资源简介

(共39张PPT)
某报刊上有这么一则外国笑话：
这正印证了电影《阿Q正传》末尾说的那句话——“阿Quei还是有后代的，而且子孙繁多，至今不绝。”
导入新课
中国人呢？
他（她）会说：谁捡着钱只能买药去。
说一个人在路上丢了钱会怎么表现。美国人会兴师动众地报警，英国人会满不在乎继续赶路，德国人会在原地仔细寻找再寻找，日本人会马上回家面壁思过而耿耿于怀。
阿Q不仅是一个典型，而且是一个活泼泼的人，他是与李逵、鲁智深、刘姥姥同样生动、同样有趣的人物，将来大约会同样的不朽的。——《西滢闲话》
我们在生活中总能看到这样一类人，欺软怕硬，总是喜欢夸夸其谈。受到比他厉害的人欺负时不敢吭声，却会在背后说“反了天了，儿子打老子”“不跟狗计较”……
其实这样的人自古有之，鲁迅先生就曾用其犀利的文笔精彩描绘过。
1、写作目的
鲁迅在《阿Q正传》开篇中讲道，“我作此篇，实不以滑稽为目的”：
一是“要画出这样沉默的国民的魂灵来”，“暴露国民的弱点”，意在“引起疗救的注意”；
二是总结辛亥革命失败的教训，批判他的妥协性和不彻底性，“慰藉那些在寂寞里奔驰的猛士，使他们不惮于前驱”。
本文是代表作，也是中国现代文学经典之作。作品以辛亥革命前后中国农村社会为舞台，描写了这个人物可怜、可笑而又可悲的一生，寄寓了作者对国家民族命运的深刻忧思。
任务一：了解《阿Q正传》有关情况
2、解题
正传”章回体小说、评书等正文，也指所要叙述的正题，引申为“本传（记载一人的生平事迹）”。本文“为小人物作传”，“传主”是一个无名无姓的普通农民阿Q。
在小说前言解释，他应叫阿Quei，但不知道他是不是中秋节出生，所以不能写桂花的桂；也不知道是否有哥哥叫阿富，所以也不能叫宝贵的贵，因此就用拼音的第一个字母Q来代替。之所以用Q，因为Q像没有五官的圆圃的脸，但有一条辫子，代表当年汉人耻辱。一个空白脸，托一根辨子，体现麻木国民性，像被杀头也没表情“吃瓜群众”的脸。
于1921年12月4日至1922年2月12日在《晨报副刊》上连载，署名为巴人，后被收入《呐喊》中。阿Q这个想要革命的流浪雇农，却被假革命、反革命分子和假革命政权杀害了。他无辜，假革命者有罪，而无辜者死，有罪者生。《阿Q正传》中呈现的正是这样颠倒错乱的社会“喜剧”。
1840年鸦片战争之后中国历史，是帝国主义侵略和掠夺的屈辱史，封建统治阶级在这种特殊历史下形成一种变态的心理，一方面对帝国主义者奴颜婢膝，表现出一副奴才相；另一方面对自己统治下臣民又摆出主子架子，进行疯狂的镇压，凶狠地盘剥。鲁迅不止一次地对这种畸形变态心理作出概括：“遇见强者，不敢反抗，便以‘中庸’这些话来粉饰，聊以自慰。所以中国人倘有权利，看见别人奈何他不得，或者有‘多数’作他护符的时候，多是凶残横恣，宛然一个暴君，做事并不中庸。”
3、背景
1911年辛亥革命，推翻中国两千多年的封建帝制，但是由于其领导阶级是软弱民族资产阶级，这就决定辛亥革命的不彻底性。革命者并未唤醒民主主义革命的基本力量—广大农民群众，也没有触动封建统治政治基础和封建阶级根本利益，而是把革命政权拱手让给了原来封建统治势力。封建统治阶级的一些投机分子摇身一变成了“革命者”，他们利用掌握的革命政权去迫害革命势力，杀害革命党人、革命群众。
封建统治者为了维护自己的统治，用“精神胜利法”对人民进行封建麻醉教育，这正是造成劳动人民不觉醒的精神状态的麻醉剂。这种麻醉剂只能使劳动人民忘却压迫和屈辱，无反抗，无斗志，永远处在被压迫、被剥削、受毒害的状态中，成为封建统治者的奴才和顺民。
