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湖南省邵阳市第二中学2025-2026学年高一上学期1月期末练习语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
话语在中华优秀传统文化中扮演着重要角色，博大精深的中华传统经典中蕴含着丰富的话语之道。话语既能传播文明、传承智慧，又能化干戈为玉帛、化腐朽为神奇，甚至能够以一言之力，定天下之势。话语的背后是思想和道理，话语的表达蕴涵着丰富的艺术，话语的传播具有不同的形式，话语的目的在于指导实践。中华传统经典中的话语理论，为新时代构建具有中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学话语体系提供了丰厚的文化滋养。
话语是人在特定社会语境中的表达，涵盖“为何说”“说什么”“如何说”等方面，包含一定的观念形态和价值立场。在中华传统经典中，话语主要是以“言”的形式呈现的，“立言”与“立德”“立功”并立为“三不朽”，孔颖达为《左传》作疏：“立言，谓言得其要，理足可传，其身既没，其言尚存。”相对于生命的有限性，语言所传达的真理则可以万世流存、代代相传。
一方面，话语是表达工具。通过言语、词句的沟通，可以让人了解话语主体的思想、感情、抱负、意志等，如果再加上合适的文采，则可以促进话语更好地完成表达。孔子的“言以足志，文以足言。不言，谁知其志。言之无文，行而不远”（《左传·襄公二十五年》），就有这个意思。另一方面，话语是说理传道的载体。“语之所贵者意也，意有所随”（《庄子·天道》），要理解言语及文字，说明语言思想的深意，就要以适当的言辞把意思表达出来。韩愈强调“修其辞以明其道”，认为话语载道，无论是阐明事情道理，还是传递思想意涵，都离不开言语表达；也如程颐在《御纂周易折中》所说：“言所以述理，以言者尚其辞，谓以言求理者，则存意于辞也。”
在中华传统经典中，话语有积极和消极之分，比如《易经》中说：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？”话语的作用要根据话语的性质来延伸，积极话语往往起到正向的作用，消极话语则容易产生负面的影响，俗话说“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”；但积极的话语不一定好听，因为“苦口良药利于病，忠言逆耳利于行”；好听的话语也可能产生不利的影响，正所谓“巧言令色，鲜矣仁”（《论语·学而》）。
中华传统经典认为，话语虽出自一人，却可以影响他人，“听君一席话，胜读十年书”就有此意；一人之语也可以影响众人，正所谓“言出乎身，加乎民”（《易经·系辞上》）。话语还可以上升到国家的高度，在国家安危、兴衰、成败中发挥重要作用，“一言而兴邦……一言而丧邦”（《论语·子路》）就是这个道理。古人主张通过辩论而彰显话语的功能，能言善辩者，甚至可以改变双方力量对比，扭转整个局势，如古语所云：“一人之辨，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。”战国时期的公孙衍、张仪等雄辩之士通过话语可以达到“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”（《孟子·滕文公下》）的惊人效果。话语也可以决定战争或和平，《左传》有言：“道之以文辞，兵可以弭。”这里的“文辞”，指的是外交的辞令，也就是外交话语。中国历史上的向戌弭兵、烛之武退秦师、唐雎不辱使命、触龙说赵太后、晏子使楚、弦高犒师等，都是用话语“化腐朽为神奇”的典型事例。
