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高一期末巩固练习作业
语文
一、阅读（70分)
(一)阅读1（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成14题。
材料一：
西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一担，
几担束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把
同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。我说西洋社会组织像掴柴就是想指明：他们常常由若
千人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊
一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的。我们不妨称之作团体格局。
我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的。我们的格局不是一掴一捆扎清楚的柴，而
是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去
的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子
是不一定相同的。由着这个“己”推出的图子，可伸可缩，大可“一表三千里”，而小可以缩到
只剩家庭成员，并根据与中心“己”的距离远近来区分厚薄。
在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的
解释就是那一轮轮波纹的差序。伦是有差等的次序，重在分别。《礼记》祭统里所讲的十伦，鬼
神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是
在别父子、远近、亲疏。《礼记·大传》里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不
可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。
孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，
得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。从己到家，由家到国，
由国到天下，是一条通路。这种差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性。这和西洋把权
利和义务分得清清楚楚的社会，大异其趣。
(摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》)
材料二：
第西洋社会的这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态中传下来的。部落形态在游牧经
济中很显著的是“团体格局”的。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在
他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生
活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起
和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著地需要一个经常的和广
被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。
社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在
团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，它是先于任何个人而又不能脱离个人的共
同意志。这种“实在”只能用有形的东西去象征它、表示它，这种团体对个人的关系就象征在
神对于信徒的关系中。团体的代表是无私的，每个团体分子和团体的关系是相等的。团体格局
的道德体系中于是发生了权利的观念。人对人得互相尊重权利，团体对个人也必须保障这些个
人的权利，防止团体代理人滥用权力。
一高一语文第1页（共8页）

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