
A．首联以“硗确”“石径微”“篱巷”等勾勒山村贫瘠荒凉，奠定全诗感情基调。
B．颔联通过“采桑”“秧稻归”等细节，点出人物活动，使宁静画面充满生活意趣。
C．颈联通过蒹葭深涧、散卧耕牛、麦积鸡飞等场景，展现农村生活的繁忙与生机。
D．尾联以暝烟升起、稚子归家收束，以动衬静，营造出温馨宁静的乡村晚景意境。
16．这首诗和杨万里的《插秧歌》均以乡村生活为题材，但二者的情感侧重有所不同。请结合诗歌内容简要分析。
【答案】15．A
16．①文诗以简淡笔墨勾勒“采桑”“秧稻归”“牛散卧”“鸡乱飞”等系列场景，描绘出和谐安谧的田园晚景图，表达了诗人对宁静、自足田园生活的欣赏与沉醉。②杨诗聚焦于劳作本身，通过“抛”“接”“拔”“插”等一连串劳动的动作和生动的对话，再现农忙的紧张与忙碌，表达了诗人对农夫吃苦耐劳、勤奋乐观精神的赞美。
【知识点】思想内容、观点态度、感情类题目；古代诗歌鉴赏综合练习
【解析】【点评】（1）本题考查学生鉴赏诗歌的形象、语言、表达技巧、评价文章的思想内容和作者的观点态度的基本能力。注意结合全诗进行分析，注意的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗意或只答表层含义，或故意拔高等。
（2）本题考查学生理解诗歌的思想情感的能力。这两首宋诗均以乡村生活为题材，但风格迥异。文同《晚至村家》以细腻笔触描绘黄昏村景，通过残晖、归人、散卧耕牛等意象，营造出宁静恬淡的田园意境，流露出诗人对闲适村居的欣赏。杨万里《插秧歌》则用白描手法刻画雨中插秧场景，“兜鍪”“甲”的比喻和“湿到胛”的细节，生动展现农忙艰辛，体现对农民劳作的深切关注。
15．本题考查学生理解和赏析诗歌的能力。
A.“勾勒山村贫瘠荒凉，奠定全诗感情基调”有误。“硗确”仅写出土地瘠薄的地理特征，无“荒凉”之意；诗中后续的采桑归、秧稻归、牛散卧、鸡乱飞、稚子关柴扉等场景，皆充满鲜活的生活气息，全诗核心感情基调是宁静温馨、富有生活意趣，而非“荒凉”。
故答案为：A。
16．本题考查学生分析诗歌情感的能力。
①本诗首联写残晖中的山村石径，勾勒静谧的环境底色；颔联写农妇采桑、农夫秧稻归来，捕捉劳作收尾的平和画面；颈联写涧边牛卧、场中鸡飞，展现乡村自然随性的生机；尾联写暝烟四起、稚子关扉，勾勒出暮色中农家的温馨日常，展现农村生活的宁静、和谐与自然之美，流露出诗人对田园生活的向往，情感平和恬淡。
②《插秧歌》开篇以一组连续的动作勾勒出全家齐上阵、无一人闲歇的忙碌画面，尽显农忙的紧张；颔联写雨水浸透衣衫，极言插秧劳作的环境艰苦、体力消耗之大；颈联以“唤餐不答”的细节，凸显农人插秧时争分夺秒、无暇歇息的忙碌，尾联更是道出农人劳作时的牵肠挂肚，苦中更添琐碎。全诗重在表现农民的勤劳艰辛，表达了诗人对农夫吃苦耐劳、勤奋乐观精神的赞美。
故答案为：①文诗以简淡笔墨勾勒“采桑”“秧稻归”“牛散卧”“鸡乱飞”等系列场景，描绘出和谐安谧的田园晚景图，表达了诗人对宁静、自足田园生活的欣赏与沉醉。②杨诗聚焦于劳作本身，通过“抛”“接”“拔”“插”等一连串劳动的动作和生动的对话，再现农忙的紧张与忙碌，表达了诗人对农夫吃苦耐劳、勤奋乐观精神的赞美。
（2026高二上·温州月考）补写出下列句子中的空缺部分。
17．习近平总书记曾借用《（论语）十二章》中的两句话“　 　，　 　。”对青年一代提出了期望和要求，认为青年一代肩负复兴中华的伟大使命，前路漫漫，要有远大的抱负和坚强的意志。
18．“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。”匆匆而逝的韶华，令文人墨客愁肠百结，李白就曾在《将进酒》中发出类似的慨叹：“　 　，　 　。”
19．与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“　 　，　 　。”
【答案】17．士不可以不弘毅；任重而道远
18．君不见高堂明镜悲白发；朝如青丝暮成雪
19．示例：春江潮水连海平；海上明月共潮生[明月出天山苍云海间/星垂平野阔月涌大江流/海上生明月天涯共此时
【知识点】理解性默写；开放性默写
【解析】【点评】此题考查的是名篇名句的默写的能力。对于上下句的识记性默写，难度不大，难在理解性默写。需要理解背诵篇目的内容，针对问题选对句子并默写正确。
17．本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
本题根据题干关键信息“ 有远大的抱负和坚强的意志 ”，填入“士不可以不弘毅 任重而道远”。
默写易错的字词有：弘毅。
故答案为： 士不可以不弘毅 任重而道远
18．本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
本题根据题干关键信息“ 匆匆而逝的韶华，令文人墨客愁肠百结 ”，填入“君不见高堂明镜悲白发 朝如青丝暮成雪”。
默写易错的字词有：镜。
故答案为： 君不见高堂明镜悲白发 朝如青丝暮成雪
19．本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
本题根据题干关键信息“月亮、大江、山”，填入“ 春江潮水连海平 海上明月共潮生[明月出天山苍云海间/星垂平野阔月涌大江流/海上生明月天涯共此时”。
默写易错的字词有：潮。
故答案为： 春江潮水连海平 海上明月共潮生[明月出天山苍云海间/星垂平野阔月涌大江流/海上生明月天涯共此时
（2026高二上·温州月考）阅读下面的文字，完成下题。
近代以前，长期的农业社会，产生和继承、发展了许多节日。为什么会有那么多的节日？是古人闲着无事干，或者他们物力、精力过剩，所以要来弄弄这种“四时八节”吗？不是的。
过去有些节日，现在我们看来是无谓、可笑乃至可厌的，在被创造乃至被继承的当时，有它的主客观原因和相应条件。
①人民文化具有一种自然调节、改进。②随着社会的发展，③使人们的实际活动能力和心理智能也不断变化。④他们对于传统文化中的不合理的、过时的部分，⑤往往不自觉地或半自觉地加以改动，⑥使之合理化，使之具有较高的社会意义。例如本来是一种禳灾法术的放纸鸢活动，逐渐成为一种大人或儿童的文娱活动。这种事实，说明了民间文化的进步性，增强了文化进行理论的可靠性。
民间节日，作为一种文化事象，有一个颇值得注意的特点，就是它的复合性。例如端午节，它有划龙舟、吃粽子等活动，有饮雄黄酒、插艾蒿、挂蒲剑、贴钟馗图，小孩带香囊和穿老虎腰肚，以及出嫁了的女儿回娘家、邻居互送节物等活动。这表明民间的许多节日，是包括着社会的多种活动事项在内的。
由于上述这种特点，民间文化的功能必然也是多方面的，关于人际的团结，社会规范的保持，技能的表现，医药的运用，以及对各种心理的慰藉……总之，民间节日，在过去，尽着各种社会的功能，是民族文化的综合应用。在这种意义上，我们今天不能简单地以旧文化、旧生活模式一笔抹煞它。因此，在当今社会，随着许多社会礼制和观念发生变化，我们的风俗、习尚也不能安于旧态。
20．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
21．下列各句中的引号，和文中“四时八节”引号作用相同 的一项是(　　)
A．曹操对“天下归心”的渴望，陶渊明“复得返自然”的淡泊，展示了两种不同的人生状态。
B．坚持“苍蝇”“老虎”一起打，加大依法惩处力度，切实解决不正之风和腐败问题。
C．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。
D．中国共产党领导中国人民历经艰苦卓绝的革命斗争，推翻了“三座大山”，建立了新中国。
22．根据材料第三段内容，给“民间节日”下定义。字数不超过 25 个字。
23．依次填入横线中的关联词最恰当 的一项是(　　)
A．即使 但 不是 就是 既然 却
B．尽管 但 不仅 也 既 又
C．即使 但 不仅 也 既然 却
D．尽管 但 不是 就是 既 又
24．育才中学正在进行家乡文化调查，确定主题为“春节”。请你根据材料写出三个要点，作为调查提纲。
【答案】20．①缺宾语，改为“人民文化具有一种自然调节、改进的能力”。缺主语，删去“随着”。或者修改，句式杂糅，将“使”字去掉。
21．D
22．民间节日是一种具有多种活动的复合性文化事象。
23．B
24．①春节的起源及其产生的主客观原因和条件。②春节的传统习俗、活动内容。③春节所具有的特色的社会功能。④春节在新时代所发生的变化。
【知识点】标点符号的使用；压缩语段；成分残缺或赘余；补充关联词