鲁迅以思想家的冷静和深邃思考，以文学家的敏感和专注，观察分析着所经历所思考的一切，感受着时代的脉搏，逐步认识自己所经历的革命、所处的社会和所接触的人们的精神状态。这便是《阿Q正传》基本的写作背景。
姓名籍贯皆渺茫 闲话休题言正传
1
序
自尊自负癞疮疤 即使挨打也优胜
2
优胜纪略
耸肩等候哭丧棒 欺软淫辱小尼姑
3
续优胜纪略
土谷祠里想孤孀 无处立足因吴妈
4
恋爱悲剧
生计无着恨小D 静修庵里偷萝卜
5
生计问题
风风光光回未庄 敬而远之一小偷
6
从中兴到末路
独自投身革命党 手执钢鞭将你打
7
革命
假洋鬼子真霸道 白盔白甲成碎片
8
不准革命
稀里糊涂成死囚　圆圈不圆也嚓嚓
9
大团圆
4、《阿Q正传》，后来收入《呐喊》，是鲁迅唯一一部中篇小说，共九章，采用章回体的形式。
《阿Q正传》的主要内容
共九章，可分为五大部分：
第一部分（第一章《序》）介绍阿Q的身世。
第二部分（第二章《优胜活动》、第三章《续优胜记略》）描写阿Q性格的主要特征——精神胜利法。
第三部分（第四章《恋爱的悲剧》、第五章《生计问题》、第六章《从中兴到末路》）描写阿Q在现实生活中的各种遭遇。
第四部分（第七章《革命》、第八章《不准革命》）描写阿Q在未庄风传辛亥革命中的表现和遭遇。
第五部分（第九章《大团圆》）阿Q被杀。
1、给加点的字注音
舂来（ ） 伶仃（ ） 口讷（ ） 犯忌（ ）
抵触（ ） 出豸（ ） 穿凿（ ） 敌忾（ ）
鼾声（ ） 怃然（ ） 托庇（ ） 错愕（ ）
chōng
dīng
nè
jì
chù
zhì
záo
kài
hān
wǔ
bì
è
任务二：梳理情节，理清思路
2、解释词语
口讷：嘴笨，言语迟钝。
托庇：依赖长辈或有权势者的庇护。
穿凿：附会，非常牵强地解释，硬说成具有某种意思。
不足为奇：很平常，没有什么奇怪的。
出言无状：说话放肆，没有礼貌。
踉踉跄跄：指走路不稳,跌跌撞撞的样子。
无可适从：不知听从哪一个好。指不知怎么办才好。
深恶痛绝：对某人或对某事物厌恶、痛恨到极点。
敌忾：抵抗所愤恨敌人。同仇敌忾，指全体一致痛恨敌人。
① (1-4) 吹嘘“先前阔”、“见识高”
②（5-17）头长癞疮疤被欺；
③（18-29）赌场赢钱被抢。
④（30-33）被赵太爷打得意许多年；
⑤（34-47）败在王胡手下；
⑥（48-69）被“假洋鬼子”打转而调戏小尼姑。
第二章
第三章
3、划分层次
闲 人
王 胡
阿Q
假洋鬼子
小尼姑
闲人——阿Q癞疮疤被笑话，反抗被打
王胡——比捉虱子，被打
假洋鬼子——挨假洋鬼子的哭丧棒
小尼姑——欺负小尼姑
人物关系图
任务三 初探阿Q的生存世界
（一）在节选部分找出赵太爷、假洋鬼子、王胡三人的语句，分析未庄权力关系,讨论：“未庄是否容得下阿Q这样的人？”
1.赵太爷
“赵太爷钱太爷大受居民的尊敬，除有钱之外，就因为都是文童的爹爹。”
“然而阿Q虽然常优胜，却直待蒙赵太爷打他嘴巴之后，这才出了名。”
“皇帝已经停了考，不要秀才和举人了，因此赵家减了威风。”
未庄地主劣绅，强权者，代表封建统治和封建意识。对阿Q态度傲慢且充满蔑视，不仅剥夺阿Q姓“赵”权利，还在阿Q冒犯他时给予暴力惩罚。赵太爷存在，象征未庄中封建势力顽固与强大，他对阿Q排斥和压迫，反映未庄上层社会对底层贫民冷漠与剥削。
2.假洋鬼子
“这也是阿Q最厌恶的一个人，就是钱太爷的大儿子。他先前跑上城里去进洋学堂，不知怎么又跑到东洋去了，半年之后他回到家里来，腿也直了，辫子也不见了。”
“不料这秃儿却拿着一支黄漆的棍子——就是阿Q所谓哭丧棒——大蹋步走了过来。”
