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(共24张PPT)
鱼我所欲也
《孟子》
孟子，名 ，字 ，邹人，战国初期 、 。他是孔子的孙子的再传弟子，是 学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“ ”。在政治上，他提倡“ ”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张______论。
轲
子舆
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教育家
仁政
性善
预习检测
辟(bì)患 死亦我所恶 （ wù ）
箪(dān)　　羹(gēng)
蹴(cù)　　不屑(xiè)　 弗(fú)　　 　
乡(xiàng)为身死而不受
今为（wèi） 宫室之美为之（wéi）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
所欲:
所想要的/所喜爱的。
鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的东西，道义也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取道义。
同时得到。
得兼:
舍:
舍弃。
义:
道义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
有甚于:
苟得:
恶:
患:
辟:
比……更重要。甚：重要
苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
wù，讨厌，憎恨，
祸患，灾难。
通“避”,躲避。
生命是我所想要的东西，（然而）我所想要的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有的祸患我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如使:
何不用也:
莫:
假如，假使。下文“使”义同。
什么（手段）不可以用呢？
没有。
如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以使用呢？
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
是心:
这种心。
丧:
丧失。
采用这些手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的东西比生命更重要（那就是“义”）；他们所厌恶的事情比死亡更为严重（那就是“不义”）不仅贤人有这种本性，人人都有这种思想，不过贤人能够不丧失罢了。
鱼我所欲也（孟子）
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。||生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。||如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？||由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
中心论点
鱼、熊掌
生、义
提出
论点
舍鱼取熊掌
舍生取义
由浅人深，自然明晓
设喻
引出
课堂检测：
1.故不为苟得也
2.所恶有甚于死者
3.故患有所不辟也
4.如使人之所欲莫甚于生
5.是故所欲有甚于生者
6.非独贤者有是心也
7.贤者能勿丧耳
鱼我所欲也
第二课时
学习目标：
1.掌握第二段重点词语意思，能熟练翻译第二段课文。归纳整理文言五项
2.理解本文中心论点以及运用的论证方法
3.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
4.品味《孟子》散文的语言特色。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
箪:
豆:
呼尔而与之:
蹴: 不屑:
古代盛饭用的圆竹器。
古代盛食物的一种容器。
没有礼貌地吆喝着给他。
踩踏。尔，助词。
因轻视而不肯接受。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？
辩： 奉：
何加:
所识穷乏者得我与:
见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
同“辨”，辨别。
侍奉
（有）什么益处。万钟：优厚的俸禄
所熟识的贫穷的人。
得，同“德”，感恩、感激，动词。
与：同“欤”，语气词。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
乡为身死而不受:
今为宫室之美为之:
乡，同“向”，先前，从前。 全句：从前宁肯死也不愿接受。
第一个“为” wèi,介词,为了。第二个“为”，wéi，动词，这里是接受。
先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。
之：助词，不译
谓:
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
是，此，这种做法。
已，停止，放弃。
这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
相当于“称作”“叫做” 。
比喻论证---开篇以“鱼”和“熊掌”设喻，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”引出论点。
举例论证---用“一箪食，一豆羹”和“万钟”的事例论证义重于生。
对比论证---用“乡”和“今”的不同做法论证了不能不辩礼义接受万钟，用“一箪食，一豆羹”的正面例子和“万钟”的反面例子对比，论证义重于利。
论证方法
修辞手法：比喻、对比、排比
效果：说理畅达，气势充沛，逻辑严密
语言特色
舍生取义（ ）
正面
所欲甚于生
所恶甚于死
反面
所欲莫甚于生
所恶莫甚于死
人皆有
贤者能勿丧
正面
嗟来之食
行道之人
乞人
反面
万钟之禄
宫室之美
妻妾之奉
所识穷乏者得我
本 心
对 比
论 证
鱼 熊掌
道 理 论 证
举 例
论 证
论点
比喻
论证
作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？
对 比
论 证
1.故患有所不辟也
2.万钟则不辩礼义而受之
3.所识穷乏者得我与
4.乡为身死而不受
文言现象
——通假字
同“避”，躲避
同“辨”，辨别。
得：同“德”，感激。与：同“欤”，语气词
同“向”，先前，从前。
文言现象
——一词多义
　1．与
　 所识穷乏者得我与：同“欤”语气词，“吗”
　 蹴尔而与之： 给予
2．而
　 蹴尔而与之 呼尔而与之
　 舍鱼而取熊掌者也
　　由是则生而有不用也
并列
修饰
转折
（三）古今异义
1.一豆羹 古义：
今义：豆类作物
2.万钟 古义：
今义：计时的器具或中空的响器。
（四）特殊句式
1.鱼，我所欲也。（ ）
2.是故所欲有甚于生者
3.所欲有甚于生者。
古代盛食物的一种容器
古代的一种量器
判断句
倒装句
文言现象
倒装句
小 结
本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。 他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，
此之谓大丈夫。 (孟子)
生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，
二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲)
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
(文天祥)
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，
还有后来人。 (夏明翰)
读名言,谈体会
生为尊严，生为自由
生为名声，生为正义

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