【解析】【点评】（1）此题考查辨析并修改病句的能力。病句题历来是高考热点，复习中首先要熟悉高考常考的六种病句类型——搭配不当、语序不当、成分残缺或赘余、结构混乱、表意不明、不合逻辑，积累经验，辨析时可采用紧缩主干法，先审主干再审枝叶。
（2）本题考查学生正确使用标点符号的能力。要正确使用标点符号，必须掌握各种标点符号的基本用法。另外，标点符号运用起来也有很大灵活性，必须与语段的思路层次结合起来考虑，才能用得准确。
（3）本题考查学生语言表达之下定义的能力。首先要明确下定义的基本模式，“被定义概念=种差+邻近属概念”，一般表述为“……是……的……”模式。其次浏览语段，找到邻近属概念。
（4）本题考查关联词语的运用能力。所填关联词语要适应语句表达的具体内容，语句结构所表达的是怎样的意义关系，就选取与之相应的关联词语；在运用和填充关联词语时，要注意关联词语常成对成套出现的特点。
（5）本题考查学生语言表达之概括要点的能力。概括材料的内容要从题目所给的材料中找出有用的信息，并加以总结、分析，得出题中要回答的问题的答案。
20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
①句成分残缺。动词“具有”后需接名词性宾语，但“调节、改进”是动词短语，无法直接作宾语。因此可添加“的能力”。可改为“人民文化具有一种自然调节、改进的能力”。
②句成分残缺。“随着”是介词，使用后造成“使”字无主语，删去“随着”。（或删去“使”）可改为：“社会的发展，使人们的实际活动能力和心理智能也不断变化”或“随着社会的发展，人们的实际活动能力和心理智能也不断变化”。
故答案为：①缺宾语，改为“人民文化具有一种自然调节、改进的能力”。缺主语，删去“随着”。或者修改，句式杂糅，将“使”字去掉。
21．本题考查学生正确使用标点符号的能力。
原文引号表示特定称谓。
A.表示引用。
B.表示特殊含义。
C.表示反语讽刺。
D.表示特定称谓。
故答案为：D。
22．本题考查学生语言表达之下定义的能力。
首先识别邻近属概念。
从原文第三段首句“民间节日，作为一种文化事象”可直接提取。邻近属概念是事物所属的广义范畴，此处“文化事象”明确概括了民间节日的本质属性，即它属于社会文化现象的一种类型。
然后提取种差。
原文强调“复合性”特点（如“包括着社会的多种活动事项”），并以端午节为例列出划龙舟、吃粽子等多类活动。种差即区别于其他文化事象的核心特质，此处为具有多种活动的复合性，反映其多样性与整合功能。
最后形成定义。
将种差——具有多种活动的复合性，与邻近属概念“文化事象”结合，构建完整定义——民间节日是一种具有多种活动的复合性文化事象。该定义严格限定在25字内，并忠实于原文核心信息（复合性、多活动）。
故答案为： 民间节日是一种具有多种活动的复合性文化事象。
23．本题考查学生正确使用关联词语的能力。
第一、二个括号：根据原文“……过去有些节日……在被创造乃至被继承的当时……”可知，前句表示现在观点（否定），后句表示当时原因（肯定），构成让步转折关系。因此选择“尽管……但”。
第三、四个括号：根据原文“这种事实，……说明了民间文化的进步性，……增强了文化理论的可靠性”可知，前后句为递进关系。表示说明进步性和增强可靠性二者并存且后者深化前者，因此选择“不仅……也 ”。
第五、六个括号：根据原文“它……有划龙舟、吃粽子等活动，……有饮雄黄酒……等活动”可知，前后列举端午节的多项活动，为并列关系。因此选择“既……又”。
故答案为：B。
24．本题考查学生语言表达之概括要点的能力。
①根据原文“过去有些节日，……有它的主客观原因和相应条件”可知，节日起源非随意产生，而是由特定历史背景驱动，故调查需追溯春节的起源及相关因素。
②根据原文“民间节日，作为一种文化事象，……。例如端午节，它有划龙舟、吃粽子等活动”可知，节日包含多样习俗活动，因此春节调查应涵盖传统习俗内容。
③根据原文“民间文化的功能必然也是多方面的，……尽着各种社会的功能，是民族文化的综合应用”可知，节日在社会中发挥多重作用，春节作为典型节日需分析其独特功能。
④根据原文“在当今社会，随着许多社会礼制和观念发生变化，我们的风俗、习尚也不能安于旧态”可知，节日随时代变迁而调整，春节调查应关注其在新时代的变化。
故答案为： ①春节的起源及其产生的主客观原因和条件。②春节的传统习俗、活动内容。③春节所具有的特色的社会功能。④春节在新时代所发生的变化。
25．（2026高二上·温州月考）阅读下面的材料，根据要求写作。
人为了发展，总是不断向外追寻新的东西，但容易忽略内心的真正需求，也容易忽视身边值得珍惜的东西。
对此你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。
【答案】略
【知识点】材料作文
【解析】【分析】此题考查学生材料作文的写作能力。
这是一则关于“向外”与“向内”的作文。
【题干分析】
本题紧扣选择性必修中册第一单元单元研习任务“深化理性思考”中的“理性思考要透过表象探究被忽略的事实真相，推导事物的发展趋势”一句，引导学生深入思考事物发展的矛盾：我们为了追求更好的生活而不断向外拓展，却在这个过程中丢失了某些本质的东西。着重考查学生全面理解把握的能力和系统思维的品质。
审题需从三个维度逐层深入：首先，向外追寻的价值与代价。科技、经济、知识的进步带来了什么？但过度向外求索，我们失去了哪些珍贵的内在？其次，“忽略”与“忽视”的双重失落。忽略内心的真正需求：宁静、意义感、精神家园。忽视身边值得珍惜的东西：亲情、传统、简单的美好。最后，不要简单否定“向外追寻”。它是人类进步的动力。而要探讨如何在“向外”与“向内”、“远方”与“当下”之间找到平衡。需避免片面批判“向外求”，重点落在“平衡”与“回归”。
【立意提取】
①“向外探索是翅膀，向内扎根是根基”，发展需以内心需求为方向，以身边温情为支撑，否则易陷入迷茫。
②《“内卷时代的‘反求诸己》”，批判盲目跟风的“向外追逐”(如功利化的成功、物质堆砌)，呼唤对精神价值与身边美好的重拾。
③《“真正的发展是‘内外合一》”，向外拓展认知边界，向内充盈精神世界，二者相辅相成，才是完整的“发展”。
④发展不是一场单向的“向外狂奔”，而是在追逐远方时，不忘回头接住内心的期待，握紧身边人的手。向外求的是“成长的广度”，向内守的是“生命的温度”，二者兼具，才是真正的“有所发展”。
【点评】此题考查学生材料作文的写作能力。这篇作文以“寻外与守内”为主题，结构严谨，逻辑清晰。开篇以科技成就引出精神失衡问题，中间通过历史案例和哲学思想论证内外平衡的重要性，结尾呼吁和谐共生。语言流畅，论证有力，但100字篇幅限制使部分内容简略。建议扩展时增加具体实践方法，增强可操作性。整体上，成功传达了现代人精神平衡的核心思想。
1 / 1浙江省温州市强基联盟2025-2026学年高二上学期语文12月月考试卷
（2026高二上·温州月考）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
长卷式的《千里江山图》，既给人以气势磅礴的山水雄浑之感，也有绵远流畅的幽静之意，这样的画面布局和我们相机中的“全景模式”十分相似。这种构图在宋代绘画中还有很多，而提到宋画中这些独特的空间表达，就不得不说一说古人独特的视觉透视方法了。
绘画是以二维平面来展现三维空间，如何在二维平面内展现出三维空间就是画家需要解决的问题。对于这个问题，中西方绘画给出了完全不同的解决方案。西方绘画表现出很强的空间感，艺术家追求展现真实的环境和物体，中国画则以灵活的方式把处于不同时空中的物象按照画家的主观感受重新布置，构造出画家心中的时空境界。在观看中国画时很难推测出画家视角，因为整个画面有很多视角，每个视角又相互构成透视关系，就像利用相机分段拍摄后再拼接在一起。在一个画面中，我们可以同时看到很多人和场景，如广阔的山脉、熙熙攘攘的街市。自南北朝到宋朝，“散点透视”形成了一套完整的绘画体系，画家不再受制于真实的空间，也不受制于观察，在画布中重组各种元素形成完整的画面，意境也随之出现。
“散点透视”在宋画中的运用十分普遍，它的视点、视向、视线是可动、可变的。在宋画中，这种视觉构图方式是如何体现的呢？让我们从“以大观小”及“三远法”这两种典型的散点透视的观察方法入手，看一看宋人脑海中的“相机”都拍出了怎样的景色吧。
