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2026中考语文一轮复习 文言文分篇课内梳理+对比阅读
专题一　文言文阅读
第一轮　教材39篇文言文梳理及训练
10 八下 （3）
27　虽有嘉肴(《〈礼记〉二则》)
教材原文 参考译文
　　虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。(类比，指出学习的重要性)是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长(zhǎnɡ)也。(列举“学”与“教”所产生的“知不足”和“知困”两种情形，并进一步解释，得出“教学相长”的结论)《兑(yuè)命》曰“学(xiào)学半”，其此之谓乎！(引用《尚书》中的话印证观点) 　　虽然有美味可口的菜肴，不去品尝，就不知道它的味美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以学习之后才知道(自己的)不足，教人之后才知道(自己)有困惑(的地方)。知道了(自己的)不足之处，这样以后能够自我反思；知道(自己)有困惑(的地方)，这样以后才能自我勉励。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》中说“教别人，占自己学习的一半”，这话说的大概就是这个道理吧！
【文学常识】选自《礼记正义》。《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。 【情感主旨】运用类比的手法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉我们实践出真知的道理。
1.通假字。
学学半 同“敩”，教导
2.古今异义。
教学相长也
古义： 老师的“教”和学生的“学”
今义：专指教师传授知识给学生的过程
3.词类活用。
不知其善也 形容词用作名词，好处
4.重点实词。
(1)不知其旨也 味美
(2)虽有至道 最好的道理
(3)是故学然后知不足 因此，所以
(4)教然后知困 困惑
(5)然后能自反也 反思
(6)然后能自强也 勉励
(7)教学相长 推动、促进
5.重点虚词。
(1)其
①不知其旨也 代词，它的
②其此之谓乎 语气词，表示推测
(2)其此之谓乎 助词，宾语前置的标志，不译
6.句子翻译。
(1)知困，然后能自强也。
知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。
(2)故曰：教学相长也。
所以说：教与学是互相推动、互相促进的。
28　大道之行也(《〈礼记〉二则》)
教材原文 参考译文
　　大道之行也，天下为公。选贤与(jǔ)能，讲信修睦。(对大同社会的纲领性说明)故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜(ɡuān)、寡(ɡuǎ)、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女有归。货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。(阐述大同社会的基本特征)是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。(全文的总结) 　　在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人(给大家办事)，(人人)讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子要有职分，女子出嫁要及时。财物，(人们)厌恶把它扔在地上，但(之所以厌恶)不一定是因为想要据为己有；力气(人们)厌恶它不出于自己，但(愿意自己多出力)不一定是为了自己的私利。这样一来，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃和作乱害人的事就不会兴起，所以门从外面带上，而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。
【情感主旨】本文通过对理想社会的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。
1.通假字。
(1)选贤与能 同“举”，推举
(2)矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
同“鳏”，老而无妻
2.古今异义。
(1)大道之行也
古义： 指儒家推崇的上古时代的政治制度
今义：宽而长的路
(2)男有分，女有归
古义： 女子出嫁
今义：回来
(3)盗窃乱贼而不作
古义： 害人
今义：偷东西的人
3.词类活用。
(1)不独亲其亲，不独子其子 名词的意动用法，以……为亲；以……为子
(2)老有所终，壮有所用 形容词用作名词，老年人；壮年人
(3)外户而不闭 名词用作动词，从外面把门带上
4.一词多义。
(1)独
①故人不独亲其亲 副词，只
②矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
形容词，老而无子
(2)闭
①是故谋闭而不兴 闭塞
②故外户而不闭 用门闩插上
5.重点实词。
(1)大道之行也 施行
(2)选贤与能 指品德高尚 　 指才干出众
(3)讲信修睦 培养
(4)故人不独亲其亲 父母
(5)不独子其子 子女
(6)男有分 职分，职守
(7)货恶其弃于地也 厌恶
(8)盗窃乱贼而不作 兴起
6.句子翻译。
(1)选贤与能，讲信修睦。
选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
