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浙江省衢州市2025-2026学年高一上学期2月期末语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
纳西族学者白庚胜，1957年生于云南丽江，现任中国作协副主席等职。他出版《白庚胜文集》50卷，主持“中国民间文化遗产抢救工程”等多项国家重大项目，被《人民日报》评为“年度环球人物”。
《文化艺术报》记者就此对白庚胜进行了采访。
记者：不久前，贵州出版集团出版了《白庚胜文集》50卷，您也被誉为“民族（民间）文化的守护神”，您如何看待这个称谓？
白庚胜：这个称谓我受之有愧，我至多算个“保护者”，比我优秀的人还有很多。我取得的一切，都是祖国、人民和时代给予的，是中国社会发展到一定阶段的必然产物。当然，在党和国家领导下，我也尽己所能做了些事。但“群众是真正的英雄，而我们自己则往往是幼稚可笑的”，在人民文化面前更是如此。我反对“文化造神”，更反对自我“封神”。
记者：您曾自嘲是“三不像”，不像学者、官员、作家，如今仍这么认为吗？
白庚胜：“三不像”是自嘲也是特点，我的工作都是党组织安排的。我在中国社科院做学术研究与管理工作20年，在中国文联及民协任领导10年，在云南省政府挂职两年，后来又到中国作协工作。其间，我常往返国内外，有时在田野调研，有时在讲坛授课，有时做遗产抢救，有时就文化参政议政，接触多领域工作，也得到多岗位历练。但我很羡慕从一而终的专家，也总提醒自己，不管做什么都要尽快进入角色，保持本色。既要向老学者、老领导、老作家学习，也要有自己的特点与风骨，不辜负党和国家的信任。尽管“三不像”，但我始终听从组织召唤，干一行，爱一行，钻一行，从无抱怨。
记者：“中国民间文化遗产抢救工程”由您和冯骥才发起，为何发起这项行动？
白庚胜：这项工程是我耗时最长、投入精力最多的工作，启动于本世纪初。当时我和冯骥才刚分别任中国民协副主席、主席。直接原因是国家提出西部大开发，我担心西部文化安全。这里民族多、历史久，是文化本源地，还与多国接壤，生态富集，不能套用美国纯经济性开发模式，否则会引发经济、生态、社会、文化混乱。于是我在“西部文化建设座谈会”上提出，西部开发要实现经济、生态、社会、文化和谐发展，还要做好文化的保护、传承、创新、利用的工作，相关纪要获领导重视批示，为西部开发注入了学术力量。另一个原因是当时我国在争取加入WTO，全民担忧民族文化命运，也在思考用什么精神力量与世界对话。主席团讨论后认为，应依靠传统文化，且从民间文化入手，民间文化在市场经济中受冲击最大，危机突出，所以必须在党和国家领导下，动员社会力量开展抢救性保护，助力文化繁荣与民族复兴，同时重振中国民协影响力。当时文化思想解放刚起步，国家经济实力有限，工程推进面临不少压力，甚至有人质疑我们“保护民族主义”“对抗先进文化”“保护封建迷信”，但文化使命与国家责任让我们义无反顾。
记者：能否举几个当初民间文化生存危机的实例？
白庚胜：2002年我和冯骥才去山东杨家埠看望木版年画传人杨洛书，他的后代没人继承技艺，反而有个日本女子拜师学艺；还有日本公司买走侗族鼓楼，甚至放话“中国人以后要看鼓楼就去日本”；在河北武强抢救贾振邦老人秘藏的木版年画原版时，屋顶夹层里几百块珍品，只剩十余块能辨认；北京潘家园旧货市场里，不少文物被随意买卖；我去云南丽江石头城收集民间绝唱《哎哉鲁梅克》时，歌手已去世。这些事让我坚定了抢救决心。传统文化已“病入膏肓”，必须尽快行动，否则稍有延误，文化遗产就会流失一片。
记者：抢救工程是何时开始的？具体怎么做的？
白庚胜：2002年，经协会主席团讨论、中国文联党组同意后，工程正式启动。当时我们没经费，没红头文件，确实有风险，但民间文化加速消亡的现状，容不得我们犹豫。好在当时文化部与国家民委的“中国民族民间文化保护工程”已启动试点，联合国教科文组织的“口头与非物质遗产保护”理念也开始影响中国，党和国家也在积极应对。我们立刻在系统内成立从中央到地方的领导班子与工作班子，制定了十年工作计划，将工作重心从民间文学调整为民间文化，还通过媒体动员社会力量，分期培训业务骨干，全力推进抢救工作。