“以大观小”的方法主要应用于山水画中，最早出现在北宋时期沈括的《梦溪笔谈》中。他说：“大都山水之法，盖以大观小，如人观假山耳。”他认为，画山水的方法通常是先从整体大局入手，就像人们观看模型山一样。一方面，要求画家在作画时选择较高的视点，从整体上把握画面，把屋舍、远山和近景都纳入画幅之中；另一方面，强调画家视点的不固定性，不拘泥于一个视点，而是要全方位、立体式地观察。这种透视原理体现在构图和取景中，得到的不是单一的“一座山”，而是“全景山”。屋舍也不仅仅只呈现外貌，内部陈设也要表现出来。比如北宋画家张择端的画作《清明上河图》，通过画家宏观的把握，画中的物体随着视点的移动而变化，从城外缓缓延伸到城中。城中的街市熙熙攘攘，行人如织，形成了繁忙的生活场景，为画作增添了生动的生活气息。这不是通过人眼客观观察所能达到的，而是将眼前的物象主观内化的结果，具有明显的主观性。
“三远法”是宋代绘画构图取景中另一个重要的透视法。在透视的基本原理中，它强调视点的高低会导致所观察到的物体和表现的意境发生变化，但这里的高低是相对的，是不固定和多变的。“三远法”最早见于北宋画家郭熙父子的《林泉高致》中，简单来说就是三个构图的不同视觉角度，分别以“仰视”“俯视”“平视”三个角度来描绘画面，概括为“高远”“深远”“平远”。这一理论被认为是中国画理论的经典理论之一，为后来中国画的透视研究奠定了基础。
（摘编自梅杨姿《假如宋人有“相机”——宋画中的视觉科学》，有删改）
材料二：
中国画家没有遵从符合科学规律的西方焦点透视画法，而是坚定不移地运用“散点透视”的绘画方式。这与当时中国的时代背景、意识形态、社会制度等都有着千丝万缕的关系。
“仁义礼智信”是儒家提倡的道德准则。表现在绘画方面，孔子“仁”的思想演变为“知者乐水，仁者乐山”。仁者、智者认为自己的品格可从山水中折射出来，同时也在欣赏山水的情境中体会到世界万物的本真状态，在欣赏自然景物时把山水景色等作为人品格的象征和载体。车尔尼雪夫斯基曾说过与此相仿的话：构成自然界美的是使我们想起人或喻示人格的东西，自然界的美的事物只有作为人的一种暗示才有美的意义。
此外，作为中国传统思想的重要组成部分，老庄思想对中国山水画透视方式的形成和发展也十分重要。魏晋南北朝时期，山水画始兴。这时恰逢历史大变革，儒家思想失去独尊地位，思想上再现百家争鸣。道家思想从此时起，在美学中体现为对“真”的追求，追求事物本真面貌，追求意与境的结合。如《易传》中的“立象以尽意”“观物取象”，中国画家追求的是气韵、本真，并通过画面体现画者的品格。这就要求画者的视野不能局限于特定范围内，而要“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，观看宇宙万物，再主观地进行创造。这些都在一定程度上使中国山水画走上了“散点透视”的特殊道路，使中国美学及绘画的发展形成了一套独特的体系。
世人皆有好奇心理，见此山又期待望到彼山，见此景又渴望见到其他美景。自古以来，中国人喜欢借景抒情，寓情于物，这也可能是中国山水画形成“散点透视”的原因之一。除此之外，古人好登高望远。中国陆地广阔，古人作画时不是站在某个固定位置，而是从高处把握全局，“以大观小”，将壮阔的山水全部呈现在画面中，形成一幅气韵生动的山水画。沈括认为，在固定地点用透视法完成的“画”不是画，而真正的画，其空间组织应该受感情支配。
（摘编白高玉倩《浅析中国画“散点透视”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确 的一项是(　　)
A．观看中国画时很难推测出画家视角，是因为画家刻意隐藏自己的视角以增加神秘感。
B．作者指出“以大观小”山水画法应具备俯视的整体视角和移动、多角度的观察方式。
C．儒家认为体会万物本真状态的唯一途径，就是将自然景物与人品一一对应进行认知。
D．古人“登高望远”和“以大观小”的观照方式，旨在超越固定视点，全局把握山水。
2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确 的一项是(　　)
A．“散点透视”并非一种技术上的落后，而是根植于中国传统文化，为表达特定艺术理想而主动创造的透视方法。
B．“以大观小”和“三远法”作为“散点透视”的观察方法，其根本共同点在于追求对物象的全方位观照与整合。
C．“焦点透视”立足于视觉真实，“散点透视”追求意境真实，这决定了两者在艺术表现力和思想深度上的悬殊。
D．沈括认为画作空间组织须“受感情支配”，这一观点深刻揭示了“散点透视”的美学内核在于画家的主观情感。
3．下列诗句的视角特点，与材料一所述“三远法”最契合 的一项是(　　)
A．风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。（杜甫《登高》）
B．小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。（杨万里《小池》）
C．乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。（白居易《钱塘湖春行》）
D．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）
4．根据材料二，分析中国山水画形成“散点透视”的影响因素，在序号处补写恰当的内容。
“散点透视” 影响因素 具体内容
儒家思想 ①　 　
道家美学思想 ②　 　
古人爱好 ③　 　
④　 　
5．请运用材料中的“散点透视”观照方式，简析苏轼在《赤壁赋》中如何通过视角转换建构出诗画“水”“月”的哲学意境。
（2026高二上·温州月考）阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
金陵十三钗（节选）
严歌苓
……英格曼迅速抬起脸，看着大佐微垂着头，眉眼毕恭毕敬。他一把夺过请柬，打开信封，不祥预感使他患有早期帕金森症的手大幅度抖颤。请柬是发给合唱班的女孩的。
“无耻！”英格曼先生把请柬扔在地上。
“她们都只有十二、三岁，从来没离开过父母……全是孩子啊……”阿多那多说，他现在是一副乞妇的声调和表情。
“唱完之后，我保证把她们护送回来。”
“没有商量余地。”英格曼先生说：“邀请被谢拒。”
大佐笑了笑。他身边士兵似乎看懂了他这笑，周围出现一片微妙的声响：枪、刀、肌肉都进入了状态，都就绪了。“节日这天，真不想弄得不愉快。”大佐说。
阿多那多看看打算以命相拼的先生，对大佐说：“邀请来得太突然了。孩子们都没有准备，总得给她们一些时间，让她们换换衣服。要知道，这样的仪式是必须洗澡梳头，换上大礼服的。”
大佐犹豫一阵，认为阿多那多言之有理，便向士兵们吼喊一声。眨眼间，日本士兵们撤出门去。女孩子们听见了院子里的对话。她们见英格曼先生和阿多那多走进大厅，全是满脸空白。
这种魂飞魄散的空白更让英格曼先生心痛。他说：“孩子们，只要我活着，谁也不会伤害你们。”
女孩们慢慢坐到前排椅子上，垂下头，闭上眼。英格曼先生知道她们的静默是一片哭喊求救。
阿多那多说：“我去一趟国际安全委员会。”“来不及了。’
“你在这里和他们周旋，争取拖延到我回来。”“他们会让你永远也回不来！”
“总比不去强！”
“我跟孩子们一块去。”英格曼先生说：“我尽最大的力量保护她们。”
“没用的！对这些畜牲，等于多送一条性命上门去。他们一天杀多少人，南京城一天死多少人？不明不白死你一个美国孤老头儿，太简单了！……”阿多那多大声吵嚷，这是他头一次用村野俗夫的嗓音和他尊贵的英格曼先生说话。
天完全黑了。大厅里所有的烛火倾斜一下，晃了晃，又稳住。英格曼先生回过头，见玉墨和她十二个姐妹走进门。
“先生，我们去吧。”玉墨说。
阿多那多没好气地说：“去哪里？”
“他们不是要听合唱吗？”玉墨在烛光里一笑。不是耍俏皮的时候，可她俏皮得如此相宜。
“白天就骗不过去了。反正是晚上，冒充女中学生恐怕还行。”玉墨又说。
她身边十二个姐妹们都不说话，红菱眉心使劲一挤，贪馋无比的样子。
“她们天天唱，我们天天听，听会了。”喃呢说。
“调子会，词不会，不过我们的嘴都不笨，依样画葫芦呗。”玉笙说。
英格曼先生看看玉墨，又看看红菱。她们两人的发式已变了，梳成两根辫子，在耳后绾成女学生那样的圈圈，还系了丝绸的蝴蝶结。
红菱把烟头扔在地上，脚狠狠捻灭火星。“没福气做女学生，装装样子，过过瘾。”
阿多那多心里一阵释然：女孩们有救了。但他同时又觉得自己的释然太歹毒，太罪过。尽管是些下九流的贱命，也绝不该做替罪羔羊。
“你们来这里，原本是避难的。”英格曼先生说。
“多谢先生，当时收留我们。不然我们这样的女人，现在不知给祸害成什么了。”玉墨说，“我们活着，反正就是给人祸害，也祸害别人。”玉墨又是那样俏皮，给两个先生飞一眼。她腰板挺得过分僵直，只有姐妹们知道，她贴身内衣里藏了那把小剪刀。