钱大少爷，双重身份，既受到西方文化影响，又保留封建传统。对阿Q态度复杂，一方面，作为地主阶级一员，与阿Q有阶级矛盾；另一方面，洋化行为又让阿Q感到不解和愤怒，甚至因此遭到阿Q辱骂。假洋鬼子存在，揭示未庄在封建与西方文化的冲击下，社会阶层混乱与矛盾，而阿Q对此愤怒与不解，也反映出他在这场变革中的无所适从。
3.王胡
“倘是别的闲人们，阿Q本不敢大意坐下去。但这王胡旁边，他有什么怕呢？老实说：他肯坐下去，简直还是抬举他。”
“王胡似乎不是君子，并不理会，一连给他碰了五下，又用力的一推，至于阿Q跌出六尺多远，这才满足的去了......在阿Q的记忆上，这大约要算是生平第一件的屈辱，因为王胡以络腮胡子的缺点，向来只被他奚落，从没有奚落他，更不必说动手了。而他现在竟动手，很意外。”
比阿Q更低一等奴隶，他与阿Q争斗，体现底层贫民之间残酷竞争。对阿Q态度，既有嫉妒也有蔑视，他们之间争斗，不过是未庄底层社会残酷现实的缩影。王胡对阿Q排斥，反映出未庄底层社会同样难以容纳像阿Q这样的弱者。
闭塞保守的地理环境：面积不大离城市较远小村庄，这里人长期生活在小国寡民、自给自足环境中，稍有满足便夜郎自大，盲目排外。
愚昧麻木的社会环境：赵太爷之流掌握了绝对话语权，甚至可决定人的姓氏，普通群众和下层穷苦百姓饱受封建礼教思想毒害，饱受欺凌而又互相争斗。
统治阶级的残酷统治：贫苦农民长期政治上受压迫，经济上受剥削，精神上受毒害，人格上受侮辱。旧中国半封建半殖民地社会，是阿Q性格和悲剧产生的土壤。
人情淡薄、虚伪、虚情假意
贪慕权势、势利、欺软怕硬
麻木自私、冷漠、封建思想浓厚
（二）了解未庄，体会环境 都说一方水土养育一方人，阿Q作为一个生长在未庄的人，那阿Q生活的未庄又是什么样的呢？
在阿Q生活的未庄，民主与共和观念尚未得到宣扬，封建主义依然如一座沉重的大山重重地压在了百姓们的身上，从他们的身上，我们可以看到封建精神奴役的痕迹与伤疤。“精神胜利法”实质上正是统治者对人民进行精神麻醉和毒害的工具，使他们忘却压迫与屈辱，失去反抗的意识与斗志，永远处于被压迫、被剥削、受毒害的状态之中，永远当统治者的奴才与顺民。由此可以看出，在当时特定的时代背景下，阿Q的“精神胜利法”是我们民族落后的“国民性”的集中体现。在《<呐喊>自序》中鲁迅指出，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料与看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神。
1. 分析阿 Q 性格特点，挖掘其“精神胜利法”的内涵。
2.探索20世纪初国民的“劣根性”及当时民族衰败的根源。
2. 探讨阿Q为何具有超越时代、民族的意义和价值。
学习目标
姓名 籍贯
年龄 婚姻状况
身份 工作
政治面貌 住址
家庭成员 外貌特征
爱好
性格特征
口头禅
阿Q
30左右
雇农
无
喝酒、押牌宝
精神胜利法
妈妈的
未婚
打短工
未庄土谷祠
癞疮疤、黄辫子、破夹袄
不详
欺负小尼姑
生平最得意的事
生平最值得
炫耀的事
进城并看过杀头
贫农
生前最后一句话
过了二十年又是一个……
1、根据小说提供的信息，整理出一份“阿Q个人档案”，内容可以包括姓名、年龄、身份、工作、外貌特征等。
任务一 初识阿Q，了解阿Q生平信息
无名无姓，无家无根
地位低下
无依无靠
贫困
没有家人，大龄未婚
没有固定收入、穿破夹袄，头有癞疮疤
总结：
阿Q是一个地位低下、无依无靠、贫困的雇农。
处在社会底层，深受剥削和压迫
2、通过填写人物档案表，概括出对阿Q的初部印象
事件 典型表现 形象
第一次 （5-12） 癞疮疤被嘲讽， 反抗被打
第二次 （13-17） 争论“畜生”“虫豸”被打
