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《经典常谈》 怎样读知识性作品
作者简介
朱自清（1898—1948），字佩弦，江苏扬州人，散文家、诗人、古典文学学者。著有诗文集《踪迹》，散文集《背影》《欧游杂记》《你我》《伦敦杂记》，文艺论著《诗言志辨》《论雅俗共赏》，国学普及著作《经典常谈》等。
《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。全书共13篇，按我国古代经、史、子、集分类法的顺序介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。
内容概览
章节 内容概括
《说文解字》第一 秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世、因国而不同。战国末期，由于文字统一的需要，出现了“仓颉造字”的传说。秦始皇统一中原后，小篆成了国书，别体逐渐被淘汰，识字也变得简易多了。秦始皇为了统一文字，命人作了《仓颉篇》《爰历篇》《博学篇》三部字书，到汉代有《仓颉篇》和《急就篇》两部通俗的字书流传。东汉时期，许慎作了一部划时代的字书——《说文解字》，将经典和别的字书里的字都搜罗在内，这部书既是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。书中总结了造字和用字的六个条例，即“六书”：象形、指事、会意、形声、转注、假借。
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《周易》第二 《周易》由西周卜筮官将卦、爻辞按照卦、爻的顺序编辑而成。战国末期，道家、阴阳家的学说盛行，儒家受其影响，给《周易》的卦、爻辞作了种种新解释，以发扬儒家哲学，留存下来的便是《易传》，此外还有《文言》《系辞》两传。到了汉代，又新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后称这三种传为《逸易》。汉代时，《周易》已上升为儒家“六经”之首。
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《尚书》第三 《尚书》是中国最古的记言的历史，记事文的发展在其之后。商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多见。两周金文也多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的进展。《尚书》包括虞、夏、商、周四代，其中大部分是号令，即向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，那些大都是战国末年人的制作。
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《诗经》第四 诗的源头是歌谣。歌谣可分为徒歌和乐歌，徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，这便是最初的诗了。“诗言志”是一句古话，“诗”字是由“言”与“志”两字合成，古代的“志”总是关联着政治或教化。春秋时期，孔子采取断章取义的办法，用《诗》来讨论做学问和做人的道理。孔子以后，《诗三百》成为儒家“六经”之一，《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，其中的“志”便指教化。
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三《礼》第五 儒家所称道的“礼”，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等方面。由于社会情形和人的生活发生改变，未随之变化的礼，就留下了许多没有了需要和意义的遗形物。《老子》里所攻击的“礼”便是不近人情、只会束缚人的伪礼。一直以来，礼乐并称，但乐实际上是礼的一部分，乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”。
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《春秋》三传第 六（《国语》附） “春秋”是古代记事史书的通称，后世称隐公元年到哀公十四年的二百四十二年为春秋时代。《春秋》是我国现存的第一部编年史，也是第一部通史。《春秋》三传为《左传》《公羊传》《穀梁传》。《左传》成书的时代大概在战国，比《公羊传》《穀梁传》早些。三传之中，《公羊传》《穀梁传》以解经为主，不免空谈。《左传》以叙事为主，实际用处比较大，其文学性极强，主要表现在记述辞令和描写战争上。
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四书第七 “四书”按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”是《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。《礼记》里的《大学》，本是一篇，朱子给分成经一章，传十章。《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书中所述的人生哲理意味深长。《论语》由孔子的弟子们所记。《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。