中华传统经典不仅重视话语，注重发挥话语的功用，而且在话语的表达方式上有着多重的指向。话语是一门语言艺术，言说的方式在很大程度上决定着话语的效果，只有掌握说话的艺术，才能解决好如何言说、如何发挥话语的应有作用的问题。
首先，要话中有理。说话要讲道理，不能依靠外力压服别人，要言之有理、语重心长、一语中的，善于在话语中增加德性成分，就能起到“服人”的目的，正所谓“以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也”（《孟子·公孙丑上》）。其次，要话中有物。说话要诚恳实在，要言之凿凿、言之有物，而不能空洞无依、口若悬河、鬼话连篇，不然只会导致“怨灾及其身”（《礼记·表记》）。再次，要话之有度。说话要适度，恰如其分、适可而止，不能夸夸其谈、振振有词、言过其实。“言不及义”或“辞不达意”的言语辞藻必然会影响话语的表达效果，恰如其分的话语表达则是“辞达而已矣”（《论语·卫灵公》）。最后，说话要看场合。话语会因场合的变化而变化，同样的话语在不同的场合言说，会产生不同的影响。古人认为，在什么场所，就要说什么话，公事不能私议，不能在朝言及犬马之事等，即《礼记·曲礼下》中所说的“在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝”。
（摘编自陈明琨《中华传统经典中的“话语”之道》）
1．下列关于“话语”的表述，不正确的一项是（ ）
A．蕴藏于中华传统经典著作中的话语之道，能够为构建中国特色哲学社会科学话语体系提供文化滋养。
B．话语包含“说什么”“如何说”等多方面内容，如果脱离了特定场合，表达可能难以达到理想的效果。
C．“立言”与“立德”“立功”并称为“三不朽”，其中“立言”承载的真理可突破生命局限，万世流存。
D．话语是人们沟通思想、表达情感的工具，增添合适的文采，能够更好地完成表达，使他人更加信服。
2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．韩愈“修其辞以明其道”与程颐的“言所以述理”，都强调了话语是阐明道理的重要载体。
B．文本第四段论述了积极话语产生正向的作用、消极话语产生负面的影响，并引用《易经》的内容进行佐证。
C．“良言一句三冬暖”与“忠言逆耳利于行”，两者共同印证了“好听的话语才具有积极价值”的观点。
D．话语是一门表达艺术，话语表达方式一定程度上决定表达效果，因此言说方式的艺术性比实用性更重要。
3．下列选项中，不能体现“话语具有重要影响力”的一项是（ ）
A．苏秦说六国合纵，强秦不敢窥函谷关十五年。
B．辞者，意之表也，非以动众兴事为务。
C．邹忌讽齐王纳谏，燕赵韩魏皆朝于齐。
D．范睢说秦王远交近攻，秦遂并吞六国。
4．文中多处引用传统经典语句论证“话语之道”，请分析其作用。
5．以下文段节选自《反对党八股》，该文是毛泽东同志于1942年在延安干部会上的讲话。请根据文章中的相关知识，分析这段文字能够产生良好宣讲效果的原因。
语言无味，像个瘪三。上海人叫小瘪三的那批角色，也很像我们的党八股，干瘪得很，样子十分难看。如果一篇文章，一个演说，颠来倒去，总是那几个名词，一套“学生腔”，没有一点生动活泼的语言，这岂不是语言无味，面目可憎，像个瘪三吗？一个人七岁入小学，十几岁入中学，二十多岁在大学毕业，没有和人民群众接触过，语言不丰富，单纯得很，那是难怪的。但我们是革命党，是为群众办事的，如果也不学群众的语言，那就办不好。
阅读下面的文字，完成下面小题。
槐树底下搭戏台
葛水平
有多少个村庄，就有多少座戏台。
戏台，是一个村庄最重要的场所，显赫地坐在视觉的高处，与四周简陋的房屋形成鲜明对比。这个与日常重复的劳动生活划分开的区域，会生出许多激动人心的画面。