(2)货恶其弃于地也，不必藏于己。
财物，厌恶把它扔在地上，但(之所以厌恶)不一定是因为想要据为己有。
7.阅读理解。
简要阐述本文中儒家的大同社会理想包括哪些方面。
儒家大同社会理想的核心是“天下为公”，内容有：选贤举能，诚信和睦，普遍仁爱；全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，行为皆出于公心；杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德水平普遍提高，货尽其用，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户。
29*　马说(韩愈)
教材原文 参考译文
　　世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗(zhǐ)辱于奴隶人之手，骈(pián)死于槽枥之间，不以千里称也。(写千里马被埋没的原因) 　　世间有了伯乐，然后(才会)有千里马。千里马是经常有的，可是伯乐却不经常有。因此虽然有很名贵的马，也只能辱没在奴仆的手里，(和普通马)一同死在马槽之间，不以千里马而著称。
马之千里者，一食或尽粟一石。食(sì)马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见(xiàn)，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？(从千里马的遭遇出发，进一步揭示它的才能得不到施展的原因) 日行千里的马，吃一次有时能吃下一石粮食。喂千里马的人不懂得(要根据)它能(日行)千里(的本领)来喂养(它)。(所以)这样的马，虽然有日行千里的才能，却吃不饱，力气不足，(它的)才能和美好的素质也就不能表现在外面，想要跟普通的马一样尚且办不到，(又)怎么能够要求它日行千里呢？
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！(作者将“真无马”与“其真不知马”对照，总结全文，着力写“食马者”的愚昧，暗含对统治者的嘲讽之意) 用马鞭驱赶它却不按照(驱使千里马的)正确方法，喂它却不能让它竭尽才能，它鸣叫，却不能通晓它的意思，(反而)拿着马鞭子面对它，说：“天下没有千里马！”唉！真的没有千里马吗？恐怕(是他们)真不识得千里马啊！
【文学常识】选自《韩昌黎文集校注》。这是作者《杂说》四篇中的第四篇。题目是后人加的。韩愈，字退之，河阳(今河南孟州)人，自谓郡望昌黎，世称“韩昌黎”，唐代文学家、思想家、教育家。 【情感主旨】这篇议论文以千里马不遇伯乐，比喻贤才难遇明主，表达了作者希望统治者能识别人才、重用人才，使他们充分发挥才能的愿望，表现了作者的愤懑不平之感，并对统治者埋没、摧残人才的行为进行了讽刺和控诉。
1.通假字。
(1)祗辱于奴隶人之手 同“衹(只)”，只、仅
(2)食马者不知其能千里而食也
同“饲”，喂
(3)才美不外见 同“现”
2.古今异义。
(1)且欲与常马等不可得
古义： 等同，一样
今义：等候
(2)一食或尽粟一石
古义： 有时
今义：或者，或许
3.词类活用。
(1)食之不能尽其材 形容词用作动词，竭尽
(2)策之不以其道 名词用作动词，用马鞭驱赶
4.一词多义。
(1)食
①食不饱，力不足 动词，吃
②食之不能尽其材 动词，同“饲”，喂
(2)策
①策之不以其道 动词，用马鞭驱赶
②执策而临之 名词，鞭子
(3)能
①安求其能千里也 动词，能够
②虽有千里之能 名词，能力
5.重点实词。
(1)骈死于槽枥之间 (和普通马)一同死
(2)且欲与常马等不可得 犹，尚且
(3)策之不以其道 正确方法
(4)食之不能尽其材 才能、才干
(5)鸣之而不能通其意 通晓
(6)执策而临之 拿 　 面对
6.重点虚词。
(1)其
①策之不以其道 代词，指驱使千里马的
②其真无马邪 难道，表示加强诘问语气
③其真不知马也 大概，表推测语气
(2)以
①不以千里称也 因为，凭借
②策之不以其道 按照
(3)之
①马之千里者 定语后置的标志，可不译
②策之不以其道 代词，指千里马
③虽有千里之能 结构助词，的
(4)而
①鸣之而不能通其意 连词，表转折
②执策而临之 连词，表方式，不译
7.句子翻译。
(1)祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。
只能在奴仆的手下受到屈辱，(和普通马)一同死在马槽之间。
(2)食马者不知其能千里而食也。
喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。
(3)且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
想要跟普通的马一样尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？
(4)策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。
用马鞭驱赶它却不按照(驱使千里马的)正确方法，喂它却不能让它竭尽才能，它鸣叫，却不能通晓它的意思。
【甲】《马说》
【乙】麟之为灵，昭昭①也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂②出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥(A)。
然麟之为物不畜于家不恒有于天下。其为形也不类，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。