姐妹们把能做暗器的东西全藏掖到身上了：牛排刀、水果刀、发钗。什么样的女子她们不会装呢？羊羔一样温驯的女中学生也可以装得维妙维肖。然后他们便放下警觉，打算美美地享用她们一场。牛排刀、厨刀、发钗在这当口亮出来。假如走天大的运，扎瞎他眼珠子之后再夺下他的武器，那天夜里就变成狂欢的夜了。
姐妹们穿上白纱衬衫、黑色长裙的大礼服时，门铃又被打响。女孩们发现她们真像一群不谙世事的小姑娘，一人手里拿着一本乐谱。女孩们和姐妹们匆匆看一眼，谁和谁都未来得及道别。
书娟始终看着赵玉墨。她看见玉墨在用手绢擦拭口红。她擦得又狠又猛，然后转脸让红菱看看她。红菱接过手绢，放在舌尖上潮了一下，替她擦去精心描画的柳眉。
女孩们又开始闭目许愿时，听到阿顾大声喊“等等，就来开门！”然后她们听见沉重的铁门打开。她们睁开眼，回过头。又是一院子纵横交错的手电筒光柱，从窗帘的缝隙和破洞透进来。
只有书娟一人走到窗子边上，看见十三个白衣黑裙的少女排成两排，被网在光柱里。排在最后的是赵玉墨，她发现大佐走到她身边，本能地一躲。但又侧过脸，朝大佐娇羞地一笑。像个小姑娘犯了个小错误，却明白这一笑就讨到饶了。日本人给她那纯真脸容弄得一晕。他们怎样也不会把她和一个刺客联系到一起了。
（有删改）
文本二：
严歌苓谈《金陵十三钗》（节选）
主持人：也就是说您在写作这个作品的过程中，其实是和国内的一些作家，他们写南京大屠杀的视角是完全不一样的。
严歌苓：也有一样的地方，我们是中国人，肯定跟他们也有相同的认识。但是也有其他的对历史和哲学不一样的认识，也有其他民族对这件事情的认识来影响我们。
主持人：你这本小说是以 13 个女子的身世和浮沉来写的，您之前的很多作品也是以女性为主角，写她们一生的沉浮或者是传奇故事，您这部作品和之前的作品有什么不同呢？
严歌苓：这个故事是写了一个群像，这里面男人的角色很重，两个先生，一个是纯美国人，一个是生在中国，长在中国，是中国人教养大的一个先生，还有一点，它不是一个史诗性的东西，它是一个横断面，整个战争，我们剖析到这么一个群体，由于非常偶然的原因组合在一起，她们对战争的反应，到最后她们拿出自己的行为，这是一个剖面。这发生在五天之内。这跟我之前的作品都不一样。
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确 的一项是(　　)
A．阿多那多提出让女孩们换衣梳洗以拖延时间的建议，反映了他面对强大武力威胁时软 弱与妥协的生存智慧，其周旋策略为后面情节发展埋下伏笔。
B．玉墨等人主动请缨代替女学生赴宴，并在衣内暗藏剪刀等利器准备反抗，这一行为彰显了她们从被庇护者到拯救者的角色转变，闪耀着人性的光辉。
C．女学生们听到院子里的对话后“满脸空白”并闭目许愿，表明她们因年幼而无法理解眼前危机的严重性，只能通过许愿来寻求精神上的慰藉。
D．作者在访谈中强调《金陵十三钗》与其他南京大屠杀题材作品的视角一致，既有共同民族记忆，又融入跨文化视角，这在英格曼先生的形象塑造中得到体现。
7．关于文本一中英格曼先生这个人物，下列说法不正确 的一项是(　　)
A．他作为此地的最高主持者，从最初严词拒绝日军要求到最终准备与孩子们同行，始终秉持着保护弱小的信念，展现了他的人道主义担当。
B．他与阿多那多就是否应该冒险外出求援以及是否亲自陪同前往的问题发生争执，这既反映了两人性格差异，也体现了危局下决策的艰难。
C．文中提及他患有早期帕金森症且手部颤抖，这一设定主要是为了在后续情节中表现其年老体衰、行动不便，从而反衬出女子们挺身而出的英勇果断。
D．他最终默许了玉墨等人代替女学生赴约，这深刻揭示了在战争的极端环境下，即便是秉持崇高理想的人，有时也不得不面对残酷的道德抉择。
8．文本一中，玉墨、红菱等“金陵十三钗”代替女学生赴约这一情节，表现了怎样的复杂心理？请结合文本简要分析。
9．文本二中，作者谈到《金陵十三钗》“是一个横断面”，并非“史诗性的东西”。请结合材料一的具体。
（2026高二上·温州月考）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呼然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
（节选自庄子《五石之瓠》，有删改）
材料二：
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者十数。观者如市，匠石不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰：“若将比予于文木[注]邪？夫楂梨橘柚之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝拽。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣几死乃今得之为予大用；使予有用，且得有此大用也邪？且若与予也皆物也，奈何哉相物也，而几死之散人，又恶知散木！”
匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为栎社何邪？”曰：“若无言！彼亦直寄焉！而为不知己者所诟厉也。不为栎社者，且几有翦乎！且彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”
（节选自庄子《人间世》，有删改）
[注]文木：可用之木。
10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
且予求A无所可B用久矣C几死D乃今E得之F为予G大用
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确 的一项是(　　)
A．以，介词，用，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“以吾一日长乎尔”的“以”用法不同。
B．江湖，江河湖泊，与《岳阳楼记》“处江湖之远则忧其君”的“江湖”意义不同。
C．之，动词，往、到，与《烛之武退秦师》“臣之壮也”的“之”用法相同。
D．若，你，与《登泰山记》“稍见云中白若樗蒱数十立者”的“若”意义不同。
12．下列对材料有关内容的概述与分析，不正确 的一项是(　　)
A．惠子认为大瓠大而无用，盛水不坚，做瓢过大，这体现了他看待事物局限于日常实用性的思维。
B．匠石凭借专业眼光判断栎社树是无用的散木，并告诫弟子不必多看，这与惠子的判断逻辑相似。
C．栎社树在梦中批评匠石用文木的标准来评价它，并指出文木因有用而招致砍伐，无法终其天年。
D．栎社树追求无用以自保，这与庄子对大瓠的使用建议相同，都体现了道家明哲保身的消极思想。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。
②且彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！
14．“大瓠”与“栎社树”皆因“无用”遭人诟病，而庄子却肯定它们的价值。请比较二者“无用之大用”的异同。
（2026高二上·温州月考）阅读下面这两首宋诗，完成小题。
晚至村家
文同
高原硗确①石径微，篱巷明灭余残晖。
旧裾飘风采桑去，白袷②卷水秧稻归。
深葭绕涧牛散卧，积麦满场鸡乱飞。
前溪后谷暝烟起，稚子各出关柴扉。
插秧歌
杨万里
田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。
笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。
唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答。
秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。
[注]①硗确：土地瘠薄。②白袷：白色夹衣。此指农夫。
15．下列对《晚至村家》这首诗的理解和赏析，不正确 的一项是(　　)
A．首联以“硗确”“石径微”“篱巷”等勾勒山村贫瘠荒凉，奠定全诗感情基调。
B．颔联通过“采桑”“秧稻归”等细节，点出人物活动，使宁静画面充满生活意趣。
C．颈联通过蒹葭深涧、散卧耕牛、麦积鸡飞等场景，展现农村生活的繁忙与生机。
D．尾联以暝烟升起、稚子归家收束，以动衬静，营造出温馨宁静的乡村晚景意境。
16．这首诗和杨万里的《插秧歌》均以乡村生活为题材，但二者的情感侧重有所不同。请结合诗歌内容简要分析。