农村人对戏台真是太热爱了，他们把唱戏看作村庄的脸面，村庄的荣光。一年能开上两台戏，庄稼汉外出走动那得挺起胸脯仰起脸。
戏台，拢着几千年中国人的梦想。“演朝野奇闻兴废输赢可鉴，唱古今人物是非曲直当资。”大幕二幕打开，活生生的历史开合在人间的戏台上。都知道是假，可观众偏偏喜欢。一场戏的开演，让人联想到一日又一日的生活与反复呈现的乡村季节，戏台连着庄稼人过日子的心心念念。那一刻，丢下焦苦，放下农事，美美地望上一眼，望过去，也就望见了虚虚幻幻的来日方长。
我见过山西省万荣县孤山脚下的北宋石碑，碑上记录着民间集资建造的最早的戏曲舞台。中国现存的12座元代戏台都在山西，山西古戏台号称中国古建、北方戏曲“活的历史”。
山西历史上有过6次大移民，生如浮萍，远方锯齿一样锯割着离乡人的心。为了忘却苦难、对抗苦难，娱乐吧，大概真是上天之旨，一方人又养了一方戏剧。
移民不惮万里跋涉、离乡背井、身处异地，面对与出生地区迥异的方言、风俗习惯，在精神上急需一种文化的归属感和认同感。“家乡戏”作为当时非常重要的一种文化娱乐活动，自然也被带到了迁徙地。“音随地改”，外乡人生根落地，随着时间流逝，逐步形成了具有地方韵味的杂交戏剧。
移民中不仅有普通农民，也有工商业者和手工业者。一旦站稳脚跟，有钱人便开始修建家乡会馆，会馆是一地同籍人士的寓居汇聚之所，是同乡人复制乡井氛围的一种组织，主要有行业会馆和移民会馆两大类。对于许多移民来说，移民会馆是他们联络乡谊、共祀乡土的纽带，是从事娱乐活动的重要场所，会馆重要的文化活动就是唱戏。
星光的闪烁与夜鸟的鸣唱在彼此胸腔汹涌。那一刻，出门的人觉得大地上的声音开始乱了，望着乡戏，听着乡音，看着老树横杈上落着一层来看戏的乌鸦，那眼泪便一次次地滴落在胸口。
乡村的戏台经历了完整的嬗变过程，它成为热闹的中心，于平淡平常之中系着撕心裂胆、揪肠挂肚的乡情。
要说什么地方最能体现乡村的味道，肯定是戏台。
一年中最值得记住的喜庆是从秋收后的锣鼓声开始的。秋罢，粮食丰收了，一台戏水到渠成。只要唱戏了，生活就进入了最饱满最恣意的时刻。很多人你平常想不起来，在你就要将他忘掉的时候，一转身却和他在戏台下碰面了。舞台是一扇窗户，如果你是演员，你可以由此而向外观望。舞台是四维空间，如果你是观众，它是你观望过往和现实的途径。台上锣鼓家伙一响，台下黑乎乎清一色核桃皮般的脸上，会漾开一片十八岁的春光。
走到天涯海角的家乡人，到了过会的节点上，再忙也要找一个借口，回乡看戏去。“回乡看戏”，啥时候念着了，心会吊在脑子里咣咣响。
“六七步九州四海，三五人万马千军。”四个龙套，一个主将，舞台上转一个圈就一下从长安北上出了雁门关。戏剧脸谱也好看，来源于生活，也是生活的概括。生活中晒得漆黑、吓得煞白、臊得通红、病得焦黄的人脸，被勾勒、放大、夸张，成了戏剧的脸谱。关羽的丹凤眼卧蚕眉、张飞的豹头环眼、赵匡胤的面如重枣、媒婆嘴角那一颗超级大痦子等，夸张着人们的趣味。
从前的舞台上没有麦克风，声音不装饰，将自身当作舞台的一部分，尽量让音乐从人烟当中响起，那热闹嘈乱到极致。现在不是了，变幻无穷的灯光让戏剧成为声光电的世界。
在乡村，深秋一场戏结束后，冬天才真正开始。村庄成了麻雀的世界，它们把饥饿和焦躁嚷嚷得满世界都知道。冬天里的乡村就像黑白电影，而人们在黑白世界里，想着明年春来的第一场戏。
女人喜欢把戏说和现实比较，喜欢冲击感官亦打动心灵的戏。戏让她们更有远见也更懂得生存的智慧。几场戏看过，人生历练的真相所知越多，女人就越显灵动。
记得有一年麦黄时节，山外我姑姑家的女儿爱苗进山里来看我。我和爱苗胳膊上挂了丝巾当水袖，两个人在炕上对唱《断桥》，小奶奶坐在对面炕上咧开嘴笑，细碎的阳光紧贴在她的头发上闪着光辉，她的眼睛随着我们的表演渐渐湿润。