记者：当时您为何提出“民间文艺工作者的办公室在田野”，并经常奔走于全国各地？
白庚胜：这还真不是我的发明，而是我入所供职后我的老领导教导我的，只是我后来一直恪守了它而已。田野是一个广阔的天地，也是人民文化的存在空间，富集着民间文化的一切母本、基因。前辈的大量成功经验及自己的亲身体验表明，熟悉生活、扎根田野、拜人民为师，是从事文艺创作和民间文化研究取得成绩的不二法门。所以，我向当时的民间文化界发出“ A ”的呼吁，把办公室、研究室设在田野，就是为了鼓励同道们改变学风，投入到 B 工作的最前沿。当然，我自己也身体力行，至今仍奔走田野不倦，让 C 更有机地结合起来，使自己的认识与工作更具有针对性、成效性。
（摘编自2025年10月15日《文化艺术报》访谈栏目《白庚胜：用文化工作的形式回报社会》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．白庚胜自嘲“三不像”，是因为他对多领域的工作感到厌倦，渴望成为专注单一领域的顶尖专家。
B．中国西部大开发初期，白庚胜明确反对套用美国纯经济性开发模式，提出西部应实现多元化和谐发展。
C．抢救工程启动时条件艰苦，没有充足经费、官方红头文件支持，没有国内外先进理念、经验的支持。
D．白庚胜认为“民间文艺工作者的办公室在田野”是自己的原创理念，目的是鼓励同行扎根实践、改变学风。
2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．访谈围绕称谓认知、自我定位、工程发起、实践理念等核心问题展开，思路清晰，全面展现白庚胜的精神品质与文化实践。
B．白庚胜列举杨家埠年画后继无人、侗族鼓楼被收购等实例，直观呈现了民间文化的生存危机，体现了抢救工程的紧迫性。
C．白庚胜拒绝“民族文化守护神”称谓，将成就归功于祖国与人民，也反映出他尊重人民、以人民为文化根基的理念。
D．有人质疑白庚胜抢救民间文化遗产是在“对抗先进文化”，理由是国家经济实力有限，工程推进面临不少压力。
3．根据材料内容，在文中A、B、C处补写出恰当的短语，每处不超过10个字。
4．白庚胜发起“中国民间文化遗产抢救工程”的原因有哪些？请结合材料简要概括。
5．人物通讯常以主标题和小标题的形式布局谋篇。若以《白庚胜：保持角色本色，守护民族文化》为主标题写一篇人物通讯，请根据访谈内容，拟写两个小标题并简要说明理由。
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
山中避雨
丰子恺
前天同了俩女孩到西湖山中游玩，天忽下雨。我们仓皇奔走，看见前方有一小庙，庙门口有三家村，其中一家是开小茶店而带卖香烛的。我们趋之如归。茶店里小，茶也要一角钱一壶。但在这时候，即使两角钱一壶，我们也不嫌贵了。
茶越冲越淡，雨越落越大。最初因游山遇雨，觉得扫兴；这时候山中阻雨的一种寂寥而深沉的趣味牵引了我的感兴，反觉得比晴天游山趣味更好。所谓“山色空蒙雨亦奇”，我于此体会了这种境界的好处。然而两个女孩子不解这种趣味，她们坐在这小茶店里躲雨，只是怨天尤人，苦闷万状。我无法把我所体验的境界为她们说明，也不愿使她们“大人化”而体验我所感的趣味。
茶博士坐在门口拉胡琴。除雨声外，这是我们当时所闻的唯一的声音。拉的是《梅花三弄》，虽然声音摸得不大正确，拍子还拉得不错。这好像是因为顾客稀少，他坐在门口拉这胡琴来代替收音机作广告的。可惜他拉了一会就罢，使我们所闻的只是嘈杂而冗长的雨声。为了安慰两个女孩子，我就去向茶博士借胡琴。“你的胡琴借我弄弄好不好？”他很客气地把胡琴给我。