（2026高二上·温州月考）补写出下列句子中的空缺部分。
17．习近平总书记曾借用《（论语）十二章》中的两句话“　 　，　 　。”对青年一代提出了期望和要求，认为青年一代肩负复兴中华的伟大使命，前路漫漫，要有远大的抱负和坚强的意志。
18．“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。”匆匆而逝的韶华，令文人墨客愁肠百结，李白就曾在《将进酒》中发出类似的慨叹：“　 　，　 　。”
19．与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“　 　，　 　。”
（2026高二上·温州月考）阅读下面的文字，完成下题。
近代以前，长期的农业社会，产生和继承、发展了许多节日。为什么会有那么多的节日？是古人闲着无事干，或者他们物力、精力过剩，所以要来弄弄这种“四时八节”吗？不是的。
过去有些节日，现在我们看来是无谓、可笑乃至可厌的，在被创造乃至被继承的当时，有它的主客观原因和相应条件。
①人民文化具有一种自然调节、改进。②随着社会的发展，③使人们的实际活动能力和心理智能也不断变化。④他们对于传统文化中的不合理的、过时的部分，⑤往往不自觉地或半自觉地加以改动，⑥使之合理化，使之具有较高的社会意义。例如本来是一种禳灾法术的放纸鸢活动，逐渐成为一种大人或儿童的文娱活动。这种事实，说明了民间文化的进步性，增强了文化进行理论的可靠性。
民间节日，作为一种文化事象，有一个颇值得注意的特点，就是它的复合性。例如端午节，它有划龙舟、吃粽子等活动，有饮雄黄酒、插艾蒿、挂蒲剑、贴钟馗图，小孩带香囊和穿老虎腰肚，以及出嫁了的女儿回娘家、邻居互送节物等活动。这表明民间的许多节日，是包括着社会的多种活动事项在内的。
由于上述这种特点，民间文化的功能必然也是多方面的，关于人际的团结，社会规范的保持，技能的表现，医药的运用，以及对各种心理的慰藉……总之，民间节日，在过去，尽着各种社会的功能，是民族文化的综合应用。在这种意义上，我们今天不能简单地以旧文化、旧生活模式一笔抹煞它。因此，在当今社会，随着许多社会礼制和观念发生变化，我们的风俗、习尚也不能安于旧态。
20．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
21．下列各句中的引号，和文中“四时八节”引号作用相同 的一项是(　　)
A．曹操对“天下归心”的渴望，陶渊明“复得返自然”的淡泊，展示了两种不同的人生状态。
B．坚持“苍蝇”“老虎”一起打，加大依法惩处力度，切实解决不正之风和腐败问题。
C．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。
D．中国共产党领导中国人民历经艰苦卓绝的革命斗争，推翻了“三座大山”，建立了新中国。
22．根据材料第三段内容，给“民间节日”下定义。字数不超过 25 个字。
23．依次填入横线中的关联词最恰当 的一项是(　　)
A．即使 但 不是 就是 既然 却
B．尽管 但 不仅 也 既 又
C．即使 但 不仅 也 既然 却
D．尽管 但 不是 就是 既 又
24．育才中学正在进行家乡文化调查，确定主题为“春节”。请你根据材料写出三个要点，作为调查提纲。
25．（2026高二上·温州月考）阅读下面的材料，根据要求写作。
人为了发展，总是不断向外追寻新的东西，但容易忽略内心的真正需求，也容易忽视身边值得珍惜的东西。
对此你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。
答案解析部分
【答案】1．D
2．C
3．A
4．知者乐水，仁者乐山（或：品格的象征和载体）；追求事物本真、意境（或：追求气韵、本真）；借景打情（或：寓情于物）；登高望远
5．《赤壁赋》中通过视角转换建构的哲学意境主要体现：①从自然万物看个体际遇。从自身政治失意的困境中抽离，转向浩渺江水与明月，消解个体的渺小与短暂，为哲学思考奠定基础。②从宇宙发展看历史事件。从具体历史人物的兴衰，提升到对历史发展规律的思考。③从哲学视角观照客观存在。以“水”流逝与“月”的消长，揭示了事物“变”与“不变”的辩证关系，构建出超越时空的哲学意境。④从精神视角看物质世界。从对功名利禄的追求，转向对自然与精神的共鸣，实现“物与我皆无尽”的精神超越。从文化融合视角看心灵矛盾。苏轼内心儒、释、道思想的矛盾与融合，消解物我、主客的对立，展现他与自然、与他人、与自我的和谐、超脱、圆通的哲学意境。
【知识点】体会重要语句的丰富含意；理解概括文本主要内容；筛选并整合文本信息；文艺理论、文学评价类
【解析】【点评】（1）本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，还要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。
（2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比较辨别，确认正确选项。
（3）本题考查学生理解材料中重要概念的含义的能力。“三远法”是“三个构图的不同视觉角度”，用“仰视”“俯视”“平视”的角度来描绘画面，即“高远”“深远”“平远”。
（4）本题考查学生分析、理解材料内容的能力。材料二则深入文化根源，揭示儒家“比德”思想和道家“求真”理念对散点透视的形塑作用。
（5）本题考查学生分析、运用材料信息的能力。这两则材料围绕中国画的“散点透视”展开，材料一从技法层面分析其视觉科学原理，通过“以大观小”和“三远法”展现宋画的空间重构艺术。
1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
A.“是因为画家刻意隐藏自己的视角以增加神秘感”错误。材料一提到“在观看中国画时很难推测出画家视角，因为整个画面有很多视角，每个视角又相互构成透视关系，就像利用相机分段拍摄后再拼接在一起”，所以不是“刻意隐藏”。
B.“作者指出”错误。材料一指出“‘以大观小’的方法主要应用于山水画中，最早出现在北宋时期沈括的《梦溪笔谈》中”，可见是沈括认为，不是作者指出。
C.“唯一途径”“一一对应”错误。材料二指出，仁者、智者“可从”山水中折射品格，“同时”在欣赏山水中体会万物本真。这体现了人格与自然景物之间象征性、启发性的关联，而非“唯一途径”和“一一对应”这种绝对化、机械化的认知方式。
故答案为：D。
2．本题考查学生对材料相关内容的分析和评价的能力。
C.“这决定了两者在艺术表现力和思想深度上的悬殊”错误。材料将西方“焦点透视”作为参照系，是为了更清晰地说明中国画“散点透视”的独特性及其成因。两者是不同，而非优劣。
故答案为：C。
3．本题考查学生理解材料中重要概念的含义的能力。
“三远法”是“三个构图的不同视觉角度”，用“仰视”“俯视”“平视”的角度来描绘画面，即“高远”“深远”“平远”。
A.既有高空（天高）、远处（渚清沙白），又有动态（鸟飞回），体现了俯仰远近结合的复合视角，与“三远法”的复合视角最为契合。
B.诗人将自己的视线与池塘中的荷叶、荷花保持在相近的高度，仿佛蹲在或站在池边.静静地观察。采用的视角为平视。
C.属于平视视角，其观察范围局限于近景，缺乏“三远法”通过视点变化来组织宏大空间格局的意图。
D.写了一艘沉没的船固定在岸边，而它的旁边，无数航船正乘风破浪，争相驶过；然后从江面切换到岸上，一棵枯朽的病树之前，是整片欣欣向荣、生机盎然的森林。采用的视角为平视。
故答案为：A。
4．本题考查学生分析、理解材料内容的能力。
①材料二指出“表现在绘画方面，孔子‘仁’的思想演变为‘知者乐水，仁者乐山’”，“在欣赏自然景物时把山水景色等作为人品格的象征和载体”。
②材料二指出“道家思想从此时起，在美学中体现为对‘真’的追求，追求事物本真面貌，追求意与境的结合”，“中国画家追求的是气韵、本真”。
③材料二指出“自古以来，中国人喜欢借景抒情，寓情于物”。
④材料二指出“除此之外，古人好登高望远”。
故答案为：知者乐水，仁者乐山（或：品格的象征和载体）
追求事物本真、意境（或：追求气韵、本真）
借景打情（或：寓情于物）
登高望远
5．本题考查学生分析、运用材料信息的能力。
①苏轼不拘于失意者固定视点，而是自由切换于水、月、历史与自我之间，将不同时空物象主观重组，形成心灵画卷。
②苏轼以宇宙视野俯察历史（如赤壁之战）与个人哀叹，将其置于天道宏阔中重新定位，获得超越性认知。