人这一辈子有多少人事可以入戏？戏剧人生，人生戏剧，它就埋伏在村庄那头，随时可能扑向我们。
乡下飘着粮食成熟的味道，我总是在乡下才会认清自己。在乡下，我的反省与幻想绝佳，舞台上生动的时光加深了我对生活的热爱和对亲人的眷恋。
“姐儿哪门前一棵槐，槐树底下搭戏台，前晌唱的梁山伯，后晌唱的祝英台……”
一台戏就是一个季节的驿站。庄稼人从大地深处直起身子，暮色斑驳迷幻，在看见戏台的刹那，所有人的心变得澄明如镜。生命充满了生与死、爱与恨，充满感知又处在未知。生存之外，精神在循迹攀升。一台戏结束后，庄稼人便找到了白天与夜晚交替的节奏和韵律，找到纾解、释放、安稳，然后进入周而复始的劳动之境。
（有删改）
6．下列对文中“戏台”相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．戏台与日常劳作空间区隔鲜明，在村庄中占据特殊地位，而唱戏被视作村庄的荣光，可见戏台在乡村的重要意义。
B．戏台与民众迁徙关系密切，移民迁徙过程中携家乡戏扎根异地，不同地区的戏曲相互影响，呈现一定的交融特点。
C．乡村的戏台经历了完整的嬗变，而其承载乡情的功能却未曾改变，戏曲演出依旧是乡村年度盛事，锣鼓声里深藏着人们的眷恋。
D．传统戏曲舞台热闹嘈杂，充满了烟火的气息，而现在则是声光电的科技味道，在作者看来，这更有利于戏曲的传承发展。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．“核桃皮般的脸”与“十八岁的春光”对比鲜明，以细腻描写凸显戏剧对农民心灵的慰藉，生动而富有感染力。
B．“冬天里的乡村就像黑白电影”运用比喻，形象地写出冬日乡村的寂寥，与戏台前的热闹形成反差，突出戏台之重要。
C．小奶奶看“我们”表演时，“细碎的阳光紧贴……渐渐湿润”的描写，主要是为了烘托温馨氛围，展现她对戏剧的热爱。
D．结尾部分引用民谣，既呼应标题“槐树底下搭戏台”，又增添乡土气息，余韵悠长，深化了戏台承载乡情的主题。
8．文本中画横线部分是如何写人对乡戏的深厚情感的？请简要分析。
9．为什么说“戏台连着庄稼人过日子的心心念念”？请结合文本简要分析。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
微子开者，殷帝乙之首子而帝纣之庶兄也。纣既立，不明，淫乱于政，微子数谏，纣不听。及祖伊以周西伯昌之修德，灭仇国①，惧祸至，以告纣。纣曰：“我生不有命在天乎？是何能为！”于是微子度纣终不可谏，欲死之，及去，未能自决，乃问于太师、少师曰：“殷不有治政，不治四方。我祖遂陈于上，纣沉湎于酒，妇人是用，乱败汤德于下。殷既小大②好草窃奸宄③，卿士师师④非度，皆有罪辜，小民乃并兴，相为敌仇。今殷其典丧！若涉水无津涯。殷遂丧，越至于今。”曰：“太师，少师，我其发出往？吾家保于丧？今女无故告予，如之何其？”太师若曰：“王子，天笃下菑亡⑤殷国，乃毋畏畏，不用老长。今诚得治国，国治身死不恨。为死，终不得治，不如去。”遂亡。
箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫泆⑥，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰为人臣谏不听而去是彰君之恶而自说于民吾不忍为也。乃被发详狂而为奴。遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰《箕子操》。
（节选自《史记·宋微子世家》）
材料二：
景公为台，台成，又欲为钟。晏子谏曰：“君不胜欲为台，今复欲为钟，是重敛于民，民必哀矣。夫敛民之哀而以为乐，不祥。”景公乃止。