我借了胡琴回茶店，两个女孩很欢喜。“你会拉的？你会拉的？”我就拉给她们看。手法虽生，音阶还摸得准。因为我小时候曾经请我家邻近的柴主人阿庆教过《梅花三弄》，又请对面弄内一个裁缝司务大汉教过胡琴上的工尺。阿庆的教法很特别，他只是拉《梅花三弄》给你听，却不教你工尺的曲谱。他拉得很熟，但他不知工尺。我对他的拉奏望洋兴叹，始终学他不来。后来知道大汉识字，就请教他。他把小工调、正工调的音阶位置写了一张纸给我，我的胡琴拉奏由此入门。现在所以能够摸出正确的音阶者，一半由于以前略有摸小提琴的经验，一半仍是根基于大汉的教授的。在山中小茶店里的雨窗下，我用胡琴从容地（因为快了要拉错）拉了种种西洋小曲。俩女孩和着了歌唱，好像是西湖上卖唱的，引得三家村里的人都来看。一个女孩唱着《渔光曲》，要我用胡琴去和她。我和着她拉，三家村里的青年们也齐唱起来，一时把这苦雨荒山闹得十分温暖。我曾经吃过七八年音乐教师饭，曾经用钢琴伴奏过混声四部合唱，曾经弹过贝多芬的奏鸣曲。但是有生以来，没有尝过今日般的音乐的趣味。
两部空黄包车拉过，被我们雇定了。我付了茶钱，还了胡琴，辞别三家村的青年们，坐上车子。油布遮盖我面前，看不见雨景。我回味刚才的经验，觉得胡琴这种乐器很有意思。钢琴笨重如棺材，小提琴要数十百元一具，制造虽精，世间有几人能够享用呢？胡琴只要两三角钱一把，虽然音域没有小提琴之广，也足够演奏寻常小曲。虽然音色不比小提琴优美，装配得法，其发音也还可听。这种乐器在我国民间很流行，剃头店里有之，裁缝店里有之，江北船上有之，三家村里有之。倘能多造几个简易而高尚的胡琴曲，使像《渔光曲》一般流行于民间，其艺术陶冶的效果，恐比学校的音乐课广大得多呢。
我离去三家村时，村里的青年们都送我上车，表示惜别。我也觉得有些儿依依。若没有胡琴的因缘，三家村里的青年对于我这路人有何惜别之情，而我又有何依依于这些萍水相逢的人呢？古语云：“乐以教和。”我做了七八年音乐教师没有实证过这句话，不料这天在这荒村中实证了。
文本二：
学会艺术的生活（节选）
丰子恺
我们虽然由儿童变成大人，然而我们这心灵是始终一贯的心灵，即依然是儿时的心灵，只不过经过许久的压抑，所有怒放的、炽热的感情的萌芽，屡被磨折，不敢再发生罢了。这种感情的根，依旧深深地伏在做大人后的我们的心灵中。这就是“人生的苦闷”根源。
我们谁都怀着这“人生的苦闷”，我们总想发泄这苦闷，以求一次人生的畅快。艺术的境地，就是我们所开辟的、来发泄这生的苦闷的乐园。我们的身体被束缚于现实，匍匐在地上。然而，我们在艺术的生活中，却可以暂时放下一切的压迫与负担，解除我们平日处世的苦心，而做真的自己的生活，认识自己奔放的生命。我们可以瞥见“无限”的姿态，可以认识“永劫”的面貌，即可以体验人生的崇高、不朽，而发现生的意义与价值了。艺术教育，就是教人以这艺术生活的。知识、道德，在人世间固然必要，然倘若缺乏这种艺术的生活，纯粹的知识与道德全是枯燥的法则的网。这网愈加繁多，人生愈加狭隘。
所谓艺术的生活，就是把创作艺术、鉴赏艺术的态度来应用在人生中，即教人在日常生活中看出艺术的情味来。倘能因艺术的修养，而得到了梦见这美丽世界的眼睛，我们所见的世界，就处处美丽，我们的生活就处处滋润了。
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文本一写茶博士拉完《梅花三弄》后“可惜他拉了一会就罢”，通过这一叙述含蓄地表达了作者对民间音乐传承中断的遗憾和惋惜。
B．文本一写我向阿庆、大汉请教的经历，属于插叙手法，既解释了“我”能熟练演奏胡琴的原因，又为下文对音乐教化的感悟埋下伏笔。
C．文本一划线处“一时把这苦雨荒山闹得十分温暖”的“闹”字，化静为动，精妙地表现出音乐给寂寥山雨带来的热烈氛围，体现用词的精准传神。
D．结合文本二“纯粹的知识与道德全是枯燥的法则的网”可知，作者认为学校的音乐教育是有枯燥的法则束缚的，民间胡琴演奏则更有艺术感染力。
7．关于“我”的人物形象分析，下列说法正确的一项是（ ）
A．“我”是一个专业的音乐教师，轻视民间音乐，在普通村民前保持着知识分子的优越感。
