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四川省巴中市平昌中学实验学校2025-2026学年高二上学期语文12月月考试卷
（2026高二上·平昌月考）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，“家”为小家，“国”是大家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，奉行“仁、义、礼、智、信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。
其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。 佛家思想，其核心是“空”，以“心性” “色空” “因果” “涅槃”等为主要内容， 以揭示生命奥秘，达到了生脱死为终极追求。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合 起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒、道、释互补，便凝练出“外儒 内道” “以出世的精神做入世的事业” “天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命 的智慧与胸襟。上述儒、道、释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出 中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。
（摘编自郑会《中国传统文化的本质与意义》）
材料二：
先秦时代，是我国古代大变革的时代，社会经济、政治、思想、文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，“百家争鸣”应运而生。儒家的仁心——和谐世界，稳定发展。孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。
孔子的“仁”、孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。孔子所说的“仁”，其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，已欲立而立人、已欲达而达人。孔子想要告诉我们的是，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到：作为一个有素质的人，应该先对自己的家庭建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，要经过后天的悉心培养才能成为具有完善的道德的人。
道家的智慧——上善若水。“水善利万物而不争”。老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展。可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。庄子目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们要和庄子学到的是一种如何面对困境的心理状态，要知道如何在困难和磨炼面前依旧无畏。
墨子所提出的“兼相爱，交相利”把自爱与相爱结合起来，希望自利和互利能共同发展。在这种互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也是如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。
（有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A．材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。
B．材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。
C．材料二认为要想达到庄子追求的无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得逍遥自在。
D．材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想。
2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（　　）
A．中华传统文化在五千多年的发展中，形成了儒家、道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。
B．我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代的发展，来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。
C．道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。
D．核心是“空”的佛家思想，以“心性” “色空” “因果” “涅槃”等为主要内 容，终极追求是揭示生命奥秘，达到了生脱死。
3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（　　）
A．道家的超然让人们在困难和磨炼面前无惧无畏、充满力量。
B．儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。
C．墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。
D．佛家超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。
4．材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。
5．先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示？请简要概括。
【答案】1．C
2．B
3．D
4．①结构清晰，层次分明。从“民族精神” “哲学智慧”两方面来揭示中国传统文化的内涵，各部 分又以总分总的形式展开叙述；②论证方法多样：引用（如“富贵不能淫” “天行健，君子以自 强不息”）增强权威性，分类阐述（儒、道、释分别解读）使逻辑细化，比喻（以“风骨”喻民族 精神，“风度”喻哲学智慧）让抽象概念具象化；③语言精准，逻辑严密：使用“首要” “核心” 等限定词避免绝对化，各分论点从内涵到意义层层递进，体现严谨性。
5．①践行“仁”的核心准则：以孝悌为基础（尊重长辈、团结兄弟），秉持忠恕之道（己欲立而立人、己欲达而达人），胸怀宽广，以天下太平为己任；②涵养“性善”本心：珍视天生的“不忍之心”，通过后天学习与实践，培养仁、义、礼、智的完善道德；③承担社会责任：树立“以天下为己任”的担当，先对家庭尽责（孝敬长辈、疼爱小辈），以和谐小家推动社会和谐，实现“修身齐家治国平天下”的价值追求。
【知识点】理解概括文本主要内容；筛选并整合文本信息；文艺理论、文学评价类；论点、论证方法；论证的分析
【解析】【点评】（1）本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，还要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。
（2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比较辨别，确认正确选项。
（3）本题考查学生对文本的论点论据的分析能力。答题前先通读原文，整体理解把握文本的内容，明确文章的观点是什么，文章从哪些角度和层面进行分析论证的，使用了哪些论据，然后结合选项所给的材料进行分析，找出符合题干的选项。
（4）本题考查学生对论证结构和论证方法的把握能力。这篇文章通过阐述中国传统文化中的儒、道、释、墨家的哲学智慧和精神内涵，展示了中华民族悠久历史中的思想精髓。材料一探讨了传统文化对民族精神和哲学智慧的贡献，强调爱国主义、团结、勇敢等精神和儒道释融合的哲学思想。
（5）本题考查学生把握文章内容要点、筛选整合文中信息的能力。此类题一般的答题模式为：第一步，找出题干中的关键词语，确定筛选对象；第二步，在把握全文内容要点的基础上，在文中找到题干信息对应的语句或段落并加以概括。
1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“不能有任何作为”错误。由原文“对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在”可知，庄子的超然是指面对困境的心理状态，不是指行动。
故答案为：C。
2．本题考查学生根据材料相关内容的推理和判断的能力。
B“来源于老子提出的持续性”错，原文材料二“老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展”，意为老子的“特续性”理念与现代可持续发展有契合之处，而非现代可持续发展“来源于”老子的思想，选项混淆了“包含”与“起源”的逻辑关系。
故答案为：B。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
结合原文“首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”分析可知，材料一第一个分论点为“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”。
D.“佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说”支撑的是材料一的第二个分论点“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”。
故答案为：D。
4．本题考查学生对论证结构和论证方法的把握能力。
论证结构：
由原文“首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”“其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”可知，材料一是从蕴含的伟大的民族精神和蕴含的深刻的哲学智慧这两个方面揭示中国传统文化的本质与意义，所以，采用了并列式的论证结构。
论证方法：
由原文“奉行‘仁义礼智信’，‘修身齐家治国平天下’”“传统文化歌颂‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’，信奉‘天道酬勤’，勉励人们‘天行健，君子以自强不息’”可知，运用了引用论证，引用了文化典籍中的名句。
由原文“其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇”可知，在论述道家思想时，以《易经》《道德经》《庄子》等为例，说明中华道家文化之“道”是深邃的大智慧。
故答案为：①结构清晰，层次分明。从“民族精神” “哲学智慧”两方面来揭示中国传统文化的内涵，各部 分又以总分总的形式展开叙述；②论证方法多样：引用（如“富贵不能淫” “天行健，君子以自 强不息”）增强权威性，分类阐述（儒、道、释分别解读）使逻辑细化，比喻（以“风骨”喻民族 精神，“风度”喻哲学智慧）让抽象概念具象化；③语言精准，逻辑严密：使用“首要” “核心” 等限定词避免绝对化，各分论点从内涵到意义层层递进，体现严谨性。
5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
由原文“孔子的‘仁’、孟子的‘性善’都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识”“孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强”“要‘求其放心’，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来”可知，在个人修身方面，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识；要心胸宽广，意志坚强；要通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。
由原文“首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱”“对于当今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到，作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界”可知，在对待家庭方面，要有孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭。
由原文“包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也；己所不欲，勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等”可知，在对待他人方面，要忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也；己所不欲，勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。
由原文“孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取”可知，在对待天下方面，把天下太平作为己任，需要我们一直努力，不断进取。