角者吾知其为牛，鬣者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之出，必有圣人在(B)位。麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。
又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。”若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。
(选自韩愈《获麟解》，有删改)
【注释】①昭昭：明白。②杂：这里是零散的意思。
1.请参考“方法提示”，解释下列句中加点词语。
文言语句 方法提示 解释
骈死于槽枥之间 结合字形推测 并列
以德不以形 结合语境推测 品德
虽妇人小子皆知其为祥 迁移课内字词 即使
食之不能尽其材 词类活用 同“饲”，喂
2.请从“乎”“者”“也”“于”中选出两个，还原到文中括号内。
A.(也)　　　　B.(乎)
3.请为【乙】文中画横线的句子断句(限两处)。
然麟之为物/不畜于家/不恒有于天下。
4.请翻译下面的句子。
麟之果不为不详也。
麒麟果然不是不吉祥的。
5.结合链接材料说说该怎样理解文中的两个“谓之不祥也亦宜”。
链接材料　鲁哀公十四年春，西狩于大野，鉏商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之，曰：“麟也。”然后取之。
①麒麟本是祥瑞，但是难以辨认，人们不认识它，不认为它是祥瑞是合理的。②若麒麟出现的时候没有圣人能识别出它，那么它不被认为是祥瑞也是合理的。
6.两文都出于韩愈笔下，“不平则鸣”是两篇文章共同的特点。请结合【乙】文内容，说说作者是如何“不平则鸣”的。
【乙】文中，作者认为麟之所以不被认为是祥瑞，是因为它自身少见，人们不认识，而能认识它的圣人又未出现。麟不被认识、不被理解的遭遇，引发了作者对人才难得、知音难觅的感慨。作者借麟为自己鸣不平，抒发自己怀才不遇的感怀，这正是作者“不平则鸣”的表现。
【乙文参考译文】
麒麟之所以被认为是灵兽，是非常明显的。它在《诗经》中被歌咏，在《春秋》中被记载，还散见于各种传记和百家书籍之中，即使是妇女和小孩都知道它是一种吉祥的动物。
然而，麒麟这种动物并不被家庭所畜养，也不常常出现在世间。它的形状与众不同，不像马、牛、狗、猪、豺狼、麋鹿那样容易辨认。既然如此，即使有麒麟出现，人们也可能无法认出它是麒麟。
长角的我知道它是牛，长鬃毛的我知道它是马，狗、猪、豺狼、麋鹿，我也知道它们分别是狗、猪、豺狼、麋鹿。唯独麒麟，无法辨认。既然无法辨认，那么人们认为它不吉祥也是合理的。尽管如此，麒麟的出现，必定是因为有圣人在位。麒麟是为了圣人而出现的。圣人，必定能认出麒麟，麒麟果然不是不吉祥的。
又说：“麒麟之所以被称为麒麟，是因为它的德行而不是它的形状。”如果麒麟出现时没有圣人，那么人们认为它不吉祥也是合理的。
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2026中考语文一轮复习 讲解课件
文言文分篇课内梳理+对比阅读
10 八下（3）
01
知识梳理
02
课内外对比阅读
第一轮 教材39篇文言文梳理及训练
八年级下册
27 虽有嘉肴(《〈礼记〉二则》)
教材原文
　　虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。(类比，指出学习的重要性)是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长(zhǎnɡ)也。(列举“学”与“教”所产生的“知不足”和“知困”两种情形，并进一步解释，得出“教学相长”的结论)《兑(yuè)命》曰“学(xiào)学半”，其此之谓乎！(引用《尚书》中的话印证观点)
27　虽有嘉肴(《〈礼记〉二则》)
参考译文
　　虽然有美味可口的菜肴，不去品尝，就不知道它的味美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以学习之后才知道(自己的)不足，教人之后才知道(自己)有困惑(的地方)。知道了(自己的)不足之处，这样以后能够自我反思；知道(自己)有困惑(的地方)，这样以后才能自我勉励。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》中说“教别人，占自己学习的一半”，这话说的大概就是这个道理吧！
【文学常识】选自《礼记正义》。《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。
【情感主旨】运用类比的手法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉我们实践出真知的道理。
1.通假字。
学学半__________________
2.古今异义。
教学相长也
古义：______________________________
今义：专指教师传授知识给学生的过程
3.词类活用。
不知其善也________________________
知识梳理
同“敩”，教导
老师的“教”和学生的“学”
形容词用作名词，好处
4.重点实词。
(1)不知其旨也________
(2)虽有至道______________
(3)是故学然后知不足______________
(4)教然后知困________
(5)然后能自反也________
(6)然后能自强也________
(7)教学相长______________
味美
最好的道理
因此，所以
困惑
反思
勉励
推动、促进
5.重点虚词。
(1)其
①不知其旨也______________
②其此之谓乎____________________
(2)其此之谓乎______________________________
代词，它的