B．“我”是一个热心公益的文化传播者，主动用音乐教化村民，展现了强烈的社会责任感。
C．“我”是一个随遇而安的游客，对山中遇雨感到懊恼，却又不得不接受现实无奈的安排。
D．“我”本质是一个拥有艺术眼光的生活者，能够从生活琐事中提炼出深刻的文化感悟。
8．请梳理概括文本一中作者情感变化的过程。
9．文本二作者提出艺术的生活可以使人“暂时放下一切的压迫与负担”，请你谈谈文本一是如何体现这一观点的。
二、文言文阅读
请阅读下面文言文，完成小题。
材料一
戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。
山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。
（选自姚鼐《登泰山记》）
材料二
慧庆寺距阊门四五里而遥，地僻而鲜居人，其西南及北，皆为平野。岁癸未、甲申间，秀水朱竹垞先生赁僧房数间，著书于此。先生旧太史，有名声，又为巡抚宋公重客，宋公时时造焉。于是苏之人士以大府重客故，载酒来访者不绝，而慧庆玉兰之名，一时大著。
玉兰在佛殿下，凡二株，高数丈，盖二百年物。花开时，茂密繁多，望之如雪。虎丘亦有玉兰一株，为人所称。虎丘繁华之地，游人杂沓，花易得名，其实不及慧庆远甚。然非朱先生以太史而为重客，则慧庆之玉兰，竟未有知者。久之，先生去，寺门昼闭，无复有人为看花来者。
余寓舍距慧庆一里许，岁丁亥春二月，余昼闲无事，独行野外，因叩门而入。时玉兰方开，茂密如曩时。余叹花之开谢，自有其时，其气机各适其所自然，原与人世无涉，不以人之知不知而为盛衰也。今虎丘之玉兰，意象渐衰，而在慧庆者如故，亦以见虚名之不足恃，而幽潜者之可久也。花虽微，而物理有可感者，故记之。
（清·戴名世《慧庆寺玉兰记》）
材料三
鼐工为古文。康熙间，侍郎方苞名重一时，同邑刘大櫆继之。鼐世父范与大櫆善，鼐本所闻于家庭师友间者，益以自得，所为文高简深古，尤近欧阳修、曾巩。其论文根极于道德而探原于经训至其浅深之际有古人所未尝言。鼐独抉其微，发其蕴。论者以为辞迈于方，理深于刘。三人皆籍桐城，世传以为桐城派。桐城家法，至此乃立，流风作韵，南极湘桂，北被燕赵。
（选自《清史稿·姚鼐传》）
10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
其论文根极于A道德B而探原于C经训D至其浅深E之际F有古人所G未尝言
11．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．绝，断绝，与《劝学》中“而绝江河”的“绝”意义不同。
B．盖，大概，与《齐桓晋文之事》中“盖亦反其本矣”的“盖”意义不同。
C．因，于是，与《烛之武退秦师》中“因人之力而敝之”的“因”意义相同。
D．善，交好，与《鸿门宴》中“素善留侯张良”的“善”意义和用法相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一中，姚鼐一行人在日观亭等待日出，经历了大风扬雪的严寒，最终目睹了极天异色、日出如丹、山峰绛皓驳色的奇景，描写极具层次感。
B．材料二中，慧庆寺地处偏僻，因秀水朱竹垞先生在此赁房著书，且他身为巡抚宋公的重客，苏地人士才载酒造访，慧庆玉兰也借此声名大噪。
C．材料二中，作者独行至慧庆寺，见玉兰仍茂密如昔，而虎丘玉兰已意象渐衰，由此感慨“虚名不足恃，幽潜者可久”，寄寓了对“不慕虚名”的推崇。
D．材料三中，姚鼐的古文创作仅依赖家庭师友的传授，风格高简深古，尤其接近欧阳修、曾巩。其文辞比方苞俊逸超迈，义理比刘大櫆深刻透彻。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）极天云一线异色，须臾成五采。
（2）久之，先生去，寺门昼闭，无复有人为看花来者。