故答案为：①践行“仁”的核心准则：以孝悌为基础（尊重长辈、团结兄弟），秉持忠恕之道（己欲立而立人、己欲达而达人），胸怀宽广，以天下太平为己任；②涵养“性善”本心：珍视天生的“不忍之心”，通过后天学习与实践，培养仁、义、礼、智的完善道德；③承担社会责任：树立“以天下为己任”的担当，先对家庭尽责（孝敬长辈、疼爱小辈），以和谐小家推动社会和谐，实现“修身齐家治国平天下”的价值追求。
（2026高二上·平昌月考）阅读下面的文字，完成下面小题。
骑 桶 者①
卡夫卡
煤全部烧光了，煤桶空了，铲子没有用了，火炉里透出寒气，灌得满屋冰凉。窗外的树呆立在严霜中，天空成了一块银灰色的盾牌，挡住向苍天求助的人。我得弄些煤来烧，我可不能活活冻死，我的背后是冷酷的火炉，我的面前是同样冷酷的天空，因此我必须快马加鞭，在它们之间奔驰，在它们之间向煤店老板寻求帮助。可是煤店老板对于我的请求已经麻木不仁，我必须向他清楚地证明，我连一星半点煤屑都没有了，而煤店老板对我来说不啻是天空中的太阳。我这回前去，必须像一个乞丐，由于饥饿难当，奄奄一息，快要倒毙在门槛上，因此女主人赶忙决定，把最后残剩的咖啡倒给我。同样，煤店老板虽说非常生气，但在十诫之一“不可杀人”的光辉照耀下，也将不得不把一铲煤投进我的煤桶。
我怎么去，将决定此行的结果，因此我决定骑着煤桶前去。骑桶的我，两手握着桶把——最简单的挽具，费劲地从楼梯上滚下去，但是刚到了楼下，我的煤桶就向上升起来，妙哉，妙哉，那些平趴在地上的骆驼，在赶骆驼的人的棍下摇晃着身体站立起来时，也不过尔尔。它以均匀的速度穿过冰凉的街道，我时常被升到二层楼那么高，但是我从未下降到齐房屋大门那么低。我极不寻常地高高飘浮在煤店老板的地窖穹顶前，而煤店老板正在这地窖里伏在小桌上写字，为了把多余的热气排出去，地窖的门是开着的。
“煤店老板！”我喊道，那急切的声音裹在呼出的热气里，在严寒中显得格外沉浊。“煤店老板，求你给我一点煤吧，我的煤桶已经空了，因此我可以骑着它来到这里。行行好吧，我有了钱，就会给你的。”
煤店老板把一只手放在耳朵边上。“我没有听错吧 ”他转过头去问他坐在火炉旁边的长凳上织毛衣的妻子，“我没有听错吧 是一个顾客。”
“我什么也没有听见。”妻子说，她平静地呼吸着，一面织毛衣，一面舒服地背靠着火炉取暖。
“噢，是的，”我喊道，“是我啊，一个老主顾，向来守信用，只是眼下没钱了。”“我的老伴，”煤店老板说，“是的，是有一个人，我不会弄错的，一定是一个老主顾，一个有年头的老主顾，他知道怎么来打动我的心。”
“你怎么了，当家的 ”妻子说，她把毛衣搁在胸前，暂歇片刻，“没有人，街上空空的，我们已经给所有的顾客供应了煤，我们可以歇业几天，休息一下。”
“可是我正坐在这儿的煤桶上，”我喊道，寒冷所引起的没有感情的眼泪模糊了我的眼睛，“请你们抬头看看，你们就会发现我的，我请求你们给我一铲子煤，如果你们能给我两铲，那我就喜出望外了。所有别的顾客你们确实都已经供应过了。啊，但愿我能听到煤块在这桶里滚动的响声。”“我来了。”煤店老板说，他正要迈动短腿走上地窖的台阶，他的妻子却已经走到他的身边，拉住他的手臂说：“你待在这儿，如果你还固执己见的话，那就让我上去。想想你昨天夜里咳嗽咳得多么厉害。只为一件买卖，而且只是一件凭空想象出来的 买卖，你就忘了你的妻儿，让你的肺遭殃，还是我去。”
“那么你就告诉他我们库房里所有煤的品种，我来给你报价格。”
“好。”他的妻子说，她走上了台阶，来到街上。她当然马上看到了我。“老板娘，”我喊道，“衷心地向你问好，我只要一铲子煤，放进这儿的桶里就行了，我自己把它运回家去，一铲最次的煤也行。钱我当然是要全数照付的，不过我不能马上付，不能马上。”“不能”“马上”这两个词多么像钟声啊！它们和刚才听到的附近钟楼里晚钟的声响混合在一起，又是怎样地使人产生了错觉啊。 “他要买什么 ”煤店老板喊道。“什么也不买，”他的妻子大声应着，“外面什么都没有，我什么都没有看到，什么都没有听到，只是听到钟敲六点，我们关门吧。真是冷得要 命，看来明天我们又该忙了。”
她什么也没有听见，什么也没有看见，但她把围裙解了下来，并用围裙把我扇走。遗憾的是，她真的把我扇走了。我的煤桶虽然有着一匹良种坐骑的一切优点，但它没有抵抗力，它太轻了，一条妇女的囤裙就能把它从地上驱赶起来。
“你这个坏女人，”当她半是蔑视半是满足地在空中挥动着手转身向店铺走去时，我还回头喊着，“你这个坏女人！我求你给一铲最次的煤你都不肯。”就这样，我浮升到冰山区域，永远消失了，不复再见。
(有删改)
【注】①本篇小说作于 1917 年冬季，第一次世界大战期间。
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(　　)
A．本文开头写“我”在借煤之前做了各种设想和准备，认为一定会借到煤，说明“我”是一个信心满满的社会底层人物。
B．小说运用了动作、语言、心理等多种描写方法，全方位地展现了“我”在借煤时遭受的残酷打击。
C．《促织》中成名之子变形后，一家人摆脱厄运，飞黄腾达，带有喜剧意义；而本文中“我”变形后仍摆脱不了被抛弃的命运，带有浓重的悲剧意义。
D．本文最后写煤店老板要动身回应“我”，却被老板娘截停了，但老板娘假装既听不见“我”，也看不见“我”，最后“我”被她用围裙扇走了。
7．下列对文本相关的艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(　　)
A．本文与《大卫·科波菲尔》相似，采用第一人称叙述，随着“我”的叙述，读者迅速走进了叙述者所创设的时空，为当时的气氛所压抑，为人物的表现所震惊。
B．本文与《复活》一样，都采用了冷静而客观的现实主义创作手法，通过环境、对话、细节描写等手法，深刻揭示了小说的主题。
C．《变形记》的“我”有着沉重的“外壳”，而本文的“我”却轻飘飘的，时常随着煤桶被升到很高，但都有现代派小说人物“异化”的隐喻作用。
D．小说以“就这样，我浮升到冰山区域，永远消失了，不复再见”结尾，与开头“冷酷的火炉”“冷酷的天空”等内容照应，结构完整。
8．请简要B分析文中“我”的心理变化过程。
9．有人说：“这篇小说看似荒诞不经，仔细体会却又显得有几分合情合理。”请结合全文，简要谈谈你对这句话的理解。
【答案】6．A
7．B
8．①最初是焦虑急切，因缺煤面临冻死风险，渴望煤店老板帮助；②接着是坚定执着，决定骑桶前往，坚信能获得帮助；③随后是失望愤怒，呼喊未被回应，被老板娘扇走时充满怨恨。
9．荒诞：骑桶飞行、被围裙扇走等情节违背现实逻辑；合情：①反映了战争年代底层人民的生存困境，具有现实基础；②人物的渴望、失望等情感真实可感；③老板娘的冷漠符合当时的社会氛围。
【知识点】分析文体特征和表现手法；体会重要语句的丰富含意；赏析文本的内涵；外国小说；赏析、品味句子所蕴含的人物情感
【解析】【点评】（1）本题考查对文本相关内容的理解能力。本题具有一定的综合性，从考查的范围来看，既涉及全篇，又侧重局部；从考查的角度来看，既有对主旨的探究，也有对人物形象的分析。
（2）本题考查对文本艺术特色的分析鉴赏能力。解答此类题首先要通读全文，整体感知；其次明确主旨，关注手法；最后结合文章主旨做出准确判断。
（3）此题考查学生对人物心理变化的分析能力。心理描写就是就是把人物的思想感情、心理活动通过文字描绘出来。通常心理描写的方法有三种：一种是让人物自己倾吐自己内心的思想感情；一种是由作者对人物的心理活动进行客观的分析描述；三是通过人物的语言、动作、神态来展现人物的心理。
（4）本题考查学生分析理解文章体裁特征和句子含义的能力。这篇荒诞寓言以骑桶乞煤的奇幻情节，写小人物的生存困境。“我”骑空桶飘浮求助，却被煤店老板娘冷漠驱赶，最终消逝于冰山。以变形手法隐喻现实的残酷、人情的凉薄，荒诞的设定包裹着深切的悲凉，极简叙事中藏着对底层个体命运的叩问。
6．本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。
A.“信心满满”错误，由文中“可是煤店老板对于我的通常的请求已经麻木不仁”“我这回前去，....煤店老板虽说非常生气，但在十诫之一‘不可杀人’的光辉照耀下，也将不得不把一铲煤投进我的煤桶”，可见不是“信心满满”，这一系列的心理描写，恰恰反映了“我”自卑、惶恐、害怕失败。
故答案为：A。
7．本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏的能力。
B.“都采用了冷静而客观的现实主义创作手法”错，《复活》采用批判现实主义手法，以写实笔触刻画社会现实；而本文是荒诞主义风格，“骑桶飘浮”的奇幻设定违背现实逻辑，并非客观冷静的写实，而是以变形、夸张的荒诞情节隐喻社会冷漠与个体困境，创作手法截然不同。
故答案为：B。
8．本题考查学生分析理解人物心理变化的能力。
①煤尽屋寒，“我”直面冻死危机，天空与火炉的冷酷更添绝望。此时“我”将煤店老板视作救命稻草，迫切希望以奄奄一息的乞丐姿态打动对方，坚信“不可杀人”的信条能让其伸出援手，满心都是对取暖煤的焦灼渴求。
②为争取帮助，“我”选择骑桶这一奇特方式，煤桶升空时的“妙哉”尽显振奋。抵达后，“我”反复呼喊表明老主顾身份、承诺还钱，即便未被清晰回应仍不放弃，执着期盼对方发现自己，对获得煤有着坚定信念。
③老板娘无视哀求，谎称外面空无一人，还用围裙将“我”扇走。“我”的生存希望彻底破灭，满心期盼转为深切失望，最终爆发对老板娘的愤怒指责，“你这个坏女人”的呐喊满含被冷漠对待的怨恨与命运绝望。
故答案为： ①最初是焦虑急切，因缺煤面临冻死风险，渴望煤店老板帮助；②接着是坚定执着，决定骑桶前往，坚信能获得帮助；③随后是失望愤怒，呼喊未被回应，被老板娘扇走时充满怨恨。
9．本题考查学生分析理解文章体裁特征和句子含义的能力。
荒诞：小说核心设定充满荒诞感，煤桶竟能像坐骑般升空飞行，“我”飘浮于煤店地窖穹顶前求助，最终被老板娘的围裙轻易扇至冰山区域消失。这些情节完全突破物理常识与现实逻辑，是超现实的奇幻想象，看似荒诞无稽。
合情：①故事背景为一战期间，“我”因缺煤濒临冻死，这正是战争年代底层人民朝不保夕、挣扎求生的真实写照。极端的生存危机为荒诞情节提供了现实依托，让奇幻设定始终扎根于真实的时代困境。
②“我”从渴望求助、坚信能获得帮助，到被拒绝后的失望愤怒，情感变化层次清晰、真实动人。
③老板娘的冷漠虽显无情，却契合战争背景下人情疏离、侧重自保的社会氛围，人物行为符合其身份与时代语境。
故答案为： 荒诞：骑桶飞行、被围裙扇走等情节违背现实逻辑；合情：①反映了战争年代底层人民的生存困境，具有现实基础；②人物的渴望、失望等情感真实可感；③老板娘的冷漠符合当时的社会氛围。
（2026高二上·平昌月考）阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
哀公问政于孔子，孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”公曰：“为之奈何？”孔子曰：“省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。”孔子曰：“《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’未有子富而父母贫者也。”
卫灵公问于孔子曰：“有语寡人曰：‘有国家者，计之于庙堂之上，则政治矣。’何如？”孔子曰：“其可也。爱人者，则人爱之；恶人者，则人恶之；知得之已者，则知得之人。所谓不出环堵之室而知天下者，知及己之谓也。”
孔子见宋君，君问孔子曰：“吾欲使长有国而列都得之，吾欲使民无惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治理。为之奈何？”孔子对曰：“千乘之君，问丘者多矣，而未有若主君之问问之悉也。然主君所欲者，尽可得也。丘闻之，邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；
尊天敬鬼，则日月当时；崇道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。”宋君曰：“善哉！岂不然乎？寡人不佞，不足以致之也。”孔子曰：“此事非难，唯欲行之云耳。”
（节选自《孔子家语·贤君》）
文本二：
圣人见本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥湿制火。故曰：仁者能仁于人而不能使人仁义者能爱于人而不能使人爱。是以知仁义之不足以治天下也。圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所谓义者，为人臣忠，为人子孝，少长有礼，男女有别；非其义也，饿不苟食，死不苟生。此乃有法之常也。圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。
（节选自《商君书·画策》）
10．文本二画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡相应位置填上答案标号。每涂对一处给 1 分，涂黑超过三处不给分。
仁者 A 能仁 B 于人 C 而不能使 D 人仁 E 义者能 F 爱于人 G 而不能 H 使人爱
11．下列对文本中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　）
A．“计之于庙堂之上”的“计”指“谋划”、“盘算”，与《六国论》“至丹以荆卿为计”中“计”含义不同。
B．“政之急者”的“急”指“紧急”、“急迫”，与“林教头是个性急的人”中“急”的含义不同。
C．“死不苟生”的“苟”指“随便”、“苟且”，与《人皆有不忍人之心》“苟不充之，不足以事父母”中“苟”含义不同。
D．“善哉”的“善”指“好”，与《大学之道》“在亲民，在止于至善”中“善”用法相同。
12．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A．作为拥有千辆兵车的国君，宋国君主对治国的事问得比任何人都详细。针对宋国国君的谦虚，孔子鼓励他说，只要想做就都可以做到。
B．面对鲁哀公的问询，孔子的建议是让民众富裕且长寿。鲁哀公却因为国家贫穷而不想做，孔子顺势指出，百姓富裕了，国家也会富裕。
C．孔子对卫灵公的问题，并没有给出明确的否定，而是委婉说出了自己的谏言：单纯在朝堂上策划是治理不好国家的，还要爱人和懂得反省。