第三次 （18-29） 参与赌钱被打
第四次 （30-32） 被赵太爷打
第五次 （33-47） 和王胡较量被打
第六次 （48-69） 辱骂“假洋鬼子”被打
1.一犯讳，不问有心无心，便发怒。
2.估量对手，口讷的骂，气力小的打；
3.心里想，我总算被儿子打了。
1.我是虫豸，还不放吗？
2.他觉得他是第一个自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”
用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，不久仿佛是自己打了别个一般。
1.他肯坐下去，简直还是抬举他；
2.看不上眼的王胡尚且那么多，自己反倒这么少，
3.君子动口不动手！
1.阿Q不肯信，偏称他为“假洋鬼子”；
2.我说他，阿Q指着近旁的一个孩子分辨；
3.“忘却”这一祖传宝贝发生了效力，他早已有些高兴了。
敏感自卑
欺软怕硬
自欺欺人
懦弱卑怯
自轻自贱
麻木
自我摧残
盲目自大
争强好胜
怯懦怕恶
憎恶权势
狡黠圆滑
麻木忘却
1.后来想：“现在的世界太不成话，儿子打老子……
2.他又觉得赵太爷高人一等。
自欺欺人
奴相十足
任务二 赏析阿Q形象
概念解析
政论文
胜利，如比赛得第一，赌博赢了，打架赢了，辈份比别人高了，见识比别人广了，自己的行为得到别人的赞赏了……
优胜
精神上获得胜利，不是实实在在看得见的胜利，是想象的或虚幻的胜利。
精神胜利
方法。
法
精神上获得胜利的方法，可以是一句话，一个动作，一种想法，等等。
精神
胜利法
优胜记略
记录阿Q胜利的故事
面对欺凌，阿Q一般会有三招应对：语言反驳、行动冲突、精神胜利。面对挑衅，阿Q会为了维护自尊而在语言上反驳，例如“你还不配”，“谁认便骂谁”等，这些都可以看出阿Q的反抗意识，当反抗受到欺压，就会产生行为冲突，也就是打架，打架的结果通常都是以瘦弱的阿Q失败告终，在现实中失败之后，阿Q采取的不是继续抗争，而是逃避现实，在精神上实现自欺欺人的“胜利”。
阿Q站了一刻钟
然而不到十秒钟
但他立刻转败为胜了
阿Q的“精神胜利法”和思想性格：
精神胜利法
自尊自负
自轻自贱
自打嘴巴
自我忘却
自我安慰
自我麻醉
性格特点
退回内心
质朴愚昧
率真任性
自尊要强
狭隘保守
憎恶权势
无赖霸道
敏感禁忌
不满现状
狡黠圆滑
狭隘保守
自轻自贱
盲目趋时
趋炎附势
懦弱愚昧
麻木健忘
安于现状
泯灭意志
阿Q的双重人格
“对于羊显现凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显得凶兽相，也还是卑怯的国民。”——鲁迅《华盖集 ·忽然想到（七）》
阿Ｑ是羊而同时又是狼，可怜可恨。
“自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。”
—鲁迅《坟·灯下漫笔》
所谓的优胜，只是内心的优胜，却是实际上的失败和屈辱。这是一个变态的灵魂。直到糊里糊涂被抓去杀头前，阿Q还能精神胜利，无师自通地大喊：“过了二十年又是一个……” 表现出使人的灵魂战栗的得意,惊人的麻木！！
合作探究
政论文
注意阿Q的身份、性格，注意周围环境，结合具体的情节甚至细节，以第三章“续优胜纪略”中的三件事为例。
愚昧，受压迫欺凌
遇强者
遇弱者
憎恶、反抗
欺凌
失败
胜利满足
自负、自贱、忘却
阿Ｑ精神胜利法是怎样产生的？
政论文
根源在于他不断遭遇的身体失败：
长期遭受各色人等暴力欺凌（外在）；
生命保存与延续的欲求（食色生命等）不能满足（内在）。
产生“精神胜利法”的根源