语气词，表示推测
助词，宾语前置的标志，不译
6.句子翻译。
(1)知困，然后能自强也。
知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。
(2)故曰：教学相长也。
所以说：教与学是互相推动、互相促进的。
第一轮 教材39篇文言文梳理及训练
八年级下册
28 大道之行也(《〈礼记〉二则》)
教材原文
　　大道之行也，天下为公。选贤与(jǔ)能，讲信修睦。(对大同社会的纲领性说明)故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜(ɡuān)、寡(ɡuǎ)、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女有归。货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。(阐述大同社会的基本特征)是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。(全文的总结)
参考译文
　　在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人(给大家办事)，(人人)讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子要有职分，女子出嫁要及时。财物，(人们)厌恶把它扔在地上，但(之所以厌恶)不一定是因为想要据为己有；力气
(人们)厌恶它不出于自己，但(愿意自己多出力)不一定是为了自己的私利。这样一来，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃和作乱害人的事就不会兴起，所以门从外面带上，而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。
【情感主旨】本文通过对理想社会的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。
1.通假字。
(1)选贤与能__________________
(2)矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养______________________
2.古今异义。
(1)大道之行也
古义：__________________________________
今义：宽而长的路
知识梳理
同“举”，推举
同“鳏”，老而无妻
指儒家推崇的上古时代的政治制度
(2)男有分，女有归
古义：____________
今义：回来
(3)盗窃乱贼而不作
古义：________
今义：偷东西的人
女子出嫁
害人
3.词类活用。
(1)不独亲其亲，不独子其子_________________________________________
(2)老有所终，壮有所用________________________________________
(3)外户而不闭______________________________________
名词的意动用法，以……为亲；以……为子
形容词用作名词，老年人；壮年人
名词用作动词，从外面把门带上
4.一词多义。
(1)独
①故人不独亲其亲____________
②矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养____________________
(2)闭
①是故谋闭而不兴________
②故外户而不闭______________
副词，只
形容词，老而无子
闭塞
用门闩插上
5.重点实词。
(1)大道之行也________
(2)选贤与能______________　______________
(3)讲信修睦________
(4)故人不独亲其亲________
(5)不独子其子________
(6)男有分______________
(7)货恶其弃于地也________
(8)盗窃乱贼而不作________
施行
指品德高尚
指才干出众
培养
父母
子女
职分，职守
厌恶
兴起
6.句子翻译。
(1)选贤与能，讲信修睦。
选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
(2)货恶其弃于地也，不必藏于己。
财物，厌恶把它扔在地上，但(之所以厌恶)不一定是因为想要据为己有。
7.阅读理解。
简要阐述本文中儒家的大同社会理想包括哪些方面。
儒家大同社会理想的核心是“天下为公”，内容有：选贤举能，诚信和睦，普遍仁爱；全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，行为皆出于公心；杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德水平普遍提高，货尽其用，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户。
第一轮 教材39篇文言文梳理及训练
八年级下册
29 马说(韩愈)
教材原文 参考译文
　　世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗(zhǐ)辱于奴隶人之手，骈(pián)死于槽枥之间，不以千里称也。(写千里马被埋没的原因) 　　世间有了伯乐，然后(才会)有千里马。千里马是经常有的，可是伯乐却不经常有。因此虽然有很名贵的马，也只能辱没在奴仆的手里，(和普通马)一同死在马槽之间，不以千里马而著称。
教材原文 参考译文