D．材料二以利用高低地势控制水流和用易燃物品的干湿来控制火来设喻，形象地指出，圣人治理百姓，就应当明白政治的准则和社会发展规律。
13．将下面的句子翻译成现代汉语。
①省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。
②知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
14．两篇文本都涉及为政问题，二者观点有何不同？请结合文本内容简要说明。
【答案】10．CEG
11．D
12．B
13．①减少劳役，减轻赋税，百姓就会富裕；重视(崇尚）礼仪教化，远离罪恶疾病，百姓就会长寿。
②知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
14．材料一强调国君要实行仁政，既要爱百姓，也要与邻国和睦相处等；材料二则强调以法律治理国家。
【知识点】理解实词在文中的含义；翻译；断句；概括分析；筛选信息
【解析】【点评】（1）此题考查文言文断句的能力。文言文断句是翻译的另一种形式，如果不能翻译则采用文字标志断句和语法断句。一般来说名词代词常作主语或者宾语，因此出现名词或代词就在此前或后断句，还有就是出现的一些虚词，表示语气常句尾，可在此后断句，如果是发语词，常在句首，可在此前断句。
（2）本题考查学生对相关语句中加点词的解释能力。答题时要有一定的知识积累，结合语境理解词语的含义和用法，仔细比对各个选项的说法，作出正确的选择。
（3）此题考查综合分析的能力。综合分析题，需要学生在通读全文的基础上，对选项逐一排查，设误常常有时间与发生的事与原文不同，人和事不同，地和事不同，学生在这些方面要注意；在选项中也可考查某些古今异义词、词类活用等文言现象。
（4）此题考查文言文翻译的能力。做翻译题时，一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，遵循“信、达、雅”的三字原则，运用“留、删、替、补、调”的五字方法进行翻译。
（5）本题考查学生把握文章内容要点、筛选文本重要信息的基本能力。解答此类题目需要学生准确翻译理解文言内容，特别是侧重于对文章要点的具体把握，这是解答本段文字的关键所在，在解答的时候要突出这一点内容。
参考译文：
材料一：
鲁哀公向孔子询问治理国家的事，孔子回答说：“治理国家最急迫的事，没有比让民众富裕和长寿更重要的了。”鲁哀公说：“怎么能做到呢？”孔子说：“减少劳役，减轻赋税，民众就会富裕；敦促礼仪教化，远离罪恶疾病，民众就会长寿。”鲁哀公说：“我想按您的话去做，又担心我的国家会贫穷啊。”孔子说：“《诗经》上说：‘平易近人的君子，是民众的父母。’没有儿女富裕而父母却贫穷的。”
卫灵公问孔子说：“有人告诉我说：‘拥有国家的君主，在朝堂上策划好国家大事，国家就会得到治理。’您认为怎么样？”孔子说：“大概可以吧。爱别人的人，别人也会爱他；厌恶别人的人，别人也会厌恶他；知道自身的好恶，也就知道别人的好恶。所说的不走出自己的屋子而能够了解天下大事，说的就是推己及人。”
孔子拜见宋国国君，宋国国君问孔子：“我想长期拥有国土，而且很多都邑都想治理好，我想使民众不困惑，我想使士人尽心竭力，我想使日月正常运行，我想使圣人自己前来，我想使官府得到治理。该怎么做呢？”孔子回答说：“拥有千辆战车的君主，问我这个问题的很多，但都没有像您这样问得详细的。然而您想要得到的都可以得到。我听说，和邻国和睦相处，就能长期拥有国土；国君仁爱，臣子尽忠，众多的都邑都能治理好；不杀害无辜的人，不释放有罪的人，民众就不会迷惑；增加士人的俸禄，他们就会尽心竭力；尊奉天道，敬事鬼神，日月就会正常运行；崇尚道，尊崇德，圣人就会自己前来；任用有才能的人，罢免无能之辈，官府就能得到治理。”宋国国君说：“说得好啊！难道不是这样吗？寡人没有才能，不足以达到这样的境界啊！”孔子说：“此事并不难，只要想做就可以达到，如此而已。”
（节选自《孔子家语 贤君》）
材料二：
圣人能发现社会本当如此发展的政治准则，明白社会一定那样发展的规律，所以他统治民众，就像利用高低的地势控制水流一样，又像用易燃物品的干湿来控制火一样。所以说，讲求仁慈的人能够对别人仁慈，却不能使别人仁慈；讲求道义的人能够爱别人，却不能使别人相爱。因此，懂得仁慈、道义的人不足以治理天下。圣人有一定让天下人信任的品德，又具有让天下人不能不信任的办法。这里所说的道义，是说作为臣子定要有忠心，做儿子一定有孝心，长幼之间有礼节，男女之间要有别；如果不合乎道义，就是饿死也不能苟且吃饭，死了也不能苟且偷生。这些不过是有法律国家的平常之事。圣明的帝王不重视道义而重视法律，而且法律必定要严明，君主的命令一定要贯彻执行，那就可以了。
（节选自《商君书 画策》）
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：讲求仁慈的人能够对别人仁慈，却不能使别人仁慈；讲求道义的人能够爱别人，却不能使别人相爱。
“仁者能仁于人”和“义者能爱于人”结构相同，句式对称，分别独立断开，故在CE处断开。
“而不能使人仁”与“而不能使人爱”结构相同，句式对称，各自独立成句，故在EG处断开。
故答案为：CEG。
11．2．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A．正确。谋划，盘算。/计谋。句意：在朝堂上策划好国家大事。/等到燕太子丹想出了派荆轲去刺杀秦王的计谋。
B.正确。紧急，急迫。/急躁。句意：治理国家最急迫的事。/林教头是个脾气急躁的人。
C．正确。随便，苟且。/如果。句意：死了也不能苟且偷生。/如果不扩充它们，那就连侍奉父母都做不到。
D．错误。用法不同。形容词，好。/名词，完善的境界。句意：好啊。/亲近爱抚民众，使人达到最完善的境界。
故答案为：D。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
B．“鲁哀公却因为国家贫穷而不想做”错，原文是“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣”，意思是我想按您的话去做，又担心国家会贫穷，而不是因为国家贫穷而不想做。
故答案为：B。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
（1）“贵”，重视；“明”，严明；“行”，贯彻执行；“已”，同“以”，可以。
（2）“强行者”，勤勉而行的人；“不失其所者”，不丧失立身之基的人；“死而不亡者”死而不朽的人。
故答案为： ①减少劳役，减轻赋税，百姓就会富裕；重视(崇尚）礼仪教化，远离罪恶疾病，百姓就会长寿。
②知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
14．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
根据材料一“邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；崇道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理”，“相亲”就是和邻国和睦相处，“君惠臣忠”国君仁爱，臣子尽忠，强调国君要做到仁爱，既要爱百姓，也要与邻国和睦相处等。
根据材料二“圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣”可知，材料二则强调以法律治理国家。
故答案为： 材料一强调国君要实行仁政，既要爱百姓，也要与邻国和睦相处等；材料二则强调以法律治理国家。
（2026高二上·平昌月考）阅读下面这首唐诗，完成小题。
长安晚秋
赵嘏〔唐代〕
云雾凄清拂曙流，汉家宫阙动高秋。
残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼。
紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁。
鲈鱼正美不归去，空戴南冠学楚囚。
注：唐文宗大和六年，唐代诗人赵嘏举进士不第，寓居长安。诗人独在异乡，见深秋凄凉景象，顿生怀乡思归之情，创作了这首七律。
15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是(　　)
A．首联“凄清”二字，既属客观，亦属主观，秋意的清冷，实衬心境的凄凉。正是这两个字，为全诗定下了基调。
B．颈联运用比喻手法来描写篱菊和红莲。篱菊的寂静之感，乃是诗人自己身居异乡为官而感到寂寞；红莲的愁闷，乃是诗人自己愁闷而假红莲述之。
C．尾联则抒写胸怀，表示诗人毅然归去的决心。“鲈鱼正美”，用西晋张翰事，表示故园之情和退隐之思；下句用春秋钟仪事，“戴南冠学楚囚”而曰“空”，是痛言自己留居长安之无谓与归隐之不宜迟。
D．此诗通过诗人“望”中的见闻，描写了深秋拂晓的长安景色，写尽秋日之美，也道尽了思乡之愁。
16．颔联颈联乃千古名句，请赏析这两联是如何描写景物的？
【答案】15．B
16．①写景富有角度变化：颔联仰视，颈联俯瞰。②写景选取秋天典型景物：残星、大雁、菊花、莲花，韵味清远，与思乡归隐的情感相契合。③写景动静结合、视听结合、匠心独运：飞动的大雁，静静开放的紫菊，红花落尽的睡莲，秋意清冷、闲雅静穆中回荡哀婉悠扬的笛声，让人黯然神伤。
【知识点】表达技巧类题目；古代诗歌鉴赏综合练习
【解析】【点评】（1）本题考查对诗歌内容、重要字词含义作用、情感和艺术手法的分析鉴赏能力。解答此类题，要通读诗歌，整体把握诗歌内容主旨和思想情感，在此基础上，回归诗歌，寻找答题点；最后精读相关诗句，看所给选项的内容是否能在诗歌中找到依据，或者是否能根据诗歌内容合理地推断出来或者是否正确。
（2）此题考查鉴赏诗歌表达技巧的能力。鉴赏诗歌的表达技巧的答题模式：第一步：指出何种手法；第二步：结合诗歌内容分析；第三步：指出这种手法的表达效果。
15．本题考查对诗歌内容、重要字词含义作用、情感和艺术手法的分析鉴赏能力。
B项错误在于“比喻手法”的表述。颈联“紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁”并非运用比喻，而是通过拟人和借景抒情的手法，将菊花和红莲人格化，以“静”和“愁”表现诗人的情感。篱菊的静默象征诗人的孤寂，红莲的凋零则寄托诗人的愁绪。
故答案为：B。
16．此题考查鉴赏诗歌表达技巧的能力。
颔联写仰观。“残星几点”是目见，“长笛一声”是耳闻：“雁横塞”取动势，“人倚楼”取静态。寥落的残星，南归的雁阵，这是秋夜将晓时天空中最具特征的景象；高楼笛声又为之作了饶有情韵的烘托。忽闻一声长笛悠然传来，寻声望去，在那远处高高的楼头，依稀可见有人背倚栏杆吹奏横笛。笛声那样悠扬，那样哀婉：是在喟叹人生如晨星之易逝，还是因见归雁而思乡里、怀远人？
颈联写俯察。夜色褪尽，晨光大明，眼前景色已是历历可辨：竹篱旁边紫艳的菊花，一丛丛似开未开，仪态十分闲雅静穆；水塘里面的莲花，一朵朵红衣脱落，只留下枯荷败叶，满面愁容。紫菊半开，红莲凋谢，正是深秋时令的花事；以“静”赋菊，以“愁”状莲，都是移情于物，拟物作人，不仅形象传神，而且含有浓厚的主观色彩。目睹眼前这憔悴含愁的枯荷，追思往日那红艳满塘的莲花，使人不禁会生出红颜易老、好景无常的伤感；而篱畔静穆闲雅的紫菊，俨然一派君子之风。
故答案为： ①写景富有角度变化：颔联仰视，颈联俯瞰。②写景选取秋天典型景物：残星、大雁、菊花、莲花，韵味清远，与思乡归隐的情感相契合。③写景动静结合、视听结合、匠心独运：飞动的大雁，静静开放的紫菊，红花落尽的睡莲，秋意清冷、闲雅静穆中回荡哀婉悠扬的笛声，让人黯然神伤。
（2026高二上·平昌月考）补写出下列句子中的空缺部分。
17．(《论语·里仁》强调不但要学习有长处的人，还要以有短处的人为警戒的句子是“　 　 ，　 　”。这与李世民所说的“以人为鉴，可以明得失”异曲同工。
18．鸿雁、鲤鱼传书信是古代传说，而张若虚在《春江花月夜》一诗中却反用此传说，具体的语句是“　 　 ，　 　”。
19．苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“　 　 ，　 　”两句，通过细节描写和比喻的修辞手法写自己的容颜之变，抒发了对亡妻的思念之情。
【答案】17．见贤思齐焉；见不贤而内自省也
18．鸿雁长飞光不度；鱼龙潜跃水成文
19．尘满面；鬓如霜
【知识点】理解性默写
【解析】【点评】此题考查的是名篇名句的默写的能力。对于上下句的识记性默写，难度不大，难在理解性默写。需要理解背诵篇目的内容，针对问题选对句子并默写正确。
17．本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
本题根据题干关键信息“ 不但要学习有长处的人 ”，填入“见贤思齐焉 见不贤而内自省也 ”。
默写易错的字词有：省。
故答案为： 见贤思齐焉 见不贤而内自省也
18．本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
本题根据题干关键信息“ 鸿雁、鲤鱼 ”，填入“鸿雁长飞光不度 鱼龙潜跃水成文 ”。
默写易错的字词有：潜跃。
故答案为： 鸿雁长飞光不度 鱼龙潜跃水成文
19．本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
本题根据题干关键信息“ 容颜之变 ”，填入“尘满面 鬓如霜 ”。
默写易错的字词有：鬓。
故答案为： 尘满面 鬓如霜
（2026高二上·平昌月考）阅读下面的文字，完成下面小题。
①文学作品需不需要逻辑 ②人们常说，文学是感性的艺术，③是情感的宣泄与想象的驰骋，④似乎与讲究条理的逻辑扯不上关系。⑤但如果仔细琢磨那些作品打动人心，⑥就会发现，逻辑从未真正缺席——它不是数学公式般的刻板规则，⑦而且是作品内在的“气脉”。
文学的“逻辑”藏在人物的行为轨迹里。哪怕是最荒诞的故事，人物的选择也应符合其性格逻辑。鲁迅笔下的阿Q， ，恰恰源于他长期被压迫却无法反抗的生存处境。如果阿 Q 突然变成振臂一呼的革命者，读者只会觉得突兀，因为这违背了人物设定的内在逻辑。