14．材料三中“抉其微，发其蕴”的意思是发现景物的细微之处，阐发其中的内涵，请结合材料一和材料二的内容作简要分析。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成小题。
葛溪驿
王安石
缺月昏昏漏①未央，一灯明灭照秋床。
病身最觉风露早，归梦不知山水长。
坐感岁时歌慷慨，起看天地色凄凉。
鸣蝉更乱行人耳，正抱疏桐叶半黄。 【注】 ①漏：漏壶，古代计时器。
15．下列对这首诗的理解和赏析不正确的一项是（ ）
A．首联夜景起笔，一钩残月、滴答漏声、昏暗油灯等意象描绘“驿站秋夜难眠图”。
B．颈联中“歌慷慨”与《短歌行》中的“慨当以慷”都用歌声来表达自己的情思。
C．尾联中的“乱”为本诗诗眼，诗人用聒噪蝉声反衬自己心绪的杂乱。
D．本诗情景交融，意境深幽，格律严谨，是一首思深力遒的七律佳作。
16．本诗颔联与《登高》颈联“万里悲秋常作客，百年多病独登台”以不同的表现手法抒发了相似的情感，请作简要分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）苏轼的笔下有很多关于“如梦”的书写，《念奴娇·赤壁怀古》中的“ ， ”这份感叹表达了他被贬之后的复杂心绪。
（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾皙言志描绘出其乐融融的祥和图景，其中展现春日沐浴、迎风抒怀的句子“ ， ”，表达了儒家礼乐治国的理想境界。
（3）在传统文化中，“鹿”是一种有神力的动物，这一意象有着丰富的内涵。因此它常常出现在古诗中，如：“ ， 。”
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成小题。
一部作品的诞生，就像一棵树的生长一样，是需要因缘的。
首先，它必须拥有种子，种子是万物之母。其次，它缺少不了泥土。还有，它不能没有阳光的照拂、雨露的滋润以及清风的抚慰。
《额尔古纳河右岸》的出现，是先有了泥土，然后才有了种子的。春日返青的草芽顶破冻土，夏天溪水孱孱绕过树根，秋天时堆积着滨纷落叶、冬天时白雪芒芒的土地，对我来说是那么的熟悉——我就是在那片土地出生和长大的。
少年时进山拉烧柴的时候，我不止一次在粗壮的大树上发现怪异的头像，①父亲对我说，②那是白那查山神的形象，③是鄂伦春人雕刻上去的。④我知道他们是生活在我们山镇周围的少数民族。⑤他们住在了撮罗子注可以看见星星，⑥夏天乘桦皮船在河上捕鱼，⑦冬天穿着称为“皮大哈”的兽皮短大衣和称为“密塔哈”的狍角帽。他们喜欢骑马，喜欢喝酒，喜欢歌唱。在那片辽阔而又寒冷的土地上，人口稀少的他们就像流淌在深山中的一股清泉，是那么的充满活力，同时又是那么的寂寞。
我曾以为，我所看到的那些众多的林业工人、那些伐木者才是那片土地的主人，而那些穿着兽皮衣服的少数民族则是天外来客。后来我才知道，当汉族人还没有来到大兴安岭的时候，他们就繁衍生息在那片冻土上了。
我觉得找到了这部长篇的种子。这是一粒沉甸甸的、饱满的种子。我从小就拥有的那片辽阔而苍茫的林地就是它的温床，我相信一定能让它发芽和成长的。到了年底，创作的激情已经闪现，我确定了书的标题为“额尔古纳河右岸”。
【注】撮罗子：中国东北地区游猎民族的传统圆锥形民居建筑。
18．文中第三段有3个错别字，请找出并改正。
19．文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
20．下面句子中破折号与文中第三段破折号用法相同的一项是（ ）
A．“唉，天可真凉了——”（这了字念得很高，拖得很长。）（《故都的秋》）
B．全世界就会像此刻的我——侧耳倾听（《致云雀》）
C．都会使你感到满足和幸福——不是因为获得了僵死的知识，而是有了鲜活的意识和理解。（《读书：目的和前提》）
D．这令我到底惦着江南了。——这样想着，猛一抬头，不觉已是自己的门前。（《荷塘月色》）
21．当下，“闪现”一词被广泛使用，成为热梗。下列生活语境中与文中“闪现”意义最接近的一项是（ ）