　　马之千里者，一食或尽粟一石。食(sì)马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见(xiàn)，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？(从千里马的遭遇出发，进一步揭示它的才能得不到施展的原因) 　　日行千里的马，吃一次有时能吃下一石粮食。喂千里马的人不懂得(要根据)它能(日行)千里(的本领)来喂养(它)。(所以)这样的马，虽然有日行千里的才能，却吃不饱，力气不足，(它的)才能和美好的素质也就不能表现在外面，想要跟普通的马一样尚且办不到，(又)怎么能够要求它日行千里呢？
教材原文 参考译文
　　策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！(作者将“真无马”与“其真不知马”对照，总结全文，着力写 “食马者”的愚昧，暗含对统治者的嘲讽之意) 　　用马鞭驱赶它却不按照(驱使千里马的)正确方法，喂它却不能让它竭尽才能，它鸣叫，却不能通晓它的意思，(反而)拿着马鞭子面对它，说：“天下没有千里马！”唉！真的没有千里马吗？恐怕(是他们)真不识得千里马啊！
【文学常识】选自《韩昌黎文集校注》。这是作者《杂说》四篇中的第四篇。题目是后人加的。韩愈，字退之，河阳(今河南孟州)人，自谓郡望昌黎，世称“韩昌黎”，唐代文学家、思想家、教育家。
【情感主旨】这篇议论文以千里马不遇伯乐，比喻贤才难遇明主，表达了作者希望统治者能识别人才、重用人才，使他们充分发挥才能的愿望，表现了作者的愤懑不平之感，并对统治者埋没、摧残人才的行为进行了讽刺和控诉。
1.通假字。
(1)祗辱于奴隶人之手________________________
(2)食马者不知其能千里而食也________________
(3)才美不外见____________
知识梳理
同“衹(只)”，只、仅
同“饲”，喂
同“现”
2.古今异义。
(1)且欲与常马等不可得
古义：______________
今义：等候
(2)一食或尽粟一石
古义：________
今义：或者，或许
等同，一样
有时
3.词类活用。
(1)食之不能尽其材________________________
(2)策之不以其道____________________________
4.一词多义。
(1)食
①食不饱，力不足____________
②食之不能尽其材______________________
形容词用作动词，竭尽
名词用作动词，用马鞭驱赶
动词，吃
动词，同“饲”，喂
(2)策
①策之不以其道____________________
②执策而临之______________
(3)能
①安求其能千里也______________
②虽有千里之能______________
动词，用马鞭驱赶
名词，鞭子
动词，能够
名词，能力
5.重点实词。
(1)骈死于槽枥之间____________________
(2)且欲与常马等不可得____________
(3)策之不以其道____________
(4)食之不能尽其材______________
(5)鸣之而不能通其意________
(6)执策而临之______　________
(和普通马)一同死
犹，尚且
正确方法
才能、才干
通晓
拿
面对
6.重点虚词。
(1)其
①策之不以其道________________________
②其真无马邪__________________________
③其真不知马也____________________
(2)以
①不以千里称也______________
②策之不以其道________
代词，指驱使千里马的
难道，表示加强诘问语气
大概，表推测语气
因为，凭借
按照
(3)之
①马之千里者__________________________
②策之不以其道__________________
③虽有千里之能________________
(4)而
①鸣之而不能通其意________________
②执策而临之_______________________
定语后置的标志，可不译
代词，指千里马
结构助词，的
连词，表转折
连词，表方式，不译
7.句子翻译。
(1)祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。
只能在奴仆的手下受到屈辱，(和普通马)一同死在马槽之间。
(2)食马者不知其能千里而食也。
喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。
(3)且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
想要跟普通的马一样尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？
(4)策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。
用马鞭驱赶它却不按照(驱使千里马的)正确方法，喂它却不能让它竭尽才能，它鸣叫，却不能通晓它的意思。
【甲】《马说》
【乙】麟之为灵，昭昭①也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂②出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥(A)。
然麟之为物不畜于家不恒有于天下。其为形也不类，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。
角者吾知其为牛，鬣者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之出，必有圣人在(B)位。麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。