情节的推进离不开“因果逻辑”的支撑。即便有些作品采用碎片化叙事或非线性结构，内在的因果关系也依然存在。马尔克斯的《百年孤独》充满魔幻色彩，马孔多的兴衰、布恩迪亚家族的命运，始终围绕着“孤独”这一核心主题展开：奥雷里亚诺上校反复熔铸小金鱼，是对战争虚无的逃避；蕾梅黛丝乘床单飞升，是对世俗规则的彻底超脱。这些看似离奇的情节，都在为“孤独”的不同形态做注脚，形成了严密的主题逻辑。
逻辑是文学的地基，摩天大楼可以造型独特，但必须建立在稳固的地基上。当然，强调逻辑并非否定文学的创造性。有时候，文学作品会故意在表面上违背逻辑，以取得更好的表达效果。如臧克家的诗句“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”，看似不合逻辑，实则蕴含深意。真正优秀的文学作品，从不会为了逻辑而牺牲灵气，而要让逻辑成为灵气的助力。
20．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是(　　)
A．他那“处于社会底层却用‘精神胜利法’麻痹自己”的矛盾行为
B．处于社会底层却总用“精神胜利法”麻痹自己，这种行为看似矛盾
C．明明处于社会底层却总用“精神胜利法”麻痹自己，这种看似矛盾的行为
D．他的行为充满矛盾，明明处于社会底层，却发明了“精神胜利法”来麻痹自己
21．下列选项和“濠梁之辩”(庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”）中庄子所犯逻辑错误相同的一项是(　　)
A．“双十一”活动中，乙看到某书店“买一赠一”的促销广告，买了一本书，商家赠送了一张书签。
B．或者采纳他的意见，或者不采纳他的意见，我都不赞成。
C．他出生时天昏地暗、飞沙走石，注定此生不凡。
D．李倩的爸爸说，女儿上大学以后，从未写过信，只给家里回过一封信。
22．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。对于表述不当之处的修改，可少量增删词语，不得改变原意。
23． 请以“文学的逻辑”为开头，概括第二段、第三段的主要内容，要求概括为一个包含并列关系的句子，保留关键信息，表达简洁流畅，不超过 40 字。
24． 臧克家《有的人——纪念鲁迅逝世十三周年有感》中的“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”，表面上违背了逻辑，实则凝练深刻，引人深思，请结合材料谈谈你的理解。
【答案】20．C
21．A
22．⑤在“打动人心”后加“的原因”；⑦“而且”改为“而是”
23．文学的逻辑藏在人物的行为轨迹里，也支撑着情节推进的因果关系。
24．表面违背“生”与“死”的逻辑对立，实则以“活着” “死了”的对比，区分肉体与精神的存 亡，凝练表达对人生价值的思考，符合“无理而妙”的艺术效果。 作文：主题理解：材料的核心是“喧嚣时代的沉静之声”与“倾听的安顿力量”。需围绕“在短视频、 热搜等喧嚣声音充斥的当下，倾听师长嘱托（情感关怀）、古籍修复（文化传承）、实验室仪器（科 学探索）、种子破土（自然生长）、内心追问（自我认知）等沉静声音的重要性”展开，立意可聚焦 “倾听内在与外在的深度声音，以对抗喧嚣、安顿自我、明确方向”。
选材方向：
文化传承角度：可选取古籍修复师、非遗传承人等事例，体现“倾听文化延续之声”（如古籍修复中对文物“声音”的尊重，守护文明根脉）
科学探索角度：可结合科学家在实验室中倾听数据、仪器的“声音”（如“天眼”团队捕捉脉冲星信号，袁隆平倾听稻穗生长)，体现“倾听真理生长之声”
个人成长角度：通过自身经历（如倾听父母的嘱托、内心的反思），体现“倾听情感与自我之声”对成长的指引。
【知识点】压缩语段；语句连贯；搭配不当；成分残缺或赘余；逻辑推理
【解析】【点评】（1）本题考查考生语言表达连贯的能力。此类试题的解答，一般要考虑六个一致：陈述话题一致、陈述对象一致、陈述逻辑一致、语言风格一致、陈述句式一致、内容衔接一致。题干选取的句子在语段中一般起着过渡性作用，因此在解答过程中要多考虑前后照应关系。
（2）本题考查考生逻辑分析的能力。 解答本题，首先要审清题干要求，认真阅读语段内容，把握材料中的主要信息，再从主要信息中根据要点内容进行推理。
（3）此题考查辨析并修改病句的能力。病句题历来是高考热点，复习中首先要熟悉高考常考的六种病句类型——搭配不当、语序不当、成分残缺或赘余、结构混乱、表意不明、不合逻辑，积累经验，辨析时可采用紧缩主干法，先审主干再审枝叶。
（4）本题考查学生压缩概括语段的能力。概括材料的内容要从题目所给的材料中找出有用的信息，并加以总结、分析，得出题中要回答的问题的答案。
（5）本题考查学生筛选和概括文本信息的能力。在常规认知中，“生”和“死”是完全矛盾的概念，一个人不可能同时“活着”又“死了”，这是表面上的逻辑冲突。
20．本题考查学生语言表达之句子衔接与排序的能力。
从后文“恰恰源于他长期被压迫却无法反抗的生存处境”可知，横线处应先点明阿Q的生存状态，再说明其行为表现，最后指出这种行为的矛盾性，与后文的原因分析形成衔接。
A. 此句先陈述行为，再表明行为看似矛盾，重点在行为本身，没有突出“明明”所蕴含的这种矛盾在常理认知下的突兀感，与后文“恰恰源于……”衔接不够紧密流畅。
B.“明明”一词强调了这种处境与行为在常理判断下的矛盾性，更符合语境，且先强调矛盾情况，再指出是“行为”，与后文“恰恰源于……”衔接自然，能很好地引出后文对这种行为根源的解释。
C.该句重点在“发明”，而文段重点强调的是这种行为与处境的矛盾，以及这种矛盾行为背后的根源，“发明”一词偏离了论述重点。
D.表述较为平淡，不能突出矛盾的突兀感，与后文衔接的程度不紧密。
故答案为：B。
21．本题考查学生分析逻辑关系的能力。
“汝安知鱼乐”的“安 是“怎么、如何”的意思，惠子是在询问庄子知鱼乐的方式；庄子却将“安”曲解为“在哪里”，答“我知之濠上也”，用地点替换了对方式的追问，属于偷换概念。
A.商家“买一赠一”的“赠一”，消费者通常理解为赠送同品类的一本书，但商家偷换概念，将“赠一”换成了不同品类的书签，与庄子偷换概念的错误一致。
B.“采纳”与“不采纳”是矛盾关系，二者必须选其一，“都不赞成”违背排中律。
C.把出生时的天气现象和人生运势做关联，属于强加因果，与题干错误类型不同。
D.“从未写过信”和“回过一封信”相互矛盾，属于自相矛盾的谬误。
故答案为：A。
22．本题考查学生正确书写常用字字形和辨析修改病句的能力。
⑤句“仔细捉磨那些作品打动人心”成分残缺，“琢磨”的宾语应是作品打动人心的原因，应修改为“仔细琢磨那些作品打动人心的原因”，使句子结构完整。
⑦句“而且是作品内在的‘气脉’”关联词搭配不当，前文“不是……”应与“而是……”构成并列关系，“而且”表递进，不符合逻辑，故修改为“而是”。
故答案为：⑤在“打动人心”后加“的原因”；⑦“而且”改为“而是”
23．本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。
第二段聚焦“人物”，表达的观点是：文学的逻辑体现为“人物的行为”选择要契合自身性格逻辑。以“文学的逻辑”为开头，答案要点可浓缩为“藏在人物的性格轨迹里”；
第三段围绕“情节与主题”，强调“情节的推进离不开‘因果逻辑’的支撑”，形成主题逻辑，要点可概括为“支撑着情节的因果与主题表达”。题干要求概括为一个包含并列关系的句子，用“也”串联前后两部分。
因此答案可写成“文学的逻辑藏在人物的性格轨迹里，也支撑着情节的因果与主题表达”。
故答案为：文学的逻辑藏在人物的行为轨迹里，也支撑着情节推进的因果关系。
24．本题考查学生筛选和概括文本信息的能力。
在常规认知中，“生”和“死”是完全矛盾的概念，一个人不可能同时“活着”又“死了”，这是表面上的逻辑冲突。
诗句将“活着”“死了”区分肉体与精神两个维度。第一个“活着”指肉体存在，第一个“死了”指肉体消亡；第二个“死了”指精神腐朽，第二个“活着”指精神永存。这种对立统一的表达，凝练传递出对人生价值的评判，契合原文“看似不合逻辑，实则蕴含深意”的观点，达成无理而妙的艺术效果。原文强调“真正优秀的文学作品，从不会为了逻辑而牺牲灵气，而要让逻辑成为灵气的助力”，诗句正是通过表面的逻辑错位，强化情感与思想的表达，是文学逻辑服务于艺术灵气的典型体现。
故答案为：表面违背“生”与“死”的逻辑对立，实则以“活着” “死了”的对比，区分肉体与精神的存 亡，凝练表达对人生价值的思考，符合“无理而妙”的艺术效果。 作文：主题理解：材料的核心是“喧嚣时代的沉静之声”与“倾听的安顿力量”。需围绕“在短视频、 热搜等喧嚣声音充斥的当下，倾听师长嘱托（情感关怀）、古籍修复（文化传承）、实验室仪器（科 学探索）、种子破土（自然生长）、内心追问（自我认知）等沉静声音的重要性”展开，立意可聚焦 “倾听内在与外在的深度声音，以对抗喧嚣、安顿自我、明确方向”。选材方向：
文化传承角度：可选取古籍修复师、非遗传承人等事例，体现“倾听文化延续之声”（如古籍修复中对文物“声音”的尊重，守护文明根脉）
科学探索角度：可结合科学家在实验室中倾听数据、仪器的“声音”（如“天眼”团队捕捉脉冲星信号，袁隆平倾听稻穗生长)，体现“倾听真理生长之声”
个人成长角度：通过自身经历（如倾听父母的嘱托、内心的反思），体现“倾听情感与自我之声”对成长的指引。
25．（2026高二上·平昌月考）阅读下面的材料，根据要求写作。
我们生活在一个被“声音”包裹的时代：短视频的提示音、热搜更新的滴答声、无数观点的喧嚣轰鸣……这些声音汇成洪流，占据着我们的注意力。
然而，另一种声音却常常需要侧耳倾听：师长们殷殷的嘱托，古籍修复室纸页的微响，实验室仪器规律的鸣响，山林中种子破土的寂静……还有我们内心深处的追问与回响。
有人说，聆听后者，是在这个时代安顿自我、寻找方向的前提。
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。
【答案】例文：
于喧嚣处听本真，于沉静中寻方向
短视频的急促提示音、热搜更新的频繁滴答声、网络观点的嘈杂轰鸣，构成了这个时代最鲜明的声音底色。我们被无形的声浪裹挟，注意力沦为碎片，在信息洪流中疲于奔命，却渐渐遗失了倾听的本心。当外在的喧嚣盖过一切，那些藏在表象之下的珍贵声音，便成了安顿自我的精神锚点。
喧嚣的声音或许能带来片刻的感官刺激，却难以给予长久的心灵滋养。算法推送的同质化内容、流量裹挟的片面观点，本质上是消费主义下的情绪宣泄，只会让我们在盲目跟风中心态浮躁、方向迷失。就像网红热点转瞬即逝，热搜榜单轮番更替，追逐这些声音的人，终究只能在虚无中漂泊，找不到属于自己的精神坐标。
真正有力量的声音，往往需要我们褪去浮躁，侧耳倾听。古籍修复室里，纸页翻动的微响是文明传承的絮语，藏着跨越千年的坚守；实验室中，仪器规律的鸣响是科研工作者的执着，见证着探索未知的虔诚；山林深处，种子破土的“寂静之声”，是生命成长的力量，诠释着厚积薄发的哲理。这些声音不事张扬，却能穿透喧嚣，给予我们沉静的力量。
聆听内心的回响，更是安顿自我的核心要义。在这个信息过载的时代，外界的声音轻易就能左右我们的判断，唯有守住内心的澄澈，才能在纷繁中站稳脚跟。陶渊明“结庐在人境，而无车马喧”，并非逃离尘世，而是在内心开辟了一方净土，聆听自我对宁静的追求；苏轼屡遭贬谪却能“一蓑烟雨任平生”，正是因为他听懂了内心对豁达的坚守，不被外界非议所裹挟。
聆听本真之声，不是对时代的逃避，而是以更清醒的姿态拥抱生活。我们不必拒绝所有喧嚣，而是要学会在喧嚣与沉静之间找到平衡，既能接纳时代的多元声音，又不迷失自我的方向。就像匠人在嘈杂的作坊中仍能专注于手中的器物，学者在纷繁的思潮中仍能深耕于自己的研究，这份“于喧嚣中守沉静”的能力，正是当代人最珍贵的品质。
时代的洪流滚滚向前，喧嚣从未远去，但我们可以选择聆听的方向。放下手机，倾听师长的殷殷嘱托，汲取前行的力量；沉淀内心，聆听自我的追问回响，明确人生的坐标。于喧嚣处听本真，于沉静中寻方向，我们方能在这个快速变化的时代里，守住自我，行稳致远，活出属于自己的从容与坚定。
【知识点】材料作文
【解析】【分析】本题考查学生的写作能力。
这是一道关于“声音”的材料作文题。
【题干分析】
材料通过对比两种不同的“声音”，引导我们思考在信息爆炸时代如何保持内心的宁静与方向感。
首先，材料描述了第一种“声音”——现代社会的喧嚣。短视频提示音、热搜更新声、各种观点争论，这些声音构成了我们日常生活的背景音。它们的特点是快速、碎片化、吸引眼球，像洪流一样不断冲击我们的注意力。这种声音代表着现代科技带来的信息过载和注意力分散。
然后，材料转向另一种容易被忽视的“声音”。这类声音包括：长辈的谆谆教诲、传统文化传承中的细微声响（如古籍修复）、科学探索中的规律声响、自然界的生命律动，以及我们内心的声音。这些声音的特点是深沉、持久、需要专注才能听见，它们代表着人类文明的积淀、知识的传承、自然的奥秘和内心的真实需求。
材料最后点明主旨：在这个充斥着各种嘈杂声音的时代，能够静心聆听第二种声音，是我们安顿自我、找到人生方向的关键。这实际上是在探讨一个现代人面临的普遍困境：如何在信息洪流中保持定力，不被表象的喧嚣所迷惑，而是去关注那些真正有价值、能滋养心灵的事物。材料启发我们去倾听那些需要耐心和专注才能感知的声音，正是这些深沉的声音蕴含着指引我们前行的智慧。
写作时，开头可从材料切入，引出中心论点：在喧嚣中学会倾听那些微弱却深刻的声音，才能获得精神成长。中间可分两层展开：先分析“噪音”如何消耗注意力、制造焦虑，再转向“值得倾听的声音”的价值，如传统文化传承（古籍修复室纸页的微响）、自然启示（种子破土声）等，强调它们对沉淀心灵、明确方向的作用。结尾可呼吁在快节奏中培养“主动选择”的倾听能力，以找回生活的锚点。
【立意提取】
1.在喧嚣中侧耳，听见成长的声音。
2.滤去时代噪音，留存心灵清响。
3.倾听有价值之声，安顿浮躁自我。
【点评】此题考查学生材料作文的写作能力。这篇作文以"于喧嚣处听本真，于沉静中寻方向"为主题，深刻剖析了信息时代的精神困境。文章结构清晰，从现象到本质层层递进，通过古籍修复、实验室等具体场景，将抽象理念具象化。语言富有诗意，善用对比手法，最终落脚于当代人的精神坚守，体现了作者对时代脉搏的敏锐把握和独立思考能力。