③从水逝月缺见现象之变，由道心观照悟本体之不变，在变与不变的辩证中抵达物我无尽的永恒之境。
④苏轼的视角从对功名利禄的追求，转向“江上之清风，与山间之明月”，这是“耳得之而为声，目遇之而成色”的共享性、生成性的美。这种美不依赖占有，只依赖心灵的感知与共鸣。
⑤儒家的入世之忧、道家的齐物之理、禅宗的即境悟真，共同推动其视角转换，终在文化融合中消解物我矛盾，达成圆融超脱的哲学境界。
故答案为：《赤壁赋》中通过视角转换建构的哲学意境主要体现：①从自然万物看个体际遇。从自身政治失意的困境中抽离，转向浩渺江水与明月，消解个体的渺小与短暂，为哲学思考奠定基础。②从宇宙发展看历史事件。从具体历史人物的兴衰，提升到对历史发展规律的思考。③从哲学视角观照客观存在。以“水”流逝与“月”的消长，揭示了事物“变”与“不变”的辩证关系，构建出超越时空的哲学意境。④从精神视角看物质世界。从对功名利禄的追求，转向对自然与精神的共鸣，实现“物与我皆无尽”的精神超越。从文化融合视角看心灵矛盾。苏轼内心儒、释、道思想的矛盾与融合，消解物我、主客的对立，展现他与自然、与他人、与自我的和谐、超脱、圆通的哲学意境。
【答案】6．B
7．C
8．①认清残酷现实后选择自我牺牲的心理。她们明知前方是魔窟，深知自身命运多舛，仍选择代替女学生，体现出在绝境中以自身苦难换取他人安全的自我牺牲精神。表面上假装顺从而内心却准备反抗的心理。她们表面上模仿女学生的纯洁模样来欺骗日军，但实际在身上藏了剪刀、发钗等武器，打算在最后关头跟敌人拼命。
9．①以横断面的截取式描写。将故事情节集中在大厅这一密闭空间，时间压缩在儿小时内，不追求历史长卷式的铺陈。②以特定事件为剖面，揭示深层主题。作者精准截取“代替女学生赴约”这一特定事件，揭示了侵略的本质以及个体在绝境中的精神抉择，使这个“横断面”具有强大的戏剧张力。③群像刻画而非英雄史诗。作品不塑造单一英雄，而是展现玉墨、英格曼、阿多那多等群像在极端环境下的挣扎与抉择，呈现人性的复杂剖面。
【知识点】分析文体特征和表现手法；体会重要语句的丰富含意；欣赏文本的形象；中国现当代小说；赏析、品味句子所蕴含的人物情感
【解析】【点评】（1）本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。本题具有一定的综合性，从考查的范围来看，既涉及全篇，又侧重局部；从考查的角度来看，既有对主旨的探究，也有对人物形象的分析。
（2）本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。解答此类题首先要通读全文，整体感知；其次明确主旨，关注手法；最后结合文章主旨做出准确判断。
（3）此题考查对小说中人物的心理活动的理解能力。做题要注意从以下方面进行分析：①结合人物活动的具体情境，揣摩人物的内心世界或情感变化。②联系上下文，结合情节发展揣摩人物的心理情感变化。③抓关键词，结合外部表情体会人物内心变化。
（4）本题考查学生分析文章的体裁特征和艺术特色的能力。这段文字以南京大屠杀为背景，讲述“金陵十三钗”故事，展现战争中人性的复杂与光辉。严歌苓笔触细腻，刻画妓女为救女学生自我牺牲，借英格曼等人物呈现战争道德困境。作品采用横断面叙事，聚焦特定群体极端环境下的选择，呈现民族苦难，超越单一视角，妓女身份转变诠释了人性尊严。
6．本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。
A.“软弱与妥协”错误。这里体现的是他在绝境中为保护女学生所做的积极努力，其拖延是出于对学生的保护，而非软弱与妥协。
C.“因年幼而无法理解眼前危机的严重性”有误。从“静默是一片哭喊求救”可知，女学生们并非不理解，而是极度恐惧与无助，她们的许愿正是对灾难的绝望反应。
D.“视角一致”错误。本小说与其他作品有视角一致的地方，但也有不一样的地方；“跨文化视角在英格曼先生的形象塑造中得到体现”在文本一与文本二中均无直接依据。
故答案为：B。
7．本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。
C.“从而反衬出女子们挺身而出的英勇果断”错误。因为英格曼先生的帕金森症设定，其核心作用并非为了反衬女子们的英勇，而是为了渲染其在暴力威胁下的无力感，以及即使自身难保仍欲保护他人的悲壮，增强了乱世中人性光辉的感染力。
故答案为：C。
8．此题考查对小说中人物的心理活动的理解能力。
①由文本一“玉墨说，‘我们活着，反正就是给人祸害，也祸害别人’”“姐妹们把能做暗器的东西全藏掖到身上了……假如走天大的运，扎瞎他眼珠子之后再夺下他的武器，那天夜里就变成狂欢的夜了”可知，她们认清残酷现实后选择自我牺牲。明知赴约是魔窟，仍替女学生涉险，以自身苦难换他人安全，体现绝境中的自我牺牲精神。
②由文本一“她们两人的发式已变了，梳成两根辫子……还系了丝绸的蝴蝶结”“红菱把烟头扔在地上……装装样子，过过瘾”“羊羔一样温驯的女中学生也可以装得惟妙惟肖……牛排刀、厨刀、发钗在这当口亮出来”可知，她们表面假装顺从而内心准备反抗。模仿女学生纯洁模样欺骗日军，却在身上藏剪刀、发钗等武器，伺机拼命，以柔弱伪装包裹决绝反抗之心。
故答案为： ①认清残酷现实后选择自我牺牲的心理。她们明知前方是魔窟，深知自身命运多舛，仍选择代替女学生，体现出在绝境中以自身苦难换取他人安全的自我牺牲精神。表面上假装顺从而内心却准备反抗的心理。她们表面上模仿女学生的纯洁模样来欺骗日军，但实际在身上藏了剪刀、发钗等武器，打算在最后关头跟敌人拼命。
9．本题考查学生分析文章的体裁特征和艺术特色的能力。
①由文本一“她们见英格曼先生和阿多那多走进大厅”“大厅里所有的烛火倾斜一下”等可知，小说采用横断面的截取式描写，将故事集中在大厅这一密闭空间，时间压缩在日军邀唱到十三钗赴约的几小时内，无历史长卷式铺陈，仅聚焦当下绝境。
②由文本一“先生，我们去吧”“冒充女中学生恐怕还行”等可知，作者以“十三钗代替女学生赴约”这一特定事件为剖面，不写宏大战争场景，却借此揭示侵略的残酷本质，以及个体在绝境中的精神抉择，让横断面充满戏剧张力。
③由文本一中英格曼的抗争、阿多那多的周旋、玉墨等十三钗的牺牲抉择可知，作品刻画的是群像而非单一英雄，展现不同身份者在极端环境下的挣扎与选择，呈现人性的复杂剖面，并非塑造英雄的史诗性书写。
故答案为：①以横断面的截取式描写。将故事情节集中在大厅这一密闭空间，时间压缩在儿小时内，不追求历史长卷式的铺陈。②以特定事件为剖面，揭示深层主题。作者精准截取“代替女学生赴约”这一特定事件，揭示了侵略的本质以及个体在绝境中的精神抉择，使这个“横断面”具有强大的戏剧张力。③群像刻画而非英雄史诗。作品不塑造单一英雄，而是展现玉墨、英格曼、阿多那多等群像在极端环境下的挣扎与抉择，呈现人性的复杂剖面。
【答案】10．CDF
11．C
12．D
13．①宋国有一擅长调制不皲手药物的人家，世世代代把漂洗丝絮作为职业。
②况且它用来保全自己的办法与众不同，但是（我们）用常理来评判（知晓、了解）它，不是相差太远了吗！
14．相同点：二者都否定了用世俗实用性、功利性的“有用”标准来评判事物价值的狭隘观念。
不同点：①前者侧重主动转化。将“无用”的大瓠创造性地转化为“大樽”浮游江湖，将“无用”转化为超越常规的“大用”：②后者侧重自然保全。栎社树因“不材之木”的特性免于砍伐，因“无所可用”而得以长寿，体现“无用”即避世免害的生存智慧。
【知识点】理解实词在文中的含义；翻译；断句；概括分析；筛选信息
【解析】【点评】（1）此题考查文言文断句的能力。文言文断句是翻译的另一种形式，如果不能翻译则采用文字标志断句和语法断句。一般来说名词代词常作主语或者宾语，因此出现名词或代词就在此前或后断句，还有就是出现的一些虚词，表示语气常句尾，可在此后断句，如果是发语词，常在句首，可在此前断句。
（2）本题考查学生对相关语句中加点词的解释能力。答题时要有一定的知识积累，结合语境理解词语的含义和用法，仔细比对各个选项的说法，作出正确的选择。
（3）此题考查综合分析的能力。综合分析题，需要学生在通读全文的基础上，对选项逐一排查，设误常常有时间与发生的事与原文不同，人和事不同，地和事不同，学生在这些方面要注意；在选项中也可考查某些古今异义词、词类活用等文言现象。
（4）此题考查文言文翻译的能力。做翻译题时，一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，遵循“信、达、雅”的三字原则，运用“留、删、替、补、调”的五字方法进行翻译。