当人们将注意力集中到“精神胜利法”上的时候，几乎忘却了鲁迅对于身体的关注，但“精神胜利法”对应的不正是身体的失败吗？阿Q的失败感首先来自打不过别人，甚至打不过他所瞧不起的王胡和小D，其次来源于他所身受的饥饿、寒冷和无法满足的性欲，最终来源于身体的死亡——“全身仿佛微尘似的迸散了。”换句话说，如果没有身体的视野，“精神胜利法”事实上是无从被诊断为病态的。
政论文
一种自欺自骗、自我安慰的心理现象，
一种不思进取、逃避现实，随遇而安的处事方式。
弱势群体的一种精神特征，一种奴性的典型表现。
鲁迅对阿Q的态度:
“精神胜利法”的实质
精神胜利法 前提
目的
危害
方式方法
本质特征
受辱、受挫、失败且无力改变
掩盖失败、逃避痛苦
吹嘘过去和将来，否定现有的一切、遗忘、欺负更弱者
一种自我安慰的心理防御机制，一种不思进取，逃避现实的处事方式。
成瘾性，使人沉浸其中，越陷越深，愈加失败
深入阿Q
1、填表格
2、根据以上总结，请给“精神胜利法”下一个定义。
精神胜利法，也叫阿Q主义（阿Q精神），是一种在现实生活中遇到挫折、打击或失败而又无法改变现实局面的情况下，避开现实生活中的失败，换个角度，从精神上自欺自骗以求自我安慰，从而得到精神上的胜利或解脱的心理调节方法。
“精神胜利法”是一种受辱者通过假想、忘却或荒谬的逻辑方式将现实生活中的失败和屈辱变为事实上并不存在的胜利和光荣，以满足精神上的御辱需要的思维方式。
优胜
续优胜记略
先前阔
真能做
见识多
光荣的癞头疮
挨打的荣耀
痛苦的转移
怕硬篇
欺人篇
麻木、愚昧、落后、无赖的奴才相
赵太爷的巴掌→更荣耀得意
王胡的碰墙→意外灭威风
假洋鬼子的哭丧棒→轻松高兴
调戏小尼姑→更轻松得意
通过记叙阿Q的“精神胜利法”，讽刺了以阿Q为代表的旧中国下层人民的愚昧落后和麻木不仁，揭露和批判了封建礼教、封建道德对劳动人民的麻醉和毒害，从而表达了作者改良悲惨的人生唤醒沉睡的民众的愿望。
总结：小说主旨
政论文
该夷性等犬羊，不值与之计较。况即经惩创，已示兵威。现经城内居民纷纷递禀，又据奏称该夷免冠作礼，吁求转奏乞恩。朕谅汝等不得已之苦衷，准令通商。
中国地大物博，开化最早，道德天下第一。
外国物质文明虽高，中国精神文明更好。
外国的东西，中国都已有过；某种科学，即某子所说的云云。
外国也有叫化子，——也有草舍，——娼妓,——臭虫。
中国便是野蛮的好。 ---《热风·随感录三十八》
合作探究
鲁迅为什么要塑造这样的阿Q形象？
“阿Q主义”并不为阿Q 所专有：
合作探究
政论文
是“画出沉默国民的灵魂”，“暴露国民的弱点”，让读者了解长期封建统治所造成的可怕的国民的愚昧 ，意在“引起疗救的注意”；
唤醒在“铁屋子”中沉睡的人们，激励他们振奋起来，挣脱精神的枷锁，改造国民性；
是总结辛亥革命失败的教训，批判它的妥协性和不彻底性。
鲁迅为什么要塑造这样的阿Q形象？
拓展延伸
政论文
◎积极性：“精神胜利法”是处于无奈之中的“人”的一种几乎是无可非议的选择，精神胜利法可缓解人们精神上压力，保持自我内心平衡。
◎消极性：但这种调节应该是适度的，阿Q的精神胜利法是被动适应方式，即“在无法改变自身实际社会地位的时候，以被动忍耐的方式适应被压迫、被蹂躏的悲惨处境”。偶一为之，并不可怕；陷在其中而不能自拔，忘却了实际的战斗，甚至构成一个人的行为方式和本质属性，则只能驱人走向毁灭之途。
◎正确做法：对于失败，我们不能苟且，不能容忍，应该作出抗争，以求得实际的胜利。
如何看待“精神胜利法”？
对接现实
政论文
谁是“阿Q”？
阿Q具有超越时代性
小说结尾：“这断子绝孙的阿Q!”