1 / 1四川省巴中市平昌中学实验学校2025-2026学年高二上学期语文12月月考试卷
（2026高二上·平昌月考）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，“家”为小家，“国”是大家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，奉行“仁、义、礼、智、信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。
其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。 佛家思想，其核心是“空”，以“心性” “色空” “因果” “涅槃”等为主要内容， 以揭示生命奥秘，达到了生脱死为终极追求。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合 起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒、道、释互补，便凝练出“外儒 内道” “以出世的精神做入世的事业” “天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命 的智慧与胸襟。上述儒、道、释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出 中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。
（摘编自郑会《中国传统文化的本质与意义》）
材料二：
先秦时代，是我国古代大变革的时代，社会经济、政治、思想、文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，“百家争鸣”应运而生。儒家的仁心——和谐世界，稳定发展。孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。
孔子的“仁”、孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。孔子所说的“仁”，其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，已欲立而立人、已欲达而达人。孔子想要告诉我们的是，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到：作为一个有素质的人，应该先对自己的家庭建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，要经过后天的悉心培养才能成为具有完善的道德的人。
道家的智慧——上善若水。“水善利万物而不争”。老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展。可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。庄子目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们要和庄子学到的是一种如何面对困境的心理状态，要知道如何在困难和磨炼面前依旧无畏。
墨子所提出的“兼相爱，交相利”把自爱与相爱结合起来，希望自利和互利能共同发展。在这种互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也是如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。
（有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A．材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。
B．材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。
C．材料二认为要想达到庄子追求的无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得逍遥自在。
D．材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想。
2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（　　）
A．中华传统文化在五千多年的发展中，形成了儒家、道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。
B．我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代的发展，来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。
C．道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。
D．核心是“空”的佛家思想，以“心性” “色空” “因果” “涅槃”等为主要内 容，终极追求是揭示生命奥秘，达到了生脱死。
3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（　　）
A．道家的超然让人们在困难和磨炼面前无惧无畏、充满力量。
B．儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。
C．墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。
D．佛家超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。
4．材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。
5．先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示？请简要概括。
（2026高二上·平昌月考）阅读下面的文字，完成下面小题。
骑 桶 者①
卡夫卡
煤全部烧光了，煤桶空了，铲子没有用了，火炉里透出寒气，灌得满屋冰凉。窗外的树呆立在严霜中，天空成了一块银灰色的盾牌，挡住向苍天求助的人。我得弄些煤来烧，我可不能活活冻死，我的背后是冷酷的火炉，我的面前是同样冷酷的天空，因此我必须快马加鞭，在它们之间奔驰，在它们之间向煤店老板寻求帮助。可是煤店老板对于我的请求已经麻木不仁，我必须向他清楚地证明，我连一星半点煤屑都没有了，而煤店老板对我来说不啻是天空中的太阳。我这回前去，必须像一个乞丐，由于饥饿难当，奄奄一息，快要倒毙在门槛上，因此女主人赶忙决定，把最后残剩的咖啡倒给我。同样，煤店老板虽说非常生气，但在十诫之一“不可杀人”的光辉照耀下，也将不得不把一铲煤投进我的煤桶。
我怎么去，将决定此行的结果，因此我决定骑着煤桶前去。骑桶的我，两手握着桶把——最简单的挽具，费劲地从楼梯上滚下去，但是刚到了楼下，我的煤桶就向上升起来，妙哉，妙哉，那些平趴在地上的骆驼，在赶骆驼的人的棍下摇晃着身体站立起来时，也不过尔尔。它以均匀的速度穿过冰凉的街道，我时常被升到二层楼那么高，但是我从未下降到齐房屋大门那么低。我极不寻常地高高飘浮在煤店老板的地窖穹顶前，而煤店老板正在这地窖里伏在小桌上写字，为了把多余的热气排出去，地窖的门是开着的。
“煤店老板！”我喊道，那急切的声音裹在呼出的热气里，在严寒中显得格外沉浊。“煤店老板，求你给我一点煤吧，我的煤桶已经空了，因此我可以骑着它来到这里。行行好吧，我有了钱，就会给你的。”
煤店老板把一只手放在耳朵边上。“我没有听错吧 ”他转过头去问他坐在火炉旁边的长凳上织毛衣的妻子，“我没有听错吧 是一个顾客。”
“我什么也没有听见。”妻子说，她平静地呼吸着，一面织毛衣，一面舒服地背靠着火炉取暖。
“噢，是的，”我喊道，“是我啊，一个老主顾，向来守信用，只是眼下没钱了。”“我的老伴，”煤店老板说，“是的，是有一个人，我不会弄错的，一定是一个老主顾，一个有年头的老主顾，他知道怎么来打动我的心。”
“你怎么了，当家的 ”妻子说，她把毛衣搁在胸前，暂歇片刻，“没有人，街上空空的，我们已经给所有的顾客供应了煤，我们可以歇业几天，休息一下。”
“可是我正坐在这儿的煤桶上，”我喊道，寒冷所引起的没有感情的眼泪模糊了我的眼睛，“请你们抬头看看，你们就会发现我的，我请求你们给我一铲子煤，如果你们能给我两铲，那我就喜出望外了。所有别的顾客你们确实都已经供应过了。啊，但愿我能听到煤块在这桶里滚动的响声。”“我来了。”煤店老板说，他正要迈动短腿走上地窖的台阶，他的妻子却已经走到他的身边，拉住他的手臂说：“你待在这儿，如果你还固执己见的话，那就让我上去。想想你昨天夜里咳嗽咳得多么厉害。只为一件买卖，而且只是一件凭空想象出来的 买卖，你就忘了你的妻儿，让你的肺遭殃，还是我去。”
“那么你就告诉他我们库房里所有煤的品种，我来给你报价格。”
“好。”他的妻子说，她走上了台阶，来到街上。她当然马上看到了我。“老板娘，”我喊道，“衷心地向你问好，我只要一铲子煤，放进这儿的桶里就行了，我自己把它运回家去，一铲最次的煤也行。钱我当然是要全数照付的，不过我不能马上付，不能马上。”“不能”“马上”这两个词多么像钟声啊！它们和刚才听到的附近钟楼里晚钟的声响混合在一起，又是怎样地使人产生了错觉啊。 “他要买什么 ”煤店老板喊道。“什么也不买，”他的妻子大声应着，“外面什么都没有，我什么都没有看到，什么都没有听到，只是听到钟敲六点，我们关门吧。真是冷得要 命，看来明天我们又该忙了。”
她什么也没有听见，什么也没有看见，但她把围裙解了下来，并用围裙把我扇走。遗憾的是，她真的把我扇走了。我的煤桶虽然有着一匹良种坐骑的一切优点，但它没有抵抗力，它太轻了，一条妇女的囤裙就能把它从地上驱赶起来。
“你这个坏女人，”当她半是蔑视半是满足地在空中挥动着手转身向店铺走去时，我还回头喊着，“你这个坏女人！我求你给一铲最次的煤你都不肯。”就这样，我浮升到冰山区域，永远消失了，不复再见。
(有删改)
【注】①本篇小说作于 1917 年冬季，第一次世界大战期间。
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(　　)
A．本文开头写“我”在借煤之前做了各种设想和准备，认为一定会借到煤，说明“我”是一个信心满满的社会底层人物。
B．小说运用了动作、语言、心理等多种描写方法，全方位地展现了“我”在借煤时遭受的残酷打击。
C．《促织》中成名之子变形后，一家人摆脱厄运，飞黄腾达，带有喜剧意义；而本文中“我”变形后仍摆脱不了被抛弃的命运，带有浓重的悲剧意义。
D．本文最后写煤店老板要动身回应“我”，却被老板娘截停了，但老板娘假装既听不见“我”，也看不见“我”，最后“我”被她用围裙扇走了。
7．下列对文本相关的艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(　　)
A．本文与《大卫·科波菲尔》相似，采用第一人称叙述，随着“我”的叙述，读者迅速走进了叙述者所创设的时空，为当时的气氛所压抑，为人物的表现所震惊。
B．本文与《复活》一样，都采用了冷静而客观的现实主义创作手法，通过环境、对话、细节描写等手法，深刻揭示了小说的主题。
C．《变形记》的“我”有着沉重的“外壳”，而本文的“我”却轻飘飘的，时常随着煤桶被升到很高，但都有现代派小说人物“异化”的隐喻作用。
D．小说以“就这样，我浮升到冰山区域，永远消失了，不复再见”结尾，与开头“冷酷的火炉”“冷酷的天空”等内容照应，结构完整。
8．请简要B分析文中“我”的心理变化过程。
9．有人说：“这篇小说看似荒诞不经，仔细体会却又显得有几分合情合理。”请结合全文，简要谈谈你对这句话的理解。
（2026高二上·平昌月考）阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
哀公问政于孔子，孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”公曰：“为之奈何？”孔子曰：“省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。”孔子曰：“《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’未有子富而父母贫者也。”
卫灵公问于孔子曰：“有语寡人曰：‘有国家者，计之于庙堂之上，则政治矣。’何如？”孔子曰：“其可也。爱人者，则人爱之；恶人者，则人恶之；知得之已者，则知得之人。所谓不出环堵之室而知天下者，知及己之谓也。”
孔子见宋君，君问孔子曰：“吾欲使长有国而列都得之，吾欲使民无惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治理。为之奈何？”孔子对曰：“千乘之君，问丘者多矣，而未有若主君之问问之悉也。然主君所欲者，尽可得也。丘闻之，邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；
尊天敬鬼，则日月当时；崇道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。”宋君曰：“善哉！岂不然乎？寡人不佞，不足以致之也。”孔子曰：“此事非难，唯欲行之云耳。”
（节选自《孔子家语·贤君》）
文本二：
圣人见本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥湿制火。故曰：仁者能仁于人而不能使人仁义者能爱于人而不能使人爱。是以知仁义之不足以治天下也。圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所谓义者，为人臣忠，为人子孝，少长有礼，男女有别；非其义也，饿不苟食，死不苟生。此乃有法之常也。圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。
（节选自《商君书·画策》）