景公有马，其圉人⑦杀之，公怒，援戈将自击之。晏子曰：“此不知其罪而死，臣请为君数之，令知其罪而杀之。”公曰：“诺。”晏子举戈而临之曰：“汝为吾君养马而杀之，而罪当死；汝使吾君以马之故杀圉人，而罪又当死；汝使吾君以马故杀人，闻于四邻诸侯，汝罪又当死。”公曰：“夫子释之！夫子释之！勿伤吾仁也。”
景公好弋，使烛雏主鸟而亡之，景公怒而欲杀之。晏子曰：“烛雏有罪，请数之以其罪，乃杀之。”景公曰：“可。”于是乃召烛雏数之景公前，曰：“汝为吾君主鸟而亡之，是一罪也；使吾君以鸟之故杀人，是二罪也；使诸侯闻之，以吾君重鸟而轻士，是三罪也。数烛雏罪已毕，请杀之。”景公曰：“止，勿杀而谢之。”
（节选自《说苑·正谏》）
【注】①仇国：地名（国家）名。②小大：代指殷商社会各阶层。③草窃奸宄：指肆意劫掠、为非作歹，涵盖各类违法乱纪行为。④师师：效仿。⑤菑亡：菑，同“灾”，指重大灾祸、灾异。亡，使动用法，使……灭亡。⑥淫泆：指放纵无度、荒淫放荡。⑦圉人：养马人。
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
箕子曰A为人臣谏B不听而去C是彰君D之恶而自E说F于民G吾不忍H为也。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．度，揣测、估量，与下文“卿士师师非度”中“度”的意义不相同。
B．若，好像、如同，与《登泰山记》“而半山居雾若带然”中“若”的意义相同。
C．胜，克制、抑制，与《琵琶行》“此时无声胜有声”中“胜”的意义不相同。
D．轻，形容词活用为动词，与《师说》“小学而大遗”中“小”“大”的用法相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．微子是殷帝乙的长子、纣王的庶兄，见纣王淫乱失政且拒听劝谏，忧殷朝将亡，问计太师、少师后离开了殷商。
B．箕子从纣王制作象箸预见百姓的反抗和国家的灭亡，便装疯为奴，隐退后曾鼓琴抒发自己的悲思。
C．景公建造高台后欲造钟，晏子以加重百姓负担且不吉利劝谏；圉人杀马，晏子指出罪行激将景公赦之。
D．景公因烛雏弄丢看管的鸟要杀他，晏子指出他让君主轻士失德等罪行，景公听完后醒悟，最终赦免烛雏。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今诚得治国，国治身死不恨。为死，终不得治，不如去。
（2）此不知其罪而死，臣请为君数之，令知其罪而杀之。
14．晏子劝谏齐景公均获成功，而微子、箕子劝谏商纣王却以失败告终。请结合两则材料，分析造成这种劝谏效果差异的原因。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
宋叔达家听琵琶①
苏轼
数弦已品龙香拨②，半面犹遮凤尾槽③。
新曲翻从玉连锁④，旧声终爱郁轮袍⑤。
梦回只记归舟字，赋罢双垂紫锦绦。
何异乌孙送公主⑥，碧天无际雁行高。
【注】①此诗为苏轼赴友人宋叔达家做客时，听闻琵琶演奏所作。②龙香拨：龙香木制成的拨片。龙香木是一种名贵的木材。③凤尾槽：饰有凤尾花纹的琴槽。④玉连锁：与后边的“郁轮袍”都是古代著名琴曲。前者为新曲，后者为旧曲。⑤乌孙送公主：汉武帝时细君公主远嫁乌孙，以琵琶解忧。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联写琵琶琴槽饰有凤尾花纹，弹奏时要用名贵的拨片，显示了琵琶的名贵。
B．“半面犹遮”化用白居易《琵琶行》“犹抱琵琶半遮面”的意境，为演奏增添了神秘感。
C．颔联列举新曲“玉连锁”与旧声“郁轮袍”，既赞艺人技艺，又流露出对古调的喜爱。
D．“梦回”和“双垂”两处描写虚实相生，生动刻画了艺人弹奏完乐曲后沉浸其中的状态。