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《战国策》第八 战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士和游说之士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所说的战争和诈谋要因人、因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞编定成《战国策》。
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《史记》《汉 书》第九 司马迁早年漫游各地，了解风俗、采集传闻。他“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，创作了我国第一部纪传体通史《史记》。《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政绩，是编年的；十表，以分年略记世代为主；八书，记典章制度的沿革；三十世家，记侯国世代存亡；七十列传，类记各方面人物。《汉书》为汉代班固所著，班固死后，其妹班昭奉汉和帝诏令与马续参考皇家藏书，续写班固遗作。
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诸子第十 春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，一些才智之士对于时势的看法与主张不同，但都“持之有故，言之成理”，这便是诸子之学，大部分可以称为哲学，包括儒、道、墨、法、阴阳等学派。诸子都出于职业的“士”。“士”本是封建制度里贵族的末一级，但到了春秋、战国之际，“士”成了有才能之人的通称。
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辞赋第十一 《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇都是屈原被放逐时所作。后人常模仿《离骚》写作，并称这种体制为“辞”，又称“楚辞”。刘向将这些作品编辑成《楚辞》一书。荀子的《赋篇》最早称“赋”，《赋篇》总题分咏，安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。《汉书·艺文志·诗赋略》分赋为四类。东汉班固作《两都赋》，后张衡仿其作《二京赋》，晋左思又仿作《三都赋》。
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诗第十二 汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱，其内容以叙事为主。汉末，乐府都走向整炼一路，仿作整齐的五言体的多起来，而最高的成就是《古诗十九首》。晋代诗逐渐排偶化、典故化，孕育了陶渊明和谢灵运两个大诗人。唐代谐调发展，成立了律诗绝句，称为近体；不是谐调的诗，称为古体；又成立了古、近体的七言诗。宋初的诗专学李商隐，王禹偁独学杜甫，欧阳修、梅尧臣接着发现了韩愈，起始了宋诗的散文化。宋诗的散文化，到苏轼而极，他门下出了个黄庭坚，开创了江西诗派。南宋的三大诗家（杨万里、范成大、陆游）都是从黄庭坚所开创的江西诗派变化出来的。
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文第十三 春秋时期，列国交际频繁，外交的言语更关系到国体和国家的利害。这种言语也称为“辞”，又称为“命”，又合称为“辞命”或“辞令”。战国时代，游说之风大盛，游士的说辞最重辩。孔子开了私人讲学之风，从此便有了私家著作，第一部私家著作是《论语》，以记言为主。记事文伴随着议论文的发展有了长足的进步，《春秋左氏传》是一座里程碑。梁昭明太子在《文选》中第一次提出“文”的标准，是骈体发展的指路牌。欧阳修、苏轼以后，古文成了正宗。宋代出现了“话本”，明代“八股文”盛行。
阅读指导
艺术特色
1.学术观念先进，见解精彩。
朱自清以现代的、科学的学术观念研究传统典籍，并按照这一原则撰写《经典常谈》。例如讨论儒家经书时，破除“经书都是圣人所作”的传说，从古代社会生活和思想状况去认识这些典籍的形成，提出了许多精彩的见解。这正体现了现代学术摈弃一味“尊经”“崇古”的旧习，实事求是地审视传统文化的精神。
2.重视普及性，易于大众接受。
朱自清的传统文化研究，不只注意到学术的高度和深度，更注意到大众所能接受的广度。他时时留意《经典常谈》是一本写给中学生看的书，格外重视这本书的普及性和通俗性。全书不夸奇炫博，不故作高深，读起来明快利落，不蔓不枝。
3.语言通俗流畅，常有引人入胜之处。
例如写战国时期的说客：“他们铺张局势，滔滔不绝，真像背书似的；他们的话，像天花乱坠，有时夸饰，有时诡曲，不问是非，只图激动人主的心。”像这样生动传神的精彩笔墨，书中还有很多，让读者能够饶有兴味地了解一个时代、一个群体或一类作品的风貌。
任务1：我向大家介绍经典
根据兴趣，选择《经典常谈》中的一篇深入研读，边读边做好读书笔记，记录下重要的事实、主要的观点和自己的心得。根据读书笔记，向全班同学介绍这一篇中所“谈”的经典。
阅读任务