10．文本二画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡相应位置填上答案标号。每涂对一处给 1 分，涂黑超过三处不给分。
仁者 A 能仁 B 于人 C 而不能使 D 人仁 E 义者能 F 爱于人 G 而不能 H 使人爱
11．下列对文本中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　）
A．“计之于庙堂之上”的“计”指“谋划”、“盘算”，与《六国论》“至丹以荆卿为计”中“计”含义不同。
B．“政之急者”的“急”指“紧急”、“急迫”，与“林教头是个性急的人”中“急”的含义不同。
C．“死不苟生”的“苟”指“随便”、“苟且”，与《人皆有不忍人之心》“苟不充之，不足以事父母”中“苟”含义不同。
D．“善哉”的“善”指“好”，与《大学之道》“在亲民，在止于至善”中“善”用法相同。
12．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A．作为拥有千辆兵车的国君，宋国君主对治国的事问得比任何人都详细。针对宋国国君的谦虚，孔子鼓励他说，只要想做就都可以做到。
B．面对鲁哀公的问询，孔子的建议是让民众富裕且长寿。鲁哀公却因为国家贫穷而不想做，孔子顺势指出，百姓富裕了，国家也会富裕。
C．孔子对卫灵公的问题，并没有给出明确的否定，而是委婉说出了自己的谏言：单纯在朝堂上策划是治理不好国家的，还要爱人和懂得反省。
D．材料二以利用高低地势控制水流和用易燃物品的干湿来控制火来设喻，形象地指出，圣人治理百姓，就应当明白政治的准则和社会发展规律。
13．将下面的句子翻译成现代汉语。
①省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。
②知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
14．两篇文本都涉及为政问题，二者观点有何不同？请结合文本内容简要说明。
（2026高二上·平昌月考）阅读下面这首唐诗，完成小题。
长安晚秋
赵嘏〔唐代〕
云雾凄清拂曙流，汉家宫阙动高秋。
残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼。
紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁。
鲈鱼正美不归去，空戴南冠学楚囚。
注：唐文宗大和六年，唐代诗人赵嘏举进士不第，寓居长安。诗人独在异乡，见深秋凄凉景象，顿生怀乡思归之情，创作了这首七律。
15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是(　　)
A．首联“凄清”二字，既属客观，亦属主观，秋意的清冷，实衬心境的凄凉。正是这两个字，为全诗定下了基调。
B．颈联运用比喻手法来描写篱菊和红莲。篱菊的寂静之感，乃是诗人自己身居异乡为官而感到寂寞；红莲的愁闷，乃是诗人自己愁闷而假红莲述之。
C．尾联则抒写胸怀，表示诗人毅然归去的决心。“鲈鱼正美”，用西晋张翰事，表示故园之情和退隐之思；下句用春秋钟仪事，“戴南冠学楚囚”而曰“空”，是痛言自己留居长安之无谓与归隐之不宜迟。
D．此诗通过诗人“望”中的见闻，描写了深秋拂晓的长安景色，写尽秋日之美，也道尽了思乡之愁。
16．颔联颈联乃千古名句，请赏析这两联是如何描写景物的？
（2026高二上·平昌月考）补写出下列句子中的空缺部分。
17．(《论语·里仁》强调不但要学习有长处的人，还要以有短处的人为警戒的句子是“　 　 ，　 　”。这与李世民所说的“以人为鉴，可以明得失”异曲同工。
18．鸿雁、鲤鱼传书信是古代传说，而张若虚在《春江花月夜》一诗中却反用此传说，具体的语句是“　 　 ，　 　”。
19．苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“　 　 ，　 　”两句，通过细节描写和比喻的修辞手法写自己的容颜之变，抒发了对亡妻的思念之情。
（2026高二上·平昌月考）阅读下面的文字，完成下面小题。
①文学作品需不需要逻辑 ②人们常说，文学是感性的艺术，③是情感的宣泄与想象的驰骋，④似乎与讲究条理的逻辑扯不上关系。⑤但如果仔细琢磨那些作品打动人心，⑥就会发现，逻辑从未真正缺席——它不是数学公式般的刻板规则，⑦而且是作品内在的“气脉”。
文学的“逻辑”藏在人物的行为轨迹里。哪怕是最荒诞的故事，人物的选择也应符合其性格逻辑。鲁迅笔下的阿Q， ，恰恰源于他长期被压迫却无法反抗的生存处境。如果阿 Q 突然变成振臂一呼的革命者，读者只会觉得突兀，因为这违背了人物设定的内在逻辑。
情节的推进离不开“因果逻辑”的支撑。即便有些作品采用碎片化叙事或非线性结构，内在的因果关系也依然存在。马尔克斯的《百年孤独》充满魔幻色彩，马孔多的兴衰、布恩迪亚家族的命运，始终围绕着“孤独”这一核心主题展开：奥雷里亚诺上校反复熔铸小金鱼，是对战争虚无的逃避；蕾梅黛丝乘床单飞升，是对世俗规则的彻底超脱。这些看似离奇的情节，都在为“孤独”的不同形态做注脚，形成了严密的主题逻辑。
逻辑是文学的地基，摩天大楼可以造型独特，但必须建立在稳固的地基上。当然，强调逻辑并非否定文学的创造性。有时候，文学作品会故意在表面上违背逻辑，以取得更好的表达效果。如臧克家的诗句“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”，看似不合逻辑，实则蕴含深意。真正优秀的文学作品，从不会为了逻辑而牺牲灵气，而要让逻辑成为灵气的助力。
20．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是(　　)
A．他那“处于社会底层却用‘精神胜利法’麻痹自己”的矛盾行为
B．处于社会底层却总用“精神胜利法”麻痹自己，这种行为看似矛盾
C．明明处于社会底层却总用“精神胜利法”麻痹自己，这种看似矛盾的行为
D．他的行为充满矛盾，明明处于社会底层，却发明了“精神胜利法”来麻痹自己
21．下列选项和“濠梁之辩”(庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”）中庄子所犯逻辑错误相同的一项是(　　)
A．“双十一”活动中，乙看到某书店“买一赠一”的促销广告，买了一本书，商家赠送了一张书签。
B．或者采纳他的意见，或者不采纳他的意见，我都不赞成。
C．他出生时天昏地暗、飞沙走石，注定此生不凡。
D．李倩的爸爸说，女儿上大学以后，从未写过信，只给家里回过一封信。
22．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。对于表述不当之处的修改，可少量增删词语，不得改变原意。
23． 请以“文学的逻辑”为开头，概括第二段、第三段的主要内容，要求概括为一个包含并列关系的句子，保留关键信息，表达简洁流畅，不超过 40 字。
24． 臧克家《有的人——纪念鲁迅逝世十三周年有感》中的“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”，表面上违背了逻辑，实则凝练深刻，引人深思，请结合材料谈谈你的理解。
25．（2026高二上·平昌月考）阅读下面的材料，根据要求写作。
我们生活在一个被“声音”包裹的时代：短视频的提示音、热搜更新的滴答声、无数观点的喧嚣轰鸣……这些声音汇成洪流，占据着我们的注意力。
然而，另一种声音却常常需要侧耳倾听：师长们殷殷的嘱托，古籍修复室纸页的微响，实验室仪器规律的鸣响，山林中种子破土的寂静……还有我们内心深处的追问与回响。
有人说，聆听后者，是在这个时代安顿自我、寻找方向的前提。
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。
答案解析部分
【答案】1．C
2．B
3．D
4．①结构清晰，层次分明。从“民族精神” “哲学智慧”两方面来揭示中国传统文化的内涵，各部 分又以总分总的形式展开叙述；②论证方法多样：引用（如“富贵不能淫” “天行健，君子以自 强不息”）增强权威性，分类阐述（儒、道、释分别解读）使逻辑细化，比喻（以“风骨”喻民族 精神，“风度”喻哲学智慧）让抽象概念具象化；③语言精准，逻辑严密：使用“首要” “核心” 等限定词避免绝对化，各分论点从内涵到意义层层递进，体现严谨性。
5．①践行“仁”的核心准则：以孝悌为基础（尊重长辈、团结兄弟），秉持忠恕之道（己欲立而立人、己欲达而达人），胸怀宽广，以天下太平为己任；②涵养“性善”本心：珍视天生的“不忍之心”，通过后天学习与实践，培养仁、义、礼、智的完善道德；③承担社会责任：树立“以天下为己任”的担当，先对家庭尽责（孝敬长辈、疼爱小辈），以和谐小家推动社会和谐，实现“修身齐家治国平天下”的价值追求。
【知识点】理解概括文本主要内容；筛选并整合文本信息；文艺理论、文学评价类；论点、论证方法；论证的分析
【解析】【点评】（1）本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，还要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。
（2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比较辨别，确认正确选项。
（3）本题考查学生对文本的论点论据的分析能力。答题前先通读原文，整体理解把握文本的内容，明确文章的观点是什么，文章从哪些角度和层面进行分析论证的，使用了哪些论据，然后结合选项所给的材料进行分析，找出符合题干的选项。
（4）本题考查学生对论证结构和论证方法的把握能力。这篇文章通过阐述中国传统文化中的儒、道、释、墨家的哲学智慧和精神内涵，展示了中华民族悠久历史中的思想精髓。材料一探讨了传统文化对民族精神和哲学智慧的贡献，强调爱国主义、团结、勇敢等精神和儒道释融合的哲学思想。
（5）本题考查学生把握文章内容要点、筛选整合文中信息的能力。此类题一般的答题模式为：第一步，找出题干中的关键词语，确定筛选对象；第二步，在把握全文内容要点的基础上，在文中找到题干信息对应的语句或段落并加以概括。
1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“不能有任何作为”错误。由原文“对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在”可知，庄子的超然是指面对困境的心理状态，不是指行动。
故答案为：C。
2．本题考查学生根据材料相关内容的推理和判断的能力。
B“来源于老子提出的持续性”错，原文材料二“老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展”，意为老子的“特续性”理念与现代可持续发展有契合之处，而非现代可持续发展“来源于”老子的思想，选项混淆了“包含”与“起源”的逻辑关系。
故答案为：B。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
结合原文“首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”分析可知，材料一第一个分论点为“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”。
D.“佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说”支撑的是材料一的第二个分论点“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”。
故答案为：D。
4．本题考查学生对论证结构和论证方法的把握能力。
论证结构：
由原文“首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”“其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”可知，材料一是从蕴含的伟大的民族精神和蕴含的深刻的哲学智慧这两个方面揭示中国传统文化的本质与意义，所以，采用了并列式的论证结构。
论证方法：
由原文“奉行‘仁义礼智信’，‘修身齐家治国平天下’”“传统文化歌颂‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’，信奉‘天道酬勤’，勉励人们‘天行健，君子以自强不息’”可知，运用了引用论证，引用了文化典籍中的名句。
由原文“其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇”可知，在论述道家思想时，以《易经》《道德经》《庄子》等为例，说明中华道家文化之“道”是深邃的大智慧。
故答案为：①结构清晰，层次分明。从“民族精神” “哲学智慧”两方面来揭示中国传统文化的内涵，各部 分又以总分总的形式展开叙述；②论证方法多样：引用（如“富贵不能淫” “天行健，君子以自 强不息”）增强权威性，分类阐述（儒、道、释分别解读）使逻辑细化，比喻（以“风骨”喻民族 精神，“风度”喻哲学智慧）让抽象概念具象化；③语言精准，逻辑严密：使用“首要” “核心” 等限定词避免绝对化，各分论点从内涵到意义层层递进，体现严谨性。
5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
由原文“孔子的‘仁’、孟子的‘性善’都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识”“孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强”“要‘求其放心’，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来”可知，在个人修身方面，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识；要心胸宽广，意志坚强；要通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。