A．刚才在商场好像看到你了，我刚想喊你，你就闪现走了，是我看错了？
B．我想跟你说今天的趣事，你怎么老闪现啊，半天回一句，是在刷短视频吗？
C．你那条朋友圈是闪现吗？我刚看到提示，点进去就显示已删除了。
D．最近不知道怎么了，你开怀大笑的样子在我脑海里反复闪现。
22．请从修辞角度赏析文中画线句子的表达效果。
六、作文题
23．阅读下列材料，根据要求写作。
《庖丁解牛》中提及的“依乎天理”“因其固然”主要表达了庄子“顺其自然”的处世智慧。但在现实中，“顺其自然”很容易成为人们逃避人生挑战的托词。
以上材料引发你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目，不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．B 2．D 3．A.把办公室设在田野
B.民间文化保护
C.田野与书斋 4．①国家推进西部大开发，担忧西部文化安全，需避免纯经济开发模式，推动西部多元和谐发展；
②我国争取加入WTO，全民关注民族文化命运，需以民间文化为基础搭建与世界对话的精神桥梁。 5．①谦辞虚名守本色。
理由：紧扣白庚胜对“守护神”称谓的回应及“三不像”的自我解读，体现其谦逊品格与“保持本色”的坚守，呼应主标题前半部分，为后文文化守护行动做铺垫。
②力挽危局护根脉。
理由：聚焦“中国民间文化遗产抢救工程”的发起背景、危机实例与推进行动，凸显白庚胜的文化担当，直接深化主标题“守护民族文化”的核心，使主题层层递进。
6．A 7．D 8．①最初的扫兴：因游山遇雨，感到扫兴；
②随后的感兴：在山中阻雨，一种寂寥深沉的趣味牵引了我的感兴，反觉得比晴天游山更好；
③之后共乐的温暖：借胡琴拉奏西洋小曲，与女孩、三家村青年合唱，将“苦雨荒山”变得热闹，内心充满与众人同乐的温暖；
④最后惜别的感悟：离开时被青年送上车，心生“依依”之情；回味经历时，领悟到“乐以教和”的道理，对音乐的教化价值产生深刻感慨。 9．①艺术的生活消解身份与功利束缚，回归生命本真。丰子恺作为音乐教师的专业身份和“大人”的趣味在胡琴声中消解，他与女孩、村民一同随性歌唱，回归了天真与本真。
②艺术的生活创造了超越现实的温暖境界。在“苦雨荒山”的现实中，胡琴与歌声创造了一个“十分温暖”的艺术世界，使人们暂时忘却雨天的阻隔与不便，获得精神的愉悦与慰藉。
③艺术的生活促成了人与人之间真诚的情感联结。通过共奏同唱这一艺术活动，原本萍水相逢的路人与村民产生了“依依”惜别之情。
④艺术的生活让人体验到生命的自由与创造的趣味。作者用简陋的胡琴即兴拉奏，感到“有生以来，没有尝过今日般的音乐的趣味”，体验到生命奔放、创造的快乐。
⑤虽游山遇雨，但“山色空蒙雨亦奇”，作者将惹人烦恼的山雨当作了审美对象，于此体会了这一境界的好处与趣味。
10．BDF 11．C 12．D 13．（1）天边的云中有一线奇异的颜色，片刻之间就变成了五光十色的彩霞。
（2）过了很久，朱先生离开了，寺门白天也关闭着，不再有因为看花而来的人。 14．①材料一：着力描摹泰山日出的壮阔奇丽、名胜古迹的古老风貌及冰雪后泰山的安静肃穆，既抒发姚鼐对自然壮丽景观的由衷赞美之情，也表达自己的人生志趣与独特审美。
②材料二：以慧庆寺玉兰繁茂持久、虎丘玉兰意象渐衰的不同情态为描写核心，通过对比两株玉兰的境遇，以花喻理，既感慨事物盛衰自有其规律，也表达对虚名的看法。
参考译文：
材料一：
戊申日（十二月二十八日）这一天是月底，五更的时候，我和子颍坐在日观亭里，等待日出。大风扬起积雪扑打在脸上。日观亭东面从脚下起，都弥漫着云雾。隐隐约约看见云中几十个站立着的像白色骰子似的东西，那是山峰。天边的云像一条线似的呈现出奇异的颜色，一会儿又变成五彩的颜色。太阳升起来了，纯红得像朱砂一样，下面有红光晃动着托着它。有人说，这就是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被阳光照着，有的没照着，或红或白，颜色错杂，但都像弯腰驼背的样子（向着日观峰）。