课内外对比阅读
又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。”若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。
(选自韩愈《获麟解》，有删改)
【注释】①昭昭：明白。②杂：这里是零散的意思。
1.请参考“方法提示”，解释下列句中加点词语。
文言语句 方法提示 解释
骈死于槽枥之间 结合字形推测 ________
以德不以形 结合语境推测 ________
虽妇人小子皆知其为祥 迁移课内字词 ________
食之不能尽其材 词类活用 ________________
并列
品德
即使
同“饲”，喂
2.请从“乎”“者”“也”“于”中选出两个，还原到文中括号内。
A.( )　　　　 B.( )
也
乎
3.请为【乙】文中画横线的句子断句(限两处)。
然麟之为物 不畜于家 不恒有于天下。
/
/
4.请翻译下面的句子。
麟之果不为不详也。
麒麟果然不是不吉祥的。
5.结合链接材料说说该怎样理解文中的两个“谓之不祥也亦宜”。
链接材料　鲁哀公十四年春，西狩于大野，鉏商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之，曰：“麟也。”然后取之。
①麒麟本是祥瑞，但是难以辨认，人们不认识它，不认为它是祥瑞是合理的。②若麒麟出现的时候没有圣人能识别出它，那么它不被认为是祥瑞也是合理的。
6.两文都出于韩愈笔下，“不平则鸣”是两篇文章共同的特点。请结合【乙】文内容，说说作者是如何“不平则鸣”的。
【乙】文中，作者认为麟之所以不被认为是祥瑞，是因为它自身少见，人们不认识，而能认识它的圣人又未出现。麟不被认识、不被理解的遭遇，引发了作者对人才难得、知音难觅的感慨。作者借麟为自己鸣不平，抒发自己怀才不遇的感怀，这正是作者“不平则鸣”的表现。
【乙文参考译文】
麒麟之所以被认为是灵兽，是非常明显的。它在《诗经》中被歌咏，在《春秋》中被记载，还散见于各种传记和百家书籍之中，即使是妇女和小孩都知道它是一种吉祥的动物。
然而，麒麟这种动物并不被家庭所畜养，也不常常出现在世间。它的形状与众不同，不像马、牛、狗、猪、豺狼、麋鹿那样容易辨认。既然如此，即使有麒麟出现，人们也可能无法认出它是麒麟。
长角的我知道它是牛，长鬃毛的我知道它是马，狗、猪、豺狼、麋鹿，我也知道它们分别是狗、猪、豺狼、麋鹿。唯独麒麟，无法辨认。既然无法辨认，那么人们认为它不吉祥也是合理的。尽管如此，麒麟的出现，必定是因为有圣人在位。麒麟是为了圣人而出现的。圣人，必定能认出麒麟，麒麟果然不是不吉祥的。
又说：“麒麟之所以被称为麒麟，是因为它的德行而不是它的形状。”如果麒麟出现时没有圣人，那么人们认为它不吉祥也是合理的。
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2026中考语文一轮复习 文言文分篇课内梳理+对比阅读
专题一　文言文阅读
第一轮　教材39篇文言文梳理及训练
10 八下 （3）
27　虽有嘉肴(《〈礼记〉二则》)
教材原文 参考译文
　　虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。(类比，指出学习的重要性)是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长(zhǎnɡ)也。(列举“学”与“教”所产生的“知不足”和“知困”两种情形，并进一步解释，得出“教学相长”的结论)《兑(yuè)命》曰“学(xiào)学半”，其此之谓乎！(引用《尚书》中的话印证观点) 　　虽然有美味可口的菜肴，不去品尝，就不知道它的味美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以学习之后才知道(自己的)不足，教人之后才知道(自己)有困惑(的地方)。知道了(自己的)不足之处，这样以后能够自我反思；知道(自己)有困惑(的地方)，这样以后才能自我勉励。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》中说“教别人，占自己学习的一半”，这话说的大概就是这个道理吧！
【文学常识】选自《礼记正义》。《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。 【情感主旨】运用类比的手法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉我们实践出真知的道理。
1.通假字。
学学半 同“敩”，教导
2.古今异义。
教学相长也
古义： 老师的“教”和学生的“学”
今义：专指教师传授知识给学生的过程
3.词类活用。
不知其善也 形容词用作名词，好处
4.重点实词。
(1)不知其旨也 味美
(2)虽有至道 最好的道理
(3)是故学然后知不足 因此，所以
(4)教然后知困 困惑
(5)然后能自反也 反思
(6)然后能自强也 勉励
(7)教学相长 推动、促进
5.重点虚词。
(1)其
①不知其旨也 代词，它的
②其此之谓乎 语气词，表示推测
(2)其此之谓乎 助词，宾语前置的标志，不译
6.句子翻译。
(1)知困，然后能自强也。
知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。
(2)故曰：教学相长也。
所以说：教与学是互相推动、互相促进的。
28　大道之行也(《〈礼记〉二则》)
教材原文 参考译文