由原文“首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱”“对于当今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到，作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界”可知，在对待家庭方面，要有孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭。
由原文“包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也；己所不欲，勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等”可知，在对待他人方面，要忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也；己所不欲，勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。
由原文“孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取”可知，在对待天下方面，把天下太平作为己任，需要我们一直努力，不断进取。
故答案为：①践行“仁”的核心准则：以孝悌为基础（尊重长辈、团结兄弟），秉持忠恕之道（己欲立而立人、己欲达而达人），胸怀宽广，以天下太平为己任；②涵养“性善”本心：珍视天生的“不忍之心”，通过后天学习与实践，培养仁、义、礼、智的完善道德；③承担社会责任：树立“以天下为己任”的担当，先对家庭尽责（孝敬长辈、疼爱小辈），以和谐小家推动社会和谐，实现“修身齐家治国平天下”的价值追求。
【答案】6．A
7．B
8．①最初是焦虑急切，因缺煤面临冻死风险，渴望煤店老板帮助；②接着是坚定执着，决定骑桶前往，坚信能获得帮助；③随后是失望愤怒，呼喊未被回应，被老板娘扇走时充满怨恨。
9．荒诞：骑桶飞行、被围裙扇走等情节违背现实逻辑；合情：①反映了战争年代底层人民的生存困境，具有现实基础；②人物的渴望、失望等情感真实可感；③老板娘的冷漠符合当时的社会氛围。
【知识点】分析文体特征和表现手法；体会重要语句的丰富含意；赏析文本的内涵；外国小说；赏析、品味句子所蕴含的人物情感
【解析】【点评】（1）本题考查对文本相关内容的理解能力。本题具有一定的综合性，从考查的范围来看，既涉及全篇，又侧重局部；从考查的角度来看，既有对主旨的探究，也有对人物形象的分析。
（2）本题考查对文本艺术特色的分析鉴赏能力。解答此类题首先要通读全文，整体感知；其次明确主旨，关注手法；最后结合文章主旨做出准确判断。
（3）此题考查学生对人物心理变化的分析能力。心理描写就是就是把人物的思想感情、心理活动通过文字描绘出来。通常心理描写的方法有三种：一种是让人物自己倾吐自己内心的思想感情；一种是由作者对人物的心理活动进行客观的分析描述；三是通过人物的语言、动作、神态来展现人物的心理。
（4）本题考查学生分析理解文章体裁特征和句子含义的能力。这篇荒诞寓言以骑桶乞煤的奇幻情节，写小人物的生存困境。“我”骑空桶飘浮求助，却被煤店老板娘冷漠驱赶，最终消逝于冰山。以变形手法隐喻现实的残酷、人情的凉薄，荒诞的设定包裹着深切的悲凉，极简叙事中藏着对底层个体命运的叩问。
6．本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。
A.“信心满满”错误，由文中“可是煤店老板对于我的通常的请求已经麻木不仁”“我这回前去，....煤店老板虽说非常生气，但在十诫之一‘不可杀人’的光辉照耀下，也将不得不把一铲煤投进我的煤桶”，可见不是“信心满满”，这一系列的心理描写，恰恰反映了“我”自卑、惶恐、害怕失败。
故答案为：A。
7．本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏的能力。
B.“都采用了冷静而客观的现实主义创作手法”错，《复活》采用批判现实主义手法，以写实笔触刻画社会现实；而本文是荒诞主义风格，“骑桶飘浮”的奇幻设定违背现实逻辑，并非客观冷静的写实，而是以变形、夸张的荒诞情节隐喻社会冷漠与个体困境，创作手法截然不同。
故答案为：B。
8．本题考查学生分析理解人物心理变化的能力。
①煤尽屋寒，“我”直面冻死危机，天空与火炉的冷酷更添绝望。此时“我”将煤店老板视作救命稻草，迫切希望以奄奄一息的乞丐姿态打动对方，坚信“不可杀人”的信条能让其伸出援手，满心都是对取暖煤的焦灼渴求。
②为争取帮助，“我”选择骑桶这一奇特方式，煤桶升空时的“妙哉”尽显振奋。抵达后，“我”反复呼喊表明老主顾身份、承诺还钱，即便未被清晰回应仍不放弃，执着期盼对方发现自己，对获得煤有着坚定信念。
③老板娘无视哀求，谎称外面空无一人，还用围裙将“我”扇走。“我”的生存希望彻底破灭，满心期盼转为深切失望，最终爆发对老板娘的愤怒指责，“你这个坏女人”的呐喊满含被冷漠对待的怨恨与命运绝望。
故答案为： ①最初是焦虑急切，因缺煤面临冻死风险，渴望煤店老板帮助；②接着是坚定执着，决定骑桶前往，坚信能获得帮助；③随后是失望愤怒，呼喊未被回应，被老板娘扇走时充满怨恨。
9．本题考查学生分析理解文章体裁特征和句子含义的能力。
荒诞：小说核心设定充满荒诞感，煤桶竟能像坐骑般升空飞行，“我”飘浮于煤店地窖穹顶前求助，最终被老板娘的围裙轻易扇至冰山区域消失。这些情节完全突破物理常识与现实逻辑，是超现实的奇幻想象，看似荒诞无稽。
合情：①故事背景为一战期间，“我”因缺煤濒临冻死，这正是战争年代底层人民朝不保夕、挣扎求生的真实写照。极端的生存危机为荒诞情节提供了现实依托，让奇幻设定始终扎根于真实的时代困境。
②“我”从渴望求助、坚信能获得帮助，到被拒绝后的失望愤怒，情感变化层次清晰、真实动人。
③老板娘的冷漠虽显无情，却契合战争背景下人情疏离、侧重自保的社会氛围，人物行为符合其身份与时代语境。
故答案为： 荒诞：骑桶飞行、被围裙扇走等情节违背现实逻辑；合情：①反映了战争年代底层人民的生存困境，具有现实基础；②人物的渴望、失望等情感真实可感；③老板娘的冷漠符合当时的社会氛围。
【答案】10．CEG
11．D
12．B
13．①减少劳役，减轻赋税，百姓就会富裕；重视(崇尚）礼仪教化，远离罪恶疾病，百姓就会长寿。
②知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
14．材料一强调国君要实行仁政，既要爱百姓，也要与邻国和睦相处等；材料二则强调以法律治理国家。
【知识点】理解实词在文中的含义；翻译；断句；概括分析；筛选信息
【解析】【点评】（1）此题考查文言文断句的能力。文言文断句是翻译的另一种形式，如果不能翻译则采用文字标志断句和语法断句。一般来说名词代词常作主语或者宾语，因此出现名词或代词就在此前或后断句，还有就是出现的一些虚词，表示语气常句尾，可在此后断句，如果是发语词，常在句首，可在此前断句。
（2）本题考查学生对相关语句中加点词的解释能力。答题时要有一定的知识积累，结合语境理解词语的含义和用法，仔细比对各个选项的说法，作出正确的选择。
（3）此题考查综合分析的能力。综合分析题，需要学生在通读全文的基础上，对选项逐一排查，设误常常有时间与发生的事与原文不同，人和事不同，地和事不同，学生在这些方面要注意；在选项中也可考查某些古今异义词、词类活用等文言现象。
（4）此题考查文言文翻译的能力。做翻译题时，一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，遵循“信、达、雅”的三字原则，运用“留、删、替、补、调”的五字方法进行翻译。
（5）本题考查学生把握文章内容要点、筛选文本重要信息的基本能力。解答此类题目需要学生准确翻译理解文言内容，特别是侧重于对文章要点的具体把握，这是解答本段文字的关键所在，在解答的时候要突出这一点内容。
参考译文：
材料一：
鲁哀公向孔子询问治理国家的事，孔子回答说：“治理国家最急迫的事，没有比让民众富裕和长寿更重要的了。”鲁哀公说：“怎么能做到呢？”孔子说：“减少劳役，减轻赋税，民众就会富裕；敦促礼仪教化，远离罪恶疾病，民众就会长寿。”鲁哀公说：“我想按您的话去做，又担心我的国家会贫穷啊。”孔子说：“《诗经》上说：‘平易近人的君子，是民众的父母。’没有儿女富裕而父母却贫穷的。”
卫灵公问孔子说：“有人告诉我说：‘拥有国家的君主，在朝堂上策划好国家大事，国家就会得到治理。’您认为怎么样？”孔子说：“大概可以吧。爱别人的人，别人也会爱他；厌恶别人的人，别人也会厌恶他；知道自身的好恶，也就知道别人的好恶。所说的不走出自己的屋子而能够了解天下大事，说的就是推己及人。”
孔子拜见宋国国君，宋国国君问孔子：“我想长期拥有国土，而且很多都邑都想治理好，我想使民众不困惑，我想使士人尽心竭力，我想使日月正常运行，我想使圣人自己前来，我想使官府得到治理。该怎么做呢？”孔子回答说：“拥有千辆战车的君主，问我这个问题的很多，但都没有像您这样问得详细的。然而您想要得到的都可以得到。我听说，和邻国和睦相处，就能长期拥有国土；国君仁爱，臣子尽忠，众多的都邑都能治理好；不杀害无辜的人，不释放有罪的人，民众就不会迷惑；增加士人的俸禄，他们就会尽心竭力；尊奉天道，敬事鬼神，日月就会正常运行；崇尚道，尊崇德，圣人就会自己前来；任用有才能的人，罢免无能之辈，官府就能得到治理。”宋国国君说：“说得好啊！难道不是这样吗？寡人没有才能，不足以达到这样的境界啊！”孔子说：“此事并不难，只要想做就可以达到，如此而已。”
（节选自《孔子家语 贤君》）
材料二：
圣人能发现社会本当如此发展的政治准则，明白社会一定那样发展的规律，所以他统治民众，就像利用高低的地势控制水流一样，又像用易燃物品的干湿来控制火一样。所以说，讲求仁慈的人能够对别人仁慈，却不能使别人仁慈；讲求道义的人能够爱别人，却不能使别人相爱。因此，懂得仁慈、道义的人不足以治理天下。圣人有一定让天下人信任的品德，又具有让天下人不能不信任的办法。这里所说的道义，是说作为臣子定要有忠心，做儿子一定有孝心，长幼之间有礼节，男女之间要有别；如果不合乎道义，就是饿死也不能苟且吃饭，死了也不能苟且偷生。这些不过是有法律国家的平常之事。圣明的帝王不重视道义而重视法律，而且法律必定要严明，君主的命令一定要贯彻执行，那就可以了。
（节选自《商君书 画策》）
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：讲求仁慈的人能够对别人仁慈，却不能使别人仁慈；讲求道义的人能够爱别人，却不能使别人相爱。
“仁者能仁于人”和“义者能爱于人”结构相同，句式对称，分别独立断开，故在CE处断开。
“而不能使人仁”与“而不能使人爱”结构相同，句式对称，各自独立成句，故在EG处断开。
故答案为：CEG。
11．2．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A．正确。谋划，盘算。/计谋。句意：在朝堂上策划好国家大事。/等到燕太子丹想出了派荆轲去刺杀秦王的计谋。
B.正确。紧急，急迫。/急躁。句意：治理国家最急迫的事。/林教头是个脾气急躁的人。
C．正确。随便，苟且。/如果。句意：死了也不能苟且偷生。/如果不扩充它们，那就连侍奉父母都做不到。
D．错误。用法不同。形容词，好。/名词，完善的境界。句意：好啊。/亲近爱抚民众，使人达到最完善的境界。
故答案为：D。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
B．“鲁哀公却因为国家贫穷而不想做”错，原文是“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣”，意思是我想按您的话去做，又担心国家会贫穷，而不是因为国家贫穷而不想做。
故答案为：B。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
（1）“贵”，重视；“明”，严明；“行”，贯彻执行；“已”，同“以”，可以。
（2）“强行者”，勤勉而行的人；“不失其所者”，不丧失立身之基的人；“死而不亡者”死而不朽的人。
故答案为： ①减少劳役，减轻赋税，百姓就会富裕；重视(崇尚）礼仪教化，远离罪恶疾病，百姓就会长寿。
②知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
14．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
根据材料一“邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；崇道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理”，“相亲”就是和邻国和睦相处，“君惠臣忠”国君仁爱，臣子尽忠，强调国君要做到仁爱，既要爱百姓，也要与邻国和睦相处等。
根据材料二“圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣”可知，材料二则强调以法律治理国家。
故答案为： 材料一强调国君要实行仁政，既要爱百姓，也要与邻国和睦相处等；材料二则强调以法律治理国家。
【答案】15．B
16．①写景富有角度变化：颔联仰视，颈联俯瞰。②写景选取秋天典型景物：残星、大雁、菊花、莲花，韵味清远，与思乡归隐的情感相契合。③写景动静结合、视听结合、匠心独运：飞动的大雁，静静开放的紫菊，红花落尽的睡莲，秋意清冷、闲雅静穆中回荡哀婉悠扬的笛声，让人黯然神伤。
【知识点】表达技巧类题目；古代诗歌鉴赏综合练习
【解析】【点评】（1）本题考查对诗歌内容、重要字词含义作用、情感和艺术手法的分析鉴赏能力。解答此类题，要通读诗歌，整体把握诗歌内容主旨和思想情感，在此基础上，回归诗歌，寻找答题点；最后精读相关诗句，看所给选项的内容是否能在诗歌中找到依据，或者是否能根据诗歌内容合理地推断出来或者是否正确。
（2）此题考查鉴赏诗歌表达技巧的能力。鉴赏诗歌的表达技巧的答题模式：第一步：指出何种手法；第二步：结合诗歌内容分析；第三步：指出这种手法的表达效果。