16．尾联有独特的艺术效果，请简要赏析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）纪念抗日战争胜利八十周年阅兵现场，三军将士昂扬威武的姿态，让人不禁想起辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中的“ ， ”两句。
（2）李华观看中国首部在太空拍摄的实景电影《窗外是蓝星》时，不禁感到宇宙浩渺，人类渺小，这与苏轼《赤壁赋》中“ ， ”传达的意思相近。
（3）爱情，作为人类最美好的情感之一，在诗词中得到了细腻而深情的描摹。或因未见心上人而彷徨徘徊，或因长久分离而孤独终老，又或是在黯然神伤之际宽慰彼此，如“ ， ”两句所写。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
近年来，“蛐蛐”一词在网络上大规模使用，短时间内迅速流行传播。例如：这就是背后“蛐蛐”老板的下场吗？
网络上的“蛐蛐”指在背后议论他人的行为，内容多为对他人的评价、猜测等。“蛐蛐”原是拟声词，指蟋蟀发出的一种持续不断的、较为细碎的叫声。这种叫声会让人联想到蟋蟀这种动物。在转喻机制的作用下，动物的叫声被用来指代这种动物，词性也发生转变。因此，蟋蟀也叫“蛐蛐（儿）”，“蛐蛐”从拟声词转变为名词。在网络语言中，“蛐蛐”被赋予更为丰富的内涵，可以指“背后议论人”这一行为，常常用作动词。其语体色彩经历了从中性到贬义的演变。“蛐蛐”作为拟声词和名词时， 甲 ；作为网络流行语时，多是贬义词，带有幽默调侃、戏谑嘲讽的意味。
“蛐蛐”一词的语义演变与隐喻机制有关。隐喻机制指用一个人们比较熟悉的、具体的、易于理解的区域映射到一个人们不太熟悉的、抽象的、难以理解的目标区域，通过寻找两者的相似点，构造语义联系。“蛐蛐”发出的微弱的、不易察觉的声音和人们在背后议论的声音类似，用“蛐蛐”来隐喻小声议论的行为，使抽象的行为变得具象。在空间上，蛐蛐隐藏在草丛、墙角等不太显眼的地方，人们在议论别人的时候 乙 。这种声音和所处空间上的相似性为“蛐蛐”的语义泛化奠定了基础。
①“蛐蛐”一词的流行与该词本身的特点有关。②作为拟声词的“蛐蛐”具有语音相似性，③即对声音进行模仿，④使人们产生“如临其境，如闻其声”。⑤该词鲜明生动，具有节奏性、韵律性、形象性，⑥易被理解和传播。⑦此外，网络社交媒体推动了该词的扩散。事实上，在东北方言中早已有用来形容说别人闲话、坏话的“蛐蛐”，具有趣味性和幽默感，迎合了网友求新求异的心理，通过互联网平台的助推在网络上迅速走红。
18．下列选项与文中加点的“蛐蛐”一词中引号用法相同的一项是（ ）
A．社区里热心帮扶邻里的老年群体，收获了“银发管家”这个温暖又响亮的名号。
B．“群”，作为动词，是合的意思；作为形容词，有和谐、协调之意。
C．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。
D．难熬的挫折与挑战，其实是生活赋予的“调味剂”，它让平淡的日子有了味道。
19．根据文中标序号的句子，下列说法不正确的一项是（ ）
A．②句中的“作为”两个字不可以删掉，删除后影响句子意思的表达。
B．④句有语病，“产生”缺少宾语中心语，可在句尾添加“之感”二字。
C．⑥句中的“理解”和“传播”两个词语调换顺序之后不影响句子逻辑。
D．⑦句中的“扩散”一词，不能替换为“分布”或者“延伸”。
20．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
21．请根据文本的主要内容，拟写一个标题。要求概括主要信息，不超过20个字。