　　大道之行也，天下为公。选贤与(jǔ)能，讲信修睦。(对大同社会的纲领性说明)故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜(ɡuān)、寡(ɡuǎ)、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女有归。货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。(阐述大同社会的基本特征)是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。(全文的总结) 　　在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人(给大家办事)，(人人)讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子要有职分，女子出嫁要及时。财物，(人们)厌恶把它扔在地上，但(之所以厌恶)不一定是因为想要据为己有；力气(人们)厌恶它不出于自己，但(愿意自己多出力)不一定是为了自己的私利。这样一来，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃和作乱害人的事就不会兴起，所以门从外面带上，而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。
【情感主旨】本文通过对理想社会的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。
1.通假字。
(1)选贤与能 同“举”，推举
(2)矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
同“鳏”，老而无妻
2.古今异义。
(1)大道之行也
古义： 指儒家推崇的上古时代的政治制度
今义：宽而长的路
(2)男有分，女有归
古义： 女子出嫁
今义：回来
(3)盗窃乱贼而不作
古义： 害人
今义：偷东西的人
3.词类活用。
(1)不独亲其亲，不独子其子 名词的意动用法，以……为亲；以……为子
(2)老有所终，壮有所用 形容词用作名词，老年人；壮年人
(3)外户而不闭 名词用作动词，从外面把门带上
4.一词多义。
(1)独
①故人不独亲其亲 副词，只
②矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
形容词，老而无子
(2)闭
①是故谋闭而不兴 闭塞
②故外户而不闭 用门闩插上
5.重点实词。
(1)大道之行也 施行
(2)选贤与能 指品德高尚 　 指才干出众
(3)讲信修睦 培养
(4)故人不独亲其亲 父母
(5)不独子其子 子女
(6)男有分 职分，职守
(7)货恶其弃于地也 厌恶
(8)盗窃乱贼而不作 兴起
6.句子翻译。
(1)选贤与能，讲信修睦。
选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
(2)货恶其弃于地也，不必藏于己。
财物，厌恶把它扔在地上，但(之所以厌恶)不一定是因为想要据为己有。
7.阅读理解。
简要阐述本文中儒家的大同社会理想包括哪些方面。
儒家大同社会理想的核心是“天下为公”，内容有：选贤举能，诚信和睦，普遍仁爱；全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，行为皆出于公心；杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德水平普遍提高，货尽其用，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户。
29*　马说(韩愈)
教材原文 参考译文
　　世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗(zhǐ)辱于奴隶人之手，骈(pián)死于槽枥之间，不以千里称也。(写千里马被埋没的原因) 　　世间有了伯乐，然后(才会)有千里马。千里马是经常有的，可是伯乐却不经常有。因此虽然有很名贵的马，也只能辱没在奴仆的手里，(和普通马)一同死在马槽之间，不以千里马而著称。
马之千里者，一食或尽粟一石。食(sì)马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见(xiàn)，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？(从千里马的遭遇出发，进一步揭示它的才能得不到施展的原因) 日行千里的马，吃一次有时能吃下一石粮食。喂千里马的人不懂得(要根据)它能(日行)千里(的本领)来喂养(它)。(所以)这样的马，虽然有日行千里的才能，却吃不饱，力气不足，(它的)才能和美好的素质也就不能表现在外面，想要跟普通的马一样尚且办不到，(又)怎么能够要求它日行千里呢？
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！(作者将“真无马”与“其真不知马”对照，总结全文，着力写“食马者”的愚昧，暗含对统治者的嘲讽之意) 用马鞭驱赶它却不按照(驱使千里马的)正确方法，喂它却不能让它竭尽才能，它鸣叫，却不能通晓它的意思，(反而)拿着马鞭子面对它，说：“天下没有千里马！”唉！真的没有千里马吗？恐怕(是他们)真不识得千里马啊！
【文学常识】选自《韩昌黎文集校注》。这是作者《杂说》四篇中的第四篇。题目是后人加的。韩愈，字退之，河阳(今河南孟州)人，自谓郡望昌黎，世称“韩昌黎”，唐代文学家、思想家、教育家。 【情感主旨】这篇议论文以千里马不遇伯乐，比喻贤才难遇明主，表达了作者希望统治者能识别人才、重用人才，使他们充分发挥才能的愿望，表现了作者的愤懑不平之感，并对统治者埋没、摧残人才的行为进行了讽刺和控诉。
1.通假字。
(1)祗辱于奴隶人之手 同“衹(只)”，只、仅
(2)食马者不知其能千里而食也