日观亭西面有岱祠，还有碧霞元君祠。皇帝的行宫在碧霞元君祠的东面。这天观看了路上的石刻，都是自唐高宗显庆年间以来的；那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了。那些偏僻不在路边的石刻，都来不及前往观看。
山上石头多，泥土少。石头呈青黑色，大多是方形的，很少有圆形的。杂树少，松树多，生长在石缝里，都是平顶的。到处是冰雪，没有瀑布，也没有鸟兽的声音和踪迹。到日观峰几里以内没有树，而积雪深到与人的膝盖齐平。
材料二：
慧庆寺距离阊门四五里远，地处偏僻而很少有人居住，它的西南和北面，都是平野。癸未、甲申年间，秀水人朱竹垞先生租了几间僧房，在这里著书。先生过去是太史官，很有名声，又是巡抚宋公的贵客，宋公常常去拜访他。于是苏州的士人因为巡抚大人看重客人的缘故，接连不断地带着酒来拜访的人很多，而慧庆寺玉兰的名声，一时间大大显扬。
玉兰在佛殿下面，共有两株，高达几丈，大概是二百年的古树。花开的时候，茂密繁多，看上去像雪一样。虎丘也有一株玉兰，被人们称道。虎丘是繁华的地方，游人来往纷杂，那里的花容易得到名声，其实远远不如慧庆寺的玉兰。然而要不是朱先生以太史的身份做贵客，那么慧庆寺的玉兰，终究不会有知道的人。时间久了，朱先生离开，慧庆寺的寺门白天关闭，再也没有人因为看花而来了。
我的寓所离慧庆寺一里左右，丁亥年春天二月，我白天闲暇无事，独自在野外行走，于是敲门进去。这时玉兰刚刚开放，茂密得像从前一样。我感叹花的开放凋谢，自有它的时节，它们的气息机运各自顺应自然的规律，原本与人事没有关系，不因为人们知道或不知道而决定它的茂盛或衰败。现在虎丘的玉兰，意象渐渐衰败，而在慧庆寺的依然如故，也由此可见虚名不值得依仗，而幽静隐蔽的事物可以长久存在。花虽然微小，然而其中蕴含的事理却有让人感悟的地方，所以记下这件事。
材料三：
姚鼐擅长写古文。康熙年间，侍郎方苞名重一时，同乡人刘大櫆继承了他。姚鼐的伯父姚范与刘大櫆交好，姚鼐本就听闻于家庭师友之间的学问，再加上自己的心得体会，所写的文章高洁简古，尤其接近欧阳修、曾巩的风格。他评论文章，根源极深地植根于道德，并且探究本源到经籍训诂，到了文章深浅的关键处，有古人未曾说过的见解。姚鼐独自揭示其中的精微之处，阐发其中的深刻内涵。评论者认为他的文辞比方苞俊逸超迈，义理比刘大櫆深刻透彻。三个人都是桐城籍，世人传称他们为桐城派。桐城派的文章法则，到这时才正式确立，流传的风气，南到湖南、广西，北到河北一带。
15．C 16．①《葛溪驿》这一联委婉含蓄，虚写“归梦”的美好和现实中山水阻隔形成强烈对比，实写病弱之躯对秋寒的敏锐感知，表达了诗人病体缠身的苦闷和羁旅漂泊的悲情。
②《登高》这一联直抒胸臆，以“悲”字定调，“常”“多”“独”等副词直接强化情感浓度，数词使用直观明确，表达了羁旅之愁、老病之痛、孤独之感，极具穿透力。
17． 人生如梦 一尊还酹江月 浴乎沂 风乎舞雩 呦呦鹿鸣 食野之苹（且放白鹿青崖间，须行即骑访名山/树深时见鹿，溪午不闻钟）
18．“孱孱”改为“潺潺”；
“滨纷”改为“缤纷”；
“芒芒”改为“茫茫”。 19．⑤改为：他们住在了可以看见星星的撮罗子/他们住在撮罗子，可以看见星星
⑦改为：冬天穿着称为“皮大哈”的兽皮短大衣和戴着称为“密塔哈”的狍角帽 20．C 21．D 22．①句子运用排比的修辞手法，句式整齐、节奏明快，表现“鄂伦春人”热爱生活、洒脱奔放、充满活力的性格特质。
②运用比喻修辞手法，将“人口稀少的鄂伦春人”比作“深山中的一股清泉”，体现“鄂伦春人”既充满活力又寂寞的特点。
③两种修辞连用，贴合语境，形象生动，富有张力。
23．略

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