22．随着社会生活各方面的变化，一些词语也被赋予了新含义，如“种草”一词，语义被引申，含有了渴望拥有、推荐、流行等意思。请根据文本内容，解释下面例句中“种草”的含义及产生引申义的“隐喻机制”。
例句：被朋友“种草”了一部冷门电影。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
朱自清在荷塘月色中慰藉心灵困顿，郁达夫于北国秋韵中寄托家国情思。而今，人们即使无法实地旅游，也能通过短视频“云游”名山大川。实地的游览是否比隔屏的浏览更能获得精神滋养？
请结合你的观景体验与人生感悟，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．D 2．A 3．B 4．①增强论证权威性：经典语句为话语之道提供古圣先贤的理论支撑，让论证更具说服力，契合论述的文化主题。
②丰富文本内涵：经典引文贴合中华传统话语之道的语境，让抽象的话语理论更具体，彰显文化底蕴。
③提升表达感染力：文言经典的引用让论述兼具文采与内涵，避免直白说教，让道理更生动易理解。 5．①话中有物，切中要害：直指党八股“语言无味”的核心问题，结合干部与群众脱节的实际，不空洞说教，符合“言之有物”的话语要求。
②表达通俗，贴合语境：用“瘪三”等群众熟悉的通俗比喻，生动揭示文风弊端，契合延安干部会的场合，做到“在官言官”，让听众易理解。
③情理结合，引发共鸣：先批评不良文风，再分析原因并提出向群众学语言的要求，以理服人且以情动人，符合积极话语的正向引导作用，增强宣讲实效。
6．D 7．C 8．①以景衬情：用“星光闪烁”“夜鸟鸣唱”的夜景，烘托移民听乡戏时内心的汹涌情绪，以自然之景衬乡情之浓。
②细节刻画：通过“眼泪滴落在胸口”的动作细节，直抒胸臆，具象化移民面对乡戏、乡音时的思乡与动容。
③场景烘托：铺陈“望乡戏、听乡音、看老树上的乌鸦”的场景，叠加乡味元素，让移民的乡情有具体寄托，凸显对乡戏的深切眷恋。 9．①戏台是村庄脸面与荣光的象征，关乎庄稼人的尊严荣誉。②承载着梦想与对生活的期望，让庄稼人望见来日方长。③是文化归属感和认同感的寄托，让出门人找到心灵慰藉。④是乡村喜庆与生活节奏的标志，与庄稼人生活节奏紧密相关。⑤对庄稼人有精神滋养作用，使其获得智慧、实现精神攀升。
10．ACG 11．D 12．B 13．（1）现在如果真的能使国家得到治理，国家治理好了，即便身死也没有遗憾。如果为死而死（白白牺牲），最终也不能使国家得到治理，不如离开。
（2）这个人还不知道自己的罪过就要被处死，我请求替君王一一列举他的罪状，让他知道自己的罪过之后再杀掉他。 14．①商纣王刚愎自用、昏庸无道，无纳谏之心。齐景公能自省，愿接受劝谏。
②微子、箕子以直谏为主，不会变通。晏子因势设谏，巧用“数罪”迂回策略，贴合景公特点。
参考译文：
材料一：
微子开，是商王帝乙的长子，商纣王的同父异母兄长。纣王即位后，昏庸无道，在朝政上荒淫作乱，微子多次劝谏，纣王都不肯听从。等到祖伊因周西伯昌施行德政、消灭了与殷商为仇的方国，担心灾祸降临到殷商，便将这件事报告给纣王。纣王却说：“我生来拥有天下，难道不是上天赋予的天命吗？他西伯昌又能做什么！”于是微子料定纣王终究是无法劝谏的，想要以死殉国，又想离开殷商，始终无法做出决断，便去询问太师、少师说：“殷商没有清明的政治，不能治理天下四方。我们的先祖成汤从前在上天面前奠定了基业，如今纣王沉溺于酒色，只听信妇人的话，在世间败坏了成汤留下的德政。殷商国内无论尊卑贵贱，都喜好劫掠作乱，朝中卿士也纷纷效法，不守法度，人人都有罪过，平民百姓于是一同起来，把朝廷当作仇敌。如今殷商的典章制度恐怕要彻底丧失了！这就像渡河却没有渡口和岸边一样，毫无指望。殷商眼看就要灭亡，竟到了如今这般地步。”微子又说：“太师、少师啊，我是应该出逃离开，还是留在宗族中等待殷商灭亡呢？现在你们无端告知我这些变故，我该怎么办才好？”太师回答说：“王子啊，上天降下重灾，要使殷商灭亡，纣王却不畏惧上天的威严，不任用年高德劭的贤臣。如今如果你真的能使国家得到治理，那么即便为国而死，也没有遗憾。如果只是白白送死，最终也无法挽救国家，那还不如离开。”微子于是逃离了殷商。