15．本题考查对诗歌内容、重要字词含义作用、情感和艺术手法的分析鉴赏能力。
B项错误在于“比喻手法”的表述。颈联“紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁”并非运用比喻，而是通过拟人和借景抒情的手法，将菊花和红莲人格化，以“静”和“愁”表现诗人的情感。篱菊的静默象征诗人的孤寂，红莲的凋零则寄托诗人的愁绪。
故答案为：B。
16．此题考查鉴赏诗歌表达技巧的能力。
颔联写仰观。“残星几点”是目见，“长笛一声”是耳闻：“雁横塞”取动势，“人倚楼”取静态。寥落的残星，南归的雁阵，这是秋夜将晓时天空中最具特征的景象；高楼笛声又为之作了饶有情韵的烘托。忽闻一声长笛悠然传来，寻声望去，在那远处高高的楼头，依稀可见有人背倚栏杆吹奏横笛。笛声那样悠扬，那样哀婉：是在喟叹人生如晨星之易逝，还是因见归雁而思乡里、怀远人？
颈联写俯察。夜色褪尽，晨光大明，眼前景色已是历历可辨：竹篱旁边紫艳的菊花，一丛丛似开未开，仪态十分闲雅静穆；水塘里面的莲花，一朵朵红衣脱落，只留下枯荷败叶，满面愁容。紫菊半开，红莲凋谢，正是深秋时令的花事；以“静”赋菊，以“愁”状莲，都是移情于物，拟物作人，不仅形象传神，而且含有浓厚的主观色彩。目睹眼前这憔悴含愁的枯荷，追思往日那红艳满塘的莲花，使人不禁会生出红颜易老、好景无常的伤感；而篱畔静穆闲雅的紫菊，俨然一派君子之风。
故答案为： ①写景富有角度变化：颔联仰视，颈联俯瞰。②写景选取秋天典型景物：残星、大雁、菊花、莲花，韵味清远，与思乡归隐的情感相契合。③写景动静结合、视听结合、匠心独运：飞动的大雁，静静开放的紫菊，红花落尽的睡莲，秋意清冷、闲雅静穆中回荡哀婉悠扬的笛声，让人黯然神伤。
【答案】17．见贤思齐焉；见不贤而内自省也
18．鸿雁长飞光不度；鱼龙潜跃水成文
19．尘满面；鬓如霜
【知识点】理解性默写
【解析】【点评】此题考查的是名篇名句的默写的能力。对于上下句的识记性默写，难度不大，难在理解性默写。需要理解背诵篇目的内容，针对问题选对句子并默写正确。
17．本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
本题根据题干关键信息“ 不但要学习有长处的人 ”，填入“见贤思齐焉 见不贤而内自省也 ”。
默写易错的字词有：省。
故答案为： 见贤思齐焉 见不贤而内自省也
18．本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
本题根据题干关键信息“ 鸿雁、鲤鱼 ”，填入“鸿雁长飞光不度 鱼龙潜跃水成文 ”。
默写易错的字词有：潜跃。
故答案为： 鸿雁长飞光不度 鱼龙潜跃水成文
19．本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
本题根据题干关键信息“ 容颜之变 ”，填入“尘满面 鬓如霜 ”。
默写易错的字词有：鬓。
故答案为： 尘满面 鬓如霜
【答案】20．C
21．A
22．⑤在“打动人心”后加“的原因”；⑦“而且”改为“而是”
23．文学的逻辑藏在人物的行为轨迹里，也支撑着情节推进的因果关系。
24．表面违背“生”与“死”的逻辑对立，实则以“活着” “死了”的对比，区分肉体与精神的存 亡，凝练表达对人生价值的思考，符合“无理而妙”的艺术效果。 作文：主题理解：材料的核心是“喧嚣时代的沉静之声”与“倾听的安顿力量”。需围绕“在短视频、 热搜等喧嚣声音充斥的当下，倾听师长嘱托（情感关怀）、古籍修复（文化传承）、实验室仪器（科 学探索）、种子破土（自然生长）、内心追问（自我认知）等沉静声音的重要性”展开，立意可聚焦 “倾听内在与外在的深度声音，以对抗喧嚣、安顿自我、明确方向”。
选材方向：
文化传承角度：可选取古籍修复师、非遗传承人等事例，体现“倾听文化延续之声”（如古籍修复中对文物“声音”的尊重，守护文明根脉）
科学探索角度：可结合科学家在实验室中倾听数据、仪器的“声音”（如“天眼”团队捕捉脉冲星信号，袁隆平倾听稻穗生长)，体现“倾听真理生长之声”
个人成长角度：通过自身经历（如倾听父母的嘱托、内心的反思），体现“倾听情感与自我之声”对成长的指引。
【知识点】压缩语段；语句连贯；搭配不当；成分残缺或赘余；逻辑推理
【解析】【点评】（1）本题考查考生语言表达连贯的能力。此类试题的解答，一般要考虑六个一致：陈述话题一致、陈述对象一致、陈述逻辑一致、语言风格一致、陈述句式一致、内容衔接一致。题干选取的句子在语段中一般起着过渡性作用，因此在解答过程中要多考虑前后照应关系。
（2）本题考查考生逻辑分析的能力。 解答本题，首先要审清题干要求，认真阅读语段内容，把握材料中的主要信息，再从主要信息中根据要点内容进行推理。
（3）此题考查辨析并修改病句的能力。病句题历来是高考热点，复习中首先要熟悉高考常考的六种病句类型——搭配不当、语序不当、成分残缺或赘余、结构混乱、表意不明、不合逻辑，积累经验，辨析时可采用紧缩主干法，先审主干再审枝叶。
（4）本题考查学生压缩概括语段的能力。概括材料的内容要从题目所给的材料中找出有用的信息，并加以总结、分析，得出题中要回答的问题的答案。
（5）本题考查学生筛选和概括文本信息的能力。在常规认知中，“生”和“死”是完全矛盾的概念，一个人不可能同时“活着”又“死了”，这是表面上的逻辑冲突。
20．本题考查学生语言表达之句子衔接与排序的能力。
从后文“恰恰源于他长期被压迫却无法反抗的生存处境”可知，横线处应先点明阿Q的生存状态，再说明其行为表现，最后指出这种行为的矛盾性，与后文的原因分析形成衔接。
A. 此句先陈述行为，再表明行为看似矛盾，重点在行为本身，没有突出“明明”所蕴含的这种矛盾在常理认知下的突兀感，与后文“恰恰源于……”衔接不够紧密流畅。
B.“明明”一词强调了这种处境与行为在常理判断下的矛盾性，更符合语境，且先强调矛盾情况，再指出是“行为”，与后文“恰恰源于……”衔接自然，能很好地引出后文对这种行为根源的解释。
C.该句重点在“发明”，而文段重点强调的是这种行为与处境的矛盾，以及这种矛盾行为背后的根源，“发明”一词偏离了论述重点。
D.表述较为平淡，不能突出矛盾的突兀感，与后文衔接的程度不紧密。
故答案为：B。
21．本题考查学生分析逻辑关系的能力。
“汝安知鱼乐”的“安 是“怎么、如何”的意思，惠子是在询问庄子知鱼乐的方式；庄子却将“安”曲解为“在哪里”，答“我知之濠上也”，用地点替换了对方式的追问，属于偷换概念。
A.商家“买一赠一”的“赠一”，消费者通常理解为赠送同品类的一本书，但商家偷换概念，将“赠一”换成了不同品类的书签，与庄子偷换概念的错误一致。
B.“采纳”与“不采纳”是矛盾关系，二者必须选其一，“都不赞成”违背排中律。
C.把出生时的天气现象和人生运势做关联，属于强加因果，与题干错误类型不同。
D.“从未写过信”和“回过一封信”相互矛盾，属于自相矛盾的谬误。
故答案为：A。
22．本题考查学生正确书写常用字字形和辨析修改病句的能力。
⑤句“仔细捉磨那些作品打动人心”成分残缺，“琢磨”的宾语应是作品打动人心的原因，应修改为“仔细琢磨那些作品打动人心的原因”，使句子结构完整。
⑦句“而且是作品内在的‘气脉’”关联词搭配不当，前文“不是……”应与“而是……”构成并列关系，“而且”表递进，不符合逻辑，故修改为“而是”。
故答案为：⑤在“打动人心”后加“的原因”；⑦“而且”改为“而是”
23．本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。
第二段聚焦“人物”，表达的观点是：文学的逻辑体现为“人物的行为”选择要契合自身性格逻辑。以“文学的逻辑”为开头，答案要点可浓缩为“藏在人物的性格轨迹里”；
第三段围绕“情节与主题”，强调“情节的推进离不开‘因果逻辑’的支撑”，形成主题逻辑，要点可概括为“支撑着情节的因果与主题表达”。题干要求概括为一个包含并列关系的句子，用“也”串联前后两部分。
因此答案可写成“文学的逻辑藏在人物的性格轨迹里，也支撑着情节的因果与主题表达”。
故答案为：文学的逻辑藏在人物的行为轨迹里，也支撑着情节推进的因果关系。
24．本题考查学生筛选和概括文本信息的能力。
在常规认知中，“生”和“死”是完全矛盾的概念，一个人不可能同时“活着”又“死了”，这是表面上的逻辑冲突。
诗句将“活着”“死了”区分肉体与精神两个维度。第一个“活着”指肉体存在，第一个“死了”指肉体消亡；第二个“死了”指精神腐朽，第二个“活着”指精神永存。这种对立统一的表达，凝练传递出对人生价值的评判，契合原文“看似不合逻辑，实则蕴含深意”的观点，达成无理而妙的艺术效果。原文强调“真正优秀的文学作品，从不会为了逻辑而牺牲灵气，而要让逻辑成为灵气的助力”，诗句正是通过表面的逻辑错位，强化情感与思想的表达，是文学逻辑服务于艺术灵气的典型体现。
故答案为：表面违背“生”与“死”的逻辑对立，实则以“活着” “死了”的对比，区分肉体与精神的存 亡，凝练表达对人生价值的思考，符合“无理而妙”的艺术效果。 作文：主题理解：材料的核心是“喧嚣时代的沉静之声”与“倾听的安顿力量”。需围绕“在短视频、 热搜等喧嚣声音充斥的当下，倾听师长嘱托（情感关怀）、古籍修复（文化传承）、实验室仪器（科 学探索）、种子破土（自然生长）、内心追问（自我认知）等沉静声音的重要性”展开，立意可聚焦 “倾听内在与外在的深度声音，以对抗喧嚣、安顿自我、明确方向”。选材方向：
文化传承角度：可选取古籍修复师、非遗传承人等事例，体现“倾听文化延续之声”（如古籍修复中对文物“声音”的尊重，守护文明根脉）
科学探索角度：可结合科学家在实验室中倾听数据、仪器的“声音”（如“天眼”团队捕捉脉冲星信号，袁隆平倾听稻穗生长)，体现“倾听真理生长之声”
个人成长角度：通过自身经历（如倾听父母的嘱托、内心的反思），体现“倾听情感与自我之声”对成长的指引。
25．【答案】例文：
于喧嚣处听本真，于沉静中寻方向
短视频的急促提示音、热搜更新的频繁滴答声、网络观点的嘈杂轰鸣，构成了这个时代最鲜明的声音底色。我们被无形的声浪裹挟，注意力沦为碎片，在信息洪流中疲于奔命，却渐渐遗失了倾听的本心。当外在的喧嚣盖过一切，那些藏在表象之下的珍贵声音，便成了安顿自我的精神锚点。
喧嚣的声音或许能带来片刻的感官刺激，却难以给予长久的心灵滋养。算法推送的同质化内容、流量裹挟的片面观点，本质上是消费主义下的情绪宣泄，只会让我们在盲目跟风中心态浮躁、方向迷失。就像网红热点转瞬即逝，热搜榜单轮番更替，追逐这些声音的人，终究只能在虚无中漂泊，找不到属于自己的精神坐标。
真正有力量的声音，往往需要我们褪去浮躁，侧耳倾听。古籍修复室里，纸页翻动的微响是文明传承的絮语，藏着跨越千年的坚守；实验室中，仪器规律的鸣响是科研工作者的执着，见证着探索未知的虔诚；山林深处，种子破土的“寂静之声”，是生命成长的力量，诠释着厚积薄发的哲理。这些声音不事张扬，却能穿透喧嚣，给予我们沉静的力量。
聆听内心的回响，更是安顿自我的核心要义。在这个信息过载的时代，外界的声音轻易就能左右我们的判断，唯有守住内心的澄澈，才能在纷繁中站稳脚跟。陶渊明“结庐在人境，而无车马喧”，并非逃离尘世，而是在内心开辟了一方净土，聆听自我对宁静的追求；苏轼屡遭贬谪却能“一蓑烟雨任平生”，正是因为他听懂了内心对豁达的坚守，不被外界非议所裹挟。
聆听本真之声，不是对时代的逃避，而是以更清醒的姿态拥抱生活。我们不必拒绝所有喧嚣，而是要学会在喧嚣与沉静之间找到平衡，既能接纳时代的多元声音，又不迷失自我的方向。就像匠人在嘈杂的作坊中仍能专注于手中的器物，学者在纷繁的思潮中仍能深耕于自己的研究，这份“于喧嚣中守沉静”的能力，正是当代人最珍贵的品质。
时代的洪流滚滚向前，喧嚣从未远去，但我们可以选择聆听的方向。放下手机，倾听师长的殷殷嘱托，汲取前行的力量；沉淀内心，聆听自我的追问回响，明确人生的坐标。于喧嚣处听本真，于沉静中寻方向，我们方能在这个快速变化的时代里，守住自我，行稳致远，活出属于自己的从容与坚定。
【知识点】材料作文
【解析】【分析】本题考查学生的写作能力。
这是一道关于“声音”的材料作文题。
【题干分析】
材料通过对比两种不同的“声音”，引导我们思考在信息爆炸时代如何保持内心的宁静与方向感。
首先，材料描述了第一种“声音”——现代社会的喧嚣。短视频提示音、热搜更新声、各种观点争论，这些声音构成了我们日常生活的背景音。它们的特点是快速、碎片化、吸引眼球，像洪流一样不断冲击我们的注意力。这种声音代表着现代科技带来的信息过载和注意力分散。
然后，材料转向另一种容易被忽视的“声音”。这类声音包括：长辈的谆谆教诲、传统文化传承中的细微声响（如古籍修复）、科学探索中的规律声响、自然界的生命律动，以及我们内心的声音。这些声音的特点是深沉、持久、需要专注才能听见，它们代表着人类文明的积淀、知识的传承、自然的奥秘和内心的真实需求。
材料最后点明主旨：在这个充斥着各种嘈杂声音的时代，能够静心聆听第二种声音，是我们安顿自我、找到人生方向的关键。这实际上是在探讨一个现代人面临的普遍困境：如何在信息洪流中保持定力，不被表象的喧嚣所迷惑，而是去关注那些真正有价值、能滋养心灵的事物。材料启发我们去倾听那些需要耐心和专注才能感知的声音，正是这些深沉的声音蕴含着指引我们前行的智慧。
写作时，开头可从材料切入，引出中心论点：在喧嚣中学会倾听那些微弱却深刻的声音，才能获得精神成长。中间可分两层展开：先分析“噪音”如何消耗注意力、制造焦虑，再转向“值得倾听的声音”的价值，如传统文化传承（古籍修复室纸页的微响）、自然启示（种子破土声）等，强调它们对沉淀心灵、明确方向的作用。结尾可呼吁在快节奏中培养“主动选择”的倾听能力，以找回生活的锚点。
【立意提取】
1.在喧嚣中侧耳，听见成长的声音。
2.滤去时代噪音，留存心灵清响。
3.倾听有价值之声，安顿浮躁自我。
【点评】此题考查学生材料作文的写作能力。这篇作文以"于喧嚣处听本真，于沉静中寻方向"为主题，深刻剖析了信息时代的精神困境。文章结构清晰，从现象到本质层层递进，通过古籍修复、实验室等具体场景，将抽象理念具象化。语言富有诗意，善用对比手法，最终落脚于当代人的精神坚守，体现了作者对时代脉搏的敏锐把握和独立思考能力。
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