电影结尾处画外音:“阿Q死了,阿Q虽然没有女人,但并不如小尼姑骂得断子绝孙了。据考据家的考证说,阿Q还是有后代的,而且子孙繁多,至今不绝。”
思考：我们周围还有“阿Q” 吗
1.各种形式的安慰自己，把平衡点无限下调
2.对比自己牛的人不屑，却又爱攀关系
3.欺软怕硬
5.没有公主命却有公主病
4.可怜又可悲
对接现实
知识拓展
政论文
新阿Ｑ主义
我没钱，说明我不是守财奴！
我没车，说明我不需要考虑买车库！
我太胖，说明我不需要吃增肥药！
我不是帅哥，说明我不用担心美女老板骚扰我！
我不是老板，说明我不怕职工倒炒我的鱿鱼！
我不是领导，说明我不用担心忙得开会找替身！
我不是明星，说明我不用担心讨厌的狗仔跟我！
我没去国外旅游，是因为我怕被恐怖组织抓去做人质！
我没去炒股，是因为我怕一夜暴富别人说我爆发户！
我没去开神七，是因为领导不准我假去考飞船驾照！
我们身边的阿Q：
逃避现实的失败者
喜欢欺负更弱的弱者
满足虚荣心弄虚作假的人
爱看热闹的吃瓜群众
在幻想中战胜对手，丧失改变的动力。
自卑的人往往沉迷于幻想成功的假象中，他们像阿Q一样欺负弱者和女性，沉溺于欺凌他人的快感中，以此来掩盖自己内心的脆弱。
通过别人对自己的羡慕和崇拜让自己觉得高人一等。
他们未必真的相信，只是觉得好玩有趣。
放弃自己的善良和同情心来适应社会生活，这是真正的悲哀。
拓展延伸
政论文
精神胜利法≠心理养生法
精神胜利法——逃避现实,回避失败.
心理养生法——面对现实、失败，调整心态，努力弥补或超越。
对于失败，
我们不能苟且，
不能容忍，
应该作出抗争，
以求得实际的胜利。
与诸君共勉
知识拓展
政论文
阿Q超越时代、民族的意义和价值
《阿Q正传》在现代文学史上具有不可替代的地位。《阿Q正传》的"现实意义"和"针对性"一点也没有减退，反而日见其浓烈日显其尖锐，"未庄"的国情并无根本改观，"阿Q精神"仍然到处可见。《阿Q正传》就是一把解剖刀，通过"解剖自己"而剖析中国人的精神危机和国民性格。
知识拓展
政论文
阿Q超越时代、民族的意义和价值
我们民族中的每一个分子，都把自身检验一下，看你还带有阿Q灵魂原子没有...一定要勇于正视我们自身的缺点和毛病，一定要洗涤我们的灵魂。
—作家张天翼《论〈阿Q正传〉》
我读这篇小说的时候，总觉得阿Q这人很是面熟，是呵，他是中国人品性的结晶呀。
——茅盾
我又觉得“阿Q相”未必全然是中国民族所特具，似乎这也是人类的普通弱点的一种。
—茅盾《读<呐喊>》
总结
政论文
阿Q和一切的不朽的文学典型一样，是说不尽的。不同时代、不同民族、不同层次的读者从不同的角度、侧面去接近它，有着自己的发现与发挥，从而构成一部阿Q的接受史，这个历史过程没有、也不会终结。
法国伟大作家罗曼﹒罗兰就说法国也有阿Q。印度作家班纳吉、危地马拉作家米盖尔.安赫尔.阿斯德里亚斯、美国鲁迅研究家莱伊尔等都说他们的国家也有阿Q。莱伊尔1981年参加中国的鲁迅百年诞辰活动，曾到上海虹口公园瞻仰鲁迅墓，他向鲁迅像鞠了一躬，然后说：“我就是阿Q。”
总结

展开更多......

收起↑