箕子，是纣王的亲属。纣王刚开始使用象牙筷子时，箕子叹息道：“他用了象牙筷子，就必定会接着使用玉制的酒杯；用了玉杯，就必定会想要得到远方的奇珍异宝并享用它们。车马、宫殿的奢靡之风，都会从这里开始兴起，国家从此就无法振兴了。”纣王荒淫无度，箕子前去劝谏，纣王依然不听。有人劝箕子说：“你可以离开殷商了。”箕子说：“身为臣子，劝谏君主却不被采纳，便愤然离开，这是彰显君主的过错，还在百姓面前博取自己的美名，我不忍心做这样的事。”于是箕子披散头发，假装疯癫，做了纣王的奴隶。他从此隐居起来，弹琴抒发自己的悲愤之情，所以后世流传着他创作的琴曲《箕子操》。
材料二：
齐景公修建高台，高台建成后，又想要铸造大钟。晏子劝谏说：“君主您克制不住欲望，修建了高台，如今又要铸造大钟，这是向百姓加重征收赋税，百姓必定会心生哀伤。搜刮百姓的哀伤，却用来满足自己的享乐，这是不吉利的事。”齐景公于是停止了铸钟的打算。
齐景公有一匹马，他的养马人不小心把马弄死了，景公大怒，拿起戈，想要亲自杀死养马人。晏子说：“这个人还不知道自己犯了什么罪就要被处死，我请求替君主您一一列举他的罪状，让他知道自己的罪过之后再杀他。”景公说：“好。”晏子手持戈，走到养马人面前说：“你为我们的君主养马，却把马弄死了，这是第一条死罪；你让我们的君主因为一匹马的缘故就要杀死养马人，这是第二条死罪；你让我们的君主因为马的缘故杀人，这件事传遍四周的诸侯，让君主被天下人非议，这是第三条死罪。”景公连忙说：“先生放了他吧！先生放了他吧！不要损害了我的仁爱之名。”
齐景公喜欢射鸟，让烛雏负责看管捕来的鸟，结果鸟却逃走了，景公大怒，想要杀死烛雏。晏子说：“烛雏有罪，我请求一一列举他的罪状，然后再杀他。”景公说：“可以。”于是晏子召来烛雏，在景公面前细数他的罪过，说：“你为我们的君主看管鸟，却让鸟逃走了，这是第一条罪过；你让我们的君主因为鸟的缘故就要杀人，这是第二条罪过；让诸侯听说这件事，认为我们的君主看重鸟兽却轻视士人，这是第三条罪过。我已经数完了烛雏的罪过，请君主处死他吧。”景公说：“停手吧，不要杀他了，还要向他道歉。”
15．D 16．①用典抒情，引用“乌孙送公主”的典故，将琵琶曲的意境与细君公主远嫁的愁绪相联结，借典故拓宽诗歌意境，抒发曲中蕴含的悲愁之情。
②以景结情，用“碧天无际雁行高”的阔大景象收尾，以苍茫之景烘托曲终后的悠远余韵，让情感表达含蓄深沉，言有尽而意无穷。
17． 金戈铁马 气吞万里如虎 寄蜉蝣于天地 渺沧海之一粟 两情若是久长时 又岂在朝朝暮暮（衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴）
18．B 19．A 20．甲：多是中性词，不带感彩
乙：也常躲在隐蔽的角落 21．网络流行语“蛐蛐”的语义演变与流行原因 22．含义：句中“种草”为动词，指被他人推荐、安利，从而产生对这部冷门电影的渴望观看的心理。
隐喻机制：以“种草”这一具体、熟悉的行为，映射“被推荐后心中产生对事物的渴望与期待”这一抽象心理；二者的相似点为“从无到有产生向往之情，如同种子生根发芽”，通过这种相似性构造语义联系，让抽象的心理感受变得具象可感。
23．略

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