同“饲”，喂
(3)才美不外见 同“现”
2.古今异义。
(1)且欲与常马等不可得
古义： 等同，一样
今义：等候
(2)一食或尽粟一石
古义： 有时
今义：或者，或许
3.词类活用。
(1)食之不能尽其材 形容词用作动词，竭尽
(2)策之不以其道 名词用作动词，用马鞭驱赶
4.一词多义。
(1)食
①食不饱，力不足 动词，吃
②食之不能尽其材 动词，同“饲”，喂
(2)策
①策之不以其道 动词，用马鞭驱赶
②执策而临之 名词，鞭子
(3)能
①安求其能千里也 动词，能够
②虽有千里之能 名词，能力
5.重点实词。
(1)骈死于槽枥之间 (和普通马)一同死
(2)且欲与常马等不可得 犹，尚且
(3)策之不以其道 正确方法
(4)食之不能尽其材 才能、才干
(5)鸣之而不能通其意 通晓
(6)执策而临之 拿 　 面对
6.重点虚词。
(1)其
①策之不以其道 代词，指驱使千里马的
②其真无马邪 难道，表示加强诘问语气
③其真不知马也 大概，表推测语气
(2)以
①不以千里称也 因为，凭借
②策之不以其道 按照
(3)之
①马之千里者 定语后置的标志，可不译
②策之不以其道 代词，指千里马
③虽有千里之能 结构助词，的
(4)而
①鸣之而不能通其意 连词，表转折
②执策而临之 连词，表方式，不译
7.句子翻译。
(1)祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。
只能在奴仆的手下受到屈辱，(和普通马)一同死在马槽之间。
(2)食马者不知其能千里而食也。
喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。
(3)且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
想要跟普通的马一样尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？
(4)策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。
用马鞭驱赶它却不按照(驱使千里马的)正确方法，喂它却不能让它竭尽才能，它鸣叫，却不能通晓它的意思。
【甲】《马说》
【乙】麟之为灵，昭昭①也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂②出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥(A)。
然麟之为物不畜于家不恒有于天下。其为形也不类，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。
角者吾知其为牛，鬣者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之出，必有圣人在(B)位。麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。
又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。”若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。
(选自韩愈《获麟解》，有删改)
【注释】①昭昭：明白。②杂：这里是零散的意思。
1.请参考“方法提示”，解释下列句中加点词语。
文言语句 方法提示 解释
骈死于槽枥之间 结合字形推测 并列
以德不以形 结合语境推测 品德
虽妇人小子皆知其为祥 迁移课内字词 即使
食之不能尽其材 词类活用 同“饲”，喂
2.请从“乎”“者”“也”“于”中选出两个，还原到文中括号内。
A.(也)　　　　B.(乎)
3.请为【乙】文中画横线的句子断句(限两处)。
然麟之为物/不畜于家/不恒有于天下。
4.请翻译下面的句子。
麟之果不为不详也。
麒麟果然不是不吉祥的。
5.结合链接材料说说该怎样理解文中的两个“谓之不祥也亦宜”。
链接材料　鲁哀公十四年春，西狩于大野，鉏商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之，曰：“麟也。”然后取之。
①麒麟本是祥瑞，但是难以辨认，人们不认识它，不认为它是祥瑞是合理的。②若麒麟出现的时候没有圣人能识别出它，那么它不被认为是祥瑞也是合理的。
6.两文都出于韩愈笔下，“不平则鸣”是两篇文章共同的特点。请结合【乙】文内容，说说作者是如何“不平则鸣”的。
【乙】文中，作者认为麟之所以不被认为是祥瑞，是因为它自身少见，人们不认识，而能认识它的圣人又未出现。麟不被认识、不被理解的遭遇，引发了作者对人才难得、知音难觅的感慨。作者借麟为自己鸣不平，抒发自己怀才不遇的感怀，这正是作者“不平则鸣”的表现。
【乙文参考译文】
麒麟之所以被认为是灵兽，是非常明显的。它在《诗经》中被歌咏，在《春秋》中被记载，还散见于各种传记和百家书籍之中，即使是妇女和小孩都知道它是一种吉祥的动物。
然而，麒麟这种动物并不被家庭所畜养，也不常常出现在世间。它的形状与众不同，不像马、牛、狗、猪、豺狼、麋鹿那样容易辨认。既然如此，即使有麒麟出现，人们也可能无法认出它是麒麟。
长角的我知道它是牛，长鬃毛的我知道它是马，狗、猪、豺狼、麋鹿，我也知道它们分别是狗、猪、豺狼、麋鹿。唯独麒麟，无法辨认。既然无法辨认，那么人们认为它不吉祥也是合理的。尽管如此，麒麟的出现，必定是因为有圣人在位。麒麟是为了圣人而出现的。圣人，必定能认出麒麟，麒麟果然不是不吉祥的。
又说：“麒麟之所以被称为麒麟，是因为它的德行而不是它的形状。”如果麒麟出现时没有圣人，那么人们认为它不吉祥也是合理的。
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