（5）本题考查学生把握文章内容要点、筛选文本重要信息的基本能力。解答此类题目需要学生准确翻译理解文言内容，特别是侧重于对文章要点的具体把握，这是解答本段文字的关键所在，在解答的时候要突出这一点内容。
参考译文：
材料一：
惠子对庄子说：“魏王赠送我大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它不够坚固，无法拿起来。把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一个善于调制防止手冻裂的药物的人，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个客人听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’客人得到药方，来取悦吴王。越国发兵入侵吴国，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，看来先生你还是心窍不通啊！”
材料二：
有个名叫石的木匠往齐国去，到了曲辕，看见有一棵为社神的栎树。这棵树大到可以供几千头牛遮荫，量一量树干有百尺粗宽，树身高达山头，好几丈以上才生枝，可以造船的旁枝就有十几枝。观赏的人群好像集市一样，这位匠人不去看它，就不停向前走，他的徒弟在那看够了，跑着赶上木匠，问说：“自从我拿了斧头跟随先生，没有见过这么大的木材。先生不肯看一眼，直往前走，为什么呢？”回答说：“算了吧，不要再说了！那是没有用的散木，用它做船很快就会沉没，用它做棺椁很快就会腐烂，用它做器具很快就会折毁，用它做门户就会流污浆，用它做屋柱就会被虫蛀，这是不材之木，没有一点用处，所以才能有这么长的寿命。”匠石回到家，夜里梦见栎社树对他说：“你要拿什么东西和我相比呢？把我和有用之木相比吗？那楂梨橘柚、瓜类植物的果实，果实熟了就被打下来，打下来后树身也会被糟蹋；大枝被折断，小枝被拉下来。这都是由于它们的才能害苦了自己的一生，所以不能享尽天赋的寿命而中途就夭折，这都是自己显露有用招来世俗的打击。一切东西没有不是这样的。我求做到无所可用的地步，已经很久了，几乎被砍死，到现在我才保全了自己，这正是我的大用。假使我有用，我还能长得这么大吗？而且你和我都是物，为什么还要拿我去类比文木呢？你是将要死的散人，又怎能知道散木呢？ ”
匠石醒来把梦告诉他的徒弟。徒弟说：“它意在求取无用，为什么要做社树呢？”匠石说：“你别说了！栎树也不过是寄托于社，使那些不了解它的人訾议它。假使它不做社树，岂不就遭到砍伐之害吗，况且它用以保全自己的方法与众不同，你只从常理来度量它，不是相差太远了吗？ ”
10．本题考查学生分析断句的能力。
句意：我求做到无所可用的地步，已经很久了，几乎被砍死，到现在我才保全了自己，这正是我的大用。
“矣” 是句末语气助词，表停顿，在C处断开；
“几”为状语修饰谓语“死”，表意完整，在D处断开；
“得”是谓语动词，“之”是宾语，句子结构完整，在F处断开。
故答案为：CDF。
11．本题考查学生理解词语的能力。
A.正确。介词，用/连词，因为。句意：用来盛水或饮料。/因为我比你们年长一些。
B.正确。自然水域，江河湖泊/远离朝廷的民间、隐逸之地。句意：在江河湖泊之上漂浮（泛舟）。/身处偏远的民间（不在朝廷），却仍担忧国君（或国家政事）。
C.错误。到，往/结构助词，取消句子独立性，无实义。句意：匠石到齐国去。/我壮年的时候。
D.正确。你/像。句意：你竟要把我和那些有用之木相比吗？/隐约看见云中有几十个白色的东西像樗蒱（骰子）一样矗立着。
故答案为：C。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“体现了道家明哲保身的消极思想”曲解文意。庄子的“无用之用”并非消极的明哲保身，而是突破世俗的功利实用标准，主张顺应事物本性实现价值；大瓠是发掘本性的积极功用，栎社树是保全本性的自然生存，二者皆是“顺应自然”的智慧，而非消极避世。
故答案为：D。
13．本题考查学生翻译文言文语句的能力。
（1）“宋人有善为不龟手之药者”，定语后置句，应为“有善为不龟手之药宋人”；“龟”，通“皲”，皮肤冻裂；“以……为事”，以(把) ……为业(作为事业)。
（2）“所保”，用来保全自己的办法；“喻”，评判；“远”，相差太远。
故答案为： ①宋国有一擅长调制不皲手药物的人家，世世代代把漂洗丝絮作为职业。
②况且它用来保全自己的办法与众不同，但是（我们）用常理来评判（知晓、了解）它，不是相差太远了吗！
14．本题考查学生分析文章内容的能力。
相同点：世俗以日常功利性为标尺，大瓠以“盛水、做瓢”为用，栎社树以“做舟、棺椁、器、柱”为用，因二者不符合这一标准，被判定为“无用”；庄子均否定世俗的判断，认为事物的价值并非只有世俗的实用价值，应顺应事物自身的本性发掘价值，体现了庄子“无用之用”的核心思想。
不同点：①大瓠的“无用”是因体积过大，无法满足“盛水、做瓢”的日常需求，庄子建议“虑以为大樽而浮乎江湖”，主动利用其“大”的特性，将其转化为在江河湖泊中浮行的工具，让大瓠在契合自身本性的场景中发挥实用价值。
②栎社树的“无用”是因材质不佳，不符合木材的实用标准。正因为这种“无用”，它得以避免被砍伐的命运，终其天年，长成遮蔽数千年的大木，甚至被奉为社树，获得了长久的生存与尊崇。
故答案为：相同点：二者都否定了用世俗实用性、功利性的“有用”标准来评判事物价值的狭隘观念。不同点：①前者侧重主动转化。将“无用”的大瓠创造性地转化为“大樽”浮游江湖，将“无用”转化为超越常规的“大用”：②后者侧重自然保全。栎社树因“不材之木”的特性免于砍伐，因“无所可用”而得以长寿，体现“无用”即避世免害的生存智慧。
【答案】15．A
16．①文诗以简淡笔墨勾勒“采桑”“秧稻归”“牛散卧”“鸡乱飞”等系列场景，描绘出和谐安谧的田园晚景图，表达了诗人对宁静、自足田园生活的欣赏与沉醉。②杨诗聚焦于劳作本身，通过“抛”“接”“拔”“插”等一连串劳动的动作和生动的对话，再现农忙的紧张与忙碌，表达了诗人对农夫吃苦耐劳、勤奋乐观精神的赞美。
【知识点】思想内容、观点态度、感情类题目；古代诗歌鉴赏综合练习
【解析】【点评】（1）本题考查学生鉴赏诗歌的形象、语言、表达技巧、评价文章的思想内容和作者的观点态度的基本能力。注意结合全诗进行分析，注意的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗意或只答表层含义，或故意拔高等。
（2）本题考查学生理解诗歌的思想情感的能力。这两首宋诗均以乡村生活为题材，但风格迥异。文同《晚至村家》以细腻笔触描绘黄昏村景，通过残晖、归人、散卧耕牛等意象，营造出宁静恬淡的田园意境，流露出诗人对闲适村居的欣赏。杨万里《插秧歌》则用白描手法刻画雨中插秧场景，“兜鍪”“甲”的比喻和“湿到胛”的细节，生动展现农忙艰辛，体现对农民劳作的深切关注。
15．本题考查学生理解和赏析诗歌的能力。
A.“勾勒山村贫瘠荒凉，奠定全诗感情基调”有误。“硗确”仅写出土地瘠薄的地理特征，无“荒凉”之意；诗中后续的采桑归、秧稻归、牛散卧、鸡乱飞、稚子关柴扉等场景，皆充满鲜活的生活气息，全诗核心感情基调是宁静温馨、富有生活意趣，而非“荒凉”。
故答案为：A。
16．本题考查学生分析诗歌情感的能力。
①本诗首联写残晖中的山村石径，勾勒静谧的环境底色；颔联写农妇采桑、农夫秧稻归来，捕捉劳作收尾的平和画面；颈联写涧边牛卧、场中鸡飞，展现乡村自然随性的生机；尾联写暝烟四起、稚子关扉，勾勒出暮色中农家的温馨日常，展现农村生活的宁静、和谐与自然之美，流露出诗人对田园生活的向往，情感平和恬淡。
②《插秧歌》开篇以一组连续的动作勾勒出全家齐上阵、无一人闲歇的忙碌画面，尽显农忙的紧张；颔联写雨水浸透衣衫，极言插秧劳作的环境艰苦、体力消耗之大；颈联以“唤餐不答”的细节，凸显农人插秧时争分夺秒、无暇歇息的忙碌，尾联更是道出农人劳作时的牵肠挂肚，苦中更添琐碎。全诗重在表现农民的勤劳艰辛，表达了诗人对农夫吃苦耐劳、勤奋乐观精神的赞美。
故答案为：①文诗以简淡笔墨勾勒“采桑”“秧稻归”“牛散卧”“鸡乱飞”等系列场景，描绘出和谐安谧的田园晚景图，表达了诗人对宁静、自足田园生活的欣赏与沉醉。②杨诗聚焦于劳作本身，通过“抛”“接”“拔”“插”等一连串劳动的动作和生动的对话，再现农忙的紧张与忙碌，表达了诗人对农夫吃苦耐劳、勤奋乐观精神的赞美。
【答案】17．士不可以不弘毅；任重而道远
18．君不见高堂明镜悲白发；朝如青丝暮成雪