介绍《诗第十二》
《诗第十二》篇幅不长，却是一篇清晰明了的古典诗歌演变史，从汉代乐府诗到五言、七言诗的形成，从古体到近体，各家代表、各派诗风等无不备述，但又重点突出，要言不烦。作者在本篇中特别喜用“结论性”话语，将诗歌发展过程中的关键人物、关键要素一一点出，其“推崇式”的用词予人以深刻的印象。例如：
探究示例
试验这五言体的便多起来；而最高的成就是《文选》所录的《古诗十九首》。
真正奠定了五言诗的基础的是魏代的阮籍，他是第一个用全力作五言诗的人。
他（谢灵运）也可以说是第一个用全力雕琢字句的人。
李白所作，自然而不觉费力，并且暗示着超远的境界；他给这新体诗立下了一个标准。
这些论断简洁明快，掷地有声，于诗歌发展史来说，可谓精到，于读者来讲，能够极容易从这些文字中把握要领，这是学者兼诗人的朱自清的高妙之处。因情深而为诗歌，因审慎而为学术，二者完美交融在一起，才能写出这样一些精准而独到的见解。
《诗第十二》篇简明扼要，娓娓道来，立论精警，新见迭出，引人入胜，启人深思，对于我们初中生而言，十分适合作为进入《经典常谈》全书乃至传统文化经典的切入点。
任务2：和朱自清一起读经典
从《经典常谈》介绍的经典中选择一种，比如《论语》或李白、杜甫的诗，先精读《经典常谈》中的介绍，再选读相关经典，看看朱自清所“谈”的对你更好地理解经典有哪些帮助，并向同学谈谈你对经典的新认识。
和朱自清一起“谈”《战国策》
狐假虎威；亡羊补牢；画蛇添足；鹬蚌相争，渔人得利……这些我们从小就从课本、课外读物上读过，现在还活跃在人们的口头笔下的成语故事，相信大家一定不会陌生吧。那你知道这些故事都出自同一本书吗？也许你早就知道，这本书就是——《战国策》。
也许你会不解，《战国策》是一本史书，不是寓言故事集，怎么会有这么多有意思的寓言故事呢？那就请同我一起，跟随朱先生的脚步，通过阅读《<战国策>第八》，来解开这个谜团吧。
探究示例
《<战国策>第八》篇在全书中篇幅最小，仅以两千四百字介绍约十二万字（十二万这个字数在古籍里不算少了）的《战国策》、二百余年的战国时代，其简明扼要程度可想而知。
作者一开头就以“春秋末年，列国大臣的势力渐渐膨胀起来。……等到机会成熟，便跳起来打倒君主自己干”写出当时的大背景，通俗易懂。接着讲到“三家分晋”“田氏代齐”，这是“封建制度崩坏的开始”。然后就是秦、楚的崛起，“七雄”的确立。各国连年征战不休，死伤无数。于是，一个特殊的群体——说客应运而生。他们凭借自己的三寸不烂之舌，出入宫廷、外交场合，替君王出谋划策，在列国间纵横捭阖，左右一国命运，一时风光无两。
这些人“自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯儿抹角投其所好”，心思缜密、巧舌如簧，“因人、因地进言”，拥有“广博的知识和微妙的机智”，是中国历史上一群特出超凡的人物。《战国策》就是记载这些人游说诸侯或进行谋议论辩时的政治主张和斗争策略的一本书。开头提到的那些寓言，就都是说客们在游说诸侯时所讲出的。
如“鹬蚌相争，渔人得利”这个故事，出自《战国策·燕策二》，讲的是赵国将要攻打燕国，说客苏代代表燕国前往赵国交涉的故事。面对赵惠文王，苏代并没有讲燕国如何打不得，只虚构了一个河蚌和鹬鸟互不相让、相持不下，结果让窥伺一旁的渔翁不费吹灰之力地捉走，两败俱伤的故事。赵王当然不笨，在权衡利弊之后，马上答应苏代停止伐燕。
我们之前读到的这个故事，可能只有寓言故事本身，而没有燕赵相争、苏代斡旋的政治背景。在读过《<战国策>第八》，对当时的历史大势、国际关系、说客谋臣的特点等有了比较深入的了解之后，再面对这类故事，我们心里可能会对那个波澜起伏、变幻莫测的年代，那群谈笑风生、举重若轻的人心生向往，也许还会想跻身其间露一小手呢。
细细读完《<战国策>第八》，再看看译注版《战国策》，对我来说十分受用。我发现，在朱自清先生的引领下，曾经以为的大部头天书，竟然有了一条清晰的线索；活跃在那个时代的风云人物，仿佛在对我挥手问好；书中的义理人情，逐渐让人感到亲近……
任务3：研讨“读经典的意义”
习近平总书记强调，中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。读了《经典常谈》，你对于当代中学生阅读传统文化经典的意义有哪些认识？以“读经典的意义”为主题举办一次班级研讨活动，与同学交流你的看法。
读经典的意义
《经典常谈》是一部有关我国传统文化经典的“科普读物”。朱自清先生希望这本书，能被广大读者当作一只船，凭着它“航到经典的海里去”，了解和继承祖国优秀的文化传统。
如今的我们通过阅读《经典常谈》这样的著作，可以间接或直接地接触古代的经典，这对于我国历史文化遗产的继承和发展，能起到一定的促进作用。对于我们自身，也有多重意义：
一、开阔视野，增长见识。阅读经典，可以了解一定时期的历史文化、政治经济、人情世故等，可以积累知识，开阔视野，增长见识。
探究示例
二、丰富思想，提高认识。经典的力量更在其思想性，其思想价值是无穷的。经典常读常新，对读者思想的丰富和升华有着非常重要的意义。
三、收获启迪，开启智慧。每一部经典作品都蕴含着一种或多种人生智慧，阅读经典，可以给中学生带来许多人生智慧。这些智慧可能会影响一个人一生。
阅读传统文化经典的意义巨大。无论时代怎么进步，经典作品作为先贤留给我们的宝贵遗产，永远值得我们珍视。希望大家在闲暇之际能重拾经典，让经典不再寂寞。

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