19．示例：春江潮水连海平；海上明月共潮生[明月出天山苍云海间/星垂平野阔月涌大江流/海上生明月天涯共此时
【知识点】理解性默写；开放性默写
【解析】【点评】此题考查的是名篇名句的默写的能力。对于上下句的识记性默写，难度不大，难在理解性默写。需要理解背诵篇目的内容，针对问题选对句子并默写正确。
17．本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
本题根据题干关键信息“ 有远大的抱负和坚强的意志 ”，填入“士不可以不弘毅 任重而道远”。
默写易错的字词有：弘毅。
故答案为： 士不可以不弘毅 任重而道远
18．本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
本题根据题干关键信息“ 匆匆而逝的韶华，令文人墨客愁肠百结 ”，填入“君不见高堂明镜悲白发 朝如青丝暮成雪”。
默写易错的字词有：镜。
故答案为： 君不见高堂明镜悲白发 朝如青丝暮成雪
19．本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
本题根据题干关键信息“月亮、大江、山”，填入“ 春江潮水连海平 海上明月共潮生[明月出天山苍云海间/星垂平野阔月涌大江流/海上生明月天涯共此时”。
默写易错的字词有：潮。
故答案为： 春江潮水连海平 海上明月共潮生[明月出天山苍云海间/星垂平野阔月涌大江流/海上生明月天涯共此时
【答案】20．①缺宾语，改为“人民文化具有一种自然调节、改进的能力”。缺主语，删去“随着”。或者修改，句式杂糅，将“使”字去掉。
21．D
22．民间节日是一种具有多种活动的复合性文化事象。
23．B
24．①春节的起源及其产生的主客观原因和条件。②春节的传统习俗、活动内容。③春节所具有的特色的社会功能。④春节在新时代所发生的变化。
【知识点】标点符号的使用；压缩语段；成分残缺或赘余；补充关联词
【解析】【点评】（1）此题考查辨析并修改病句的能力。病句题历来是高考热点，复习中首先要熟悉高考常考的六种病句类型——搭配不当、语序不当、成分残缺或赘余、结构混乱、表意不明、不合逻辑，积累经验，辨析时可采用紧缩主干法，先审主干再审枝叶。
（2）本题考查学生正确使用标点符号的能力。要正确使用标点符号，必须掌握各种标点符号的基本用法。另外，标点符号运用起来也有很大灵活性，必须与语段的思路层次结合起来考虑，才能用得准确。
（3）本题考查学生语言表达之下定义的能力。首先要明确下定义的基本模式，“被定义概念=种差+邻近属概念”，一般表述为“……是……的……”模式。其次浏览语段，找到邻近属概念。
（4）本题考查关联词语的运用能力。所填关联词语要适应语句表达的具体内容，语句结构所表达的是怎样的意义关系，就选取与之相应的关联词语；在运用和填充关联词语时，要注意关联词语常成对成套出现的特点。
（5）本题考查学生语言表达之概括要点的能力。概括材料的内容要从题目所给的材料中找出有用的信息，并加以总结、分析，得出题中要回答的问题的答案。
20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
①句成分残缺。动词“具有”后需接名词性宾语，但“调节、改进”是动词短语，无法直接作宾语。因此可添加“的能力”。可改为“人民文化具有一种自然调节、改进的能力”。
②句成分残缺。“随着”是介词，使用后造成“使”字无主语，删去“随着”。（或删去“使”）可改为：“社会的发展，使人们的实际活动能力和心理智能也不断变化”或“随着社会的发展，人们的实际活动能力和心理智能也不断变化”。
故答案为：①缺宾语，改为“人民文化具有一种自然调节、改进的能力”。缺主语，删去“随着”。或者修改，句式杂糅，将“使”字去掉。
21．本题考查学生正确使用标点符号的能力。
原文引号表示特定称谓。
A.表示引用。
B.表示特殊含义。
C.表示反语讽刺。
D.表示特定称谓。
故答案为：D。
22．本题考查学生语言表达之下定义的能力。
首先识别邻近属概念。
从原文第三段首句“民间节日，作为一种文化事象”可直接提取。邻近属概念是事物所属的广义范畴，此处“文化事象”明确概括了民间节日的本质属性，即它属于社会文化现象的一种类型。
然后提取种差。
原文强调“复合性”特点（如“包括着社会的多种活动事项”），并以端午节为例列出划龙舟、吃粽子等多类活动。种差即区别于其他文化事象的核心特质，此处为具有多种活动的复合性，反映其多样性与整合功能。
最后形成定义。
将种差——具有多种活动的复合性，与邻近属概念“文化事象”结合，构建完整定义——民间节日是一种具有多种活动的复合性文化事象。该定义严格限定在25字内，并忠实于原文核心信息（复合性、多活动）。
故答案为： 民间节日是一种具有多种活动的复合性文化事象。
23．本题考查学生正确使用关联词语的能力。
第一、二个括号：根据原文“……过去有些节日……在被创造乃至被继承的当时……”可知，前句表示现在观点（否定），后句表示当时原因（肯定），构成让步转折关系。因此选择“尽管……但”。
第三、四个括号：根据原文“这种事实，……说明了民间文化的进步性，……增强了文化理论的可靠性”可知，前后句为递进关系。表示说明进步性和增强可靠性二者并存且后者深化前者，因此选择“不仅……也 ”。
第五、六个括号：根据原文“它……有划龙舟、吃粽子等活动，……有饮雄黄酒……等活动”可知，前后列举端午节的多项活动，为并列关系。因此选择“既……又”。
故答案为：B。
24．本题考查学生语言表达之概括要点的能力。
①根据原文“过去有些节日，……有它的主客观原因和相应条件”可知，节日起源非随意产生，而是由特定历史背景驱动，故调查需追溯春节的起源及相关因素。
②根据原文“民间节日，作为一种文化事象，……。例如端午节，它有划龙舟、吃粽子等活动”可知，节日包含多样习俗活动，因此春节调查应涵盖传统习俗内容。
③根据原文“民间文化的功能必然也是多方面的，……尽着各种社会的功能，是民族文化的综合应用”可知，节日在社会中发挥多重作用，春节作为典型节日需分析其独特功能。
④根据原文“在当今社会，随着许多社会礼制和观念发生变化，我们的风俗、习尚也不能安于旧态”可知，节日随时代变迁而调整，春节调查应关注其在新时代的变化。
故答案为： ①春节的起源及其产生的主客观原因和条件。②春节的传统习俗、活动内容。③春节所具有的特色的社会功能。④春节在新时代所发生的变化。
25．【答案】略
【知识点】材料作文
【解析】【分析】此题考查学生材料作文的写作能力。
这是一则关于“向外”与“向内”的作文。
【题干分析】
本题紧扣选择性必修中册第一单元单元研习任务“深化理性思考”中的“理性思考要透过表象探究被忽略的事实真相，推导事物的发展趋势”一句，引导学生深入思考事物发展的矛盾：我们为了追求更好的生活而不断向外拓展，却在这个过程中丢失了某些本质的东西。着重考查学生全面理解把握的能力和系统思维的品质。
审题需从三个维度逐层深入：首先，向外追寻的价值与代价。科技、经济、知识的进步带来了什么？但过度向外求索，我们失去了哪些珍贵的内在？其次，“忽略”与“忽视”的双重失落。忽略内心的真正需求：宁静、意义感、精神家园。忽视身边值得珍惜的东西：亲情、传统、简单的美好。最后，不要简单否定“向外追寻”。它是人类进步的动力。而要探讨如何在“向外”与“向内”、“远方”与“当下”之间找到平衡。需避免片面批判“向外求”，重点落在“平衡”与“回归”。
【立意提取】
①“向外探索是翅膀，向内扎根是根基”，发展需以内心需求为方向，以身边温情为支撑，否则易陷入迷茫。
②《“内卷时代的‘反求诸己》”，批判盲目跟风的“向外追逐”(如功利化的成功、物质堆砌)，呼唤对精神价值与身边美好的重拾。
③《“真正的发展是‘内外合一》”，向外拓展认知边界，向内充盈精神世界，二者相辅相成，才是完整的“发展”。
④发展不是一场单向的“向外狂奔”，而是在追逐远方时，不忘回头接住内心的期待，握紧身边人的手。向外求的是“成长的广度”，向内守的是“生命的温度”，二者兼具，才是真正的“有所发展”。
【点评】此题考查学生材料作文的写作能力。这篇作文以“寻外与守内”为主题，结构严谨，逻辑清晰。开篇以科技成就引出精神失衡问题，中间通过历史案例和哲学思想论证内外平衡的重要性，结尾呼吁和谐共生。语言流畅，论证有力，但100字篇幅限制使部分内容简略。建议扩展时增加具体实践方法，增强可操作性。整体上，成功传达了现代人精神平衡的核心思想。
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