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孟子，以其思想的博大、政治的精通、现实精神的坚强和滔滔的雄辩口才，雄居“亚圣”之位，使儒学得以发展，“孔孟之道”不仅成为儒学的代名词，而且在某种意义上，成为中国文化精神的旗帜。他的散文也对后世产生了深远的影响。
从这节课开始，我们将研究一下这位先贤的思想以及其光耀千古的论辩艺术。
齐桓晋文之事
第一课时
疏通文意，积累掌握课文中重要的实词、虚词及句式。
了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。
领会孟子耐心细致的说理态度和巧妙灵活的论辩方法。
孟子，名轲 ，字子舆 。曾受业于孔子之孙子思的门人，著名的思想家 、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“ 仁 ”的学说，被尊为儒家的第二号圣人——“ 亚圣 ”。
孟子30岁左右收徒讲学，44岁时开始周游列国。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。宣扬“仁政”“王道”始终不受重用。晚年返回家乡，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
主要思想
民本：民本思想是孟子思想的精华所在。孟子明确提出只有“保民”才可以“王”天下，“民为贵，社稷次之，君为轻”。他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心，从某种意义上说人民比君主更重要。基于这种观点，他提出“天时不如地利，地利不如人和”。
仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。①养民，一要制民之产，即合理解决土地、衣食、教育等基本问题；二要使民以时，休养生息，即统治者在征用劳役时要以“不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐；三要取民有制，即主张薄税轻敛。②教民，即向人民施以教化。孟子认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人“明人伦”。
王道：“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子所谓“王道”，即像商汤、周文王那样“以德行政者王”。在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，优以天下”。
性善：其伦理思想和政治思想的根基。孟子认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但他们的人性却是统一的，人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德，即人生而具有仁、义、礼、智等道德品质。
历史评价
班固：“自孔子殁，缀文之士众矣。唯孟轲……博物洽闻，通达古今，其言有补于世。”
唐·韩愈：“故求观圣人之道者，必自孟子始。”
宋·欧阳修：“孔子之后，唯孟子知道。”
宋·王安石：“孔孟如日月。”
宋·朱熹：“孟轲氏没，圣学失传，天下之士，背本趋末。”
宋·程颐：“周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治； 学不传，千载无真儒。”
关于《孟子》一书
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动，属儒家经典著作。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，一直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
《孟子》有七篇十四卷传世：《梁惠王》上、下卷;《公孙丑》上、下卷;《滕文公》上、下卷;《离娄》上、下卷;《万章》上、下卷;《告子》上、下卷;《尽心》上、下卷。
写作背景
战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施改革政治，实行“王道”的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。
假如你现在穿越回到了春秋战国时代，你面对的是一个这样的世界：
战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。
在你的面前，有两条道路的可以选择：
选择“霸道”，用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下
选择“王道”，用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁治”使天下归心，万国来朝。
哪一条路更容易，而你会选择哪一条？孟子选择了哪一条路？
题目解读
“齐桓”指的是齐桓公，“晋文”指的是晋文公，他们都是春秋时期的霸主；“事”指的是用武力争霸于诸侯的事业。他们实行的是“霸道”，文中齐宣王以此为话题，而孟子转移了话题，谈论“王道”才是正道，“霸道”是不可行的。
齐桓公：姜姓，吕氏 ，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前），春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。 早年在鲍叔牙保护下，逃到莒jǔ国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。 任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。
晋文公：姬姓，晋氏，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。 公元前632年，在城濮pú之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟， 成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。
春秋五霸：齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王
本文共分为三个部分：
第一部分(1—20)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
第二部分(21—33)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
第三部分(34—35)，阐述施行王道的具体措施。
层次结构
孟子在本文中的基本政治主张是什么
孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道，“保民而王”
熟读课文第一部分，结合课下注释，了解课文第一部分大意。
齐桓晋文之事
第二课时
疏通文意，积累掌握课文中重要的实词、虚词及句式。
了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。
领会孟子耐心细致的说理态度和巧妙灵活的论辩方法。
学习任务一
研读第一部分，总结孟子的论辩思路。
第一部分：齐宣王未实行王道，不是不能，是不为。
1.第一部分层次结构
第一层(1—2)，提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。
第二层(3—14)，提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。
第三层(15—20)，剖析齐宣王未成王道，不是“不能”，而是“不为”。
2.疏通字词
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世 无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
之：助词，的
闻：使……听到
之：这
徒：一类人
无道：没有谈论
是以：“是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。
无传：没有流传
之：代词，这件事
无以：不得已，“以”，通“已”，止。
王：动词，行王道（以统一天下）
翻译：
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”
孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”
3.孔子论及齐桓公4次,论及晋文公1次,论及管仲的也有11次。《孟子》中也多处记录了孟子关于齐桓、晋文事的言论。孟子为何撒谎“仲尼之徒无道桓文之事”？
孔子的大一统和尊王攘夷政治理想有五个层次：
第一层次：三王之道(尧舜禹)
第二层次：商汤，周文、周武
第三层次：齐桓、晋文(晋文又次于齐桓)
第四层次：五霸中的其他霸主
第五层次及以下：其他诸侯
齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也”这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路——后文便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。
3.疏通第二层（3-14）重点字词-（3-7）段重点字词
曰：“德何如，则可以王矣？”　
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”　
何如：如何
则：才
王：名词作动词，行王道以统一天下
保：使动，使……受保护，安抚
而：表顺承
之：代词，他代指保民而王者
御：阻挡，抵挡
若：像
乎哉：加强疑问语气，“吗”
何由：从何处
翻译：
（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”
　（孟子）说：“安抚才能行王道以统一天下，没有人可以抵御他。”
　（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”
　（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”
3.疏通第二层（3-14）重点字词-（8）段重点字词
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。
王见之，曰：“牛何之？”
对曰：“将以衅钟。”
王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”
对曰：“然则废衅钟与？”
曰：“何可废也？以羊易之。”’不识有诸？”
而：表修饰
之：到，往
以：用
舍：放
觳觫：恐惧发抖的样子
若：如此，这样
而：表转折
就：走向
3.疏通第二层（3-14）重点字词-（8）段重点字词
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。
王见之，曰：“牛何之？”
对曰：“将以衅钟。”
王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”
对曰：“然则废衅钟与？”
曰：“何可废也？以羊易之。”’不识有诸？”
然则：句首连词，既然这样，那么
与，通“欤”，语气词，表疑问
以：用
易：换
识：知道
诸：兼词，之乎，“之”代指“牵牛”这件事，“乎”表示疑问语气
翻译：
（孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”
（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”
大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方”
（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”
你说：“怎么能废呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？”
（9-11）段重点字词
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
以：认为
爱：吝啬
固：本来
之：主谓之间取消句子独立性，不译
忍：忍心
然：是
诚：的确
褊：狭小
即：就是
故：所以
翻译：
（齐宣王）说：“有这事。”
（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来就知道您是不忍心。”
（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”
（12-14）段重点字词
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
无：通“毋”不要
异：形容词的意动，对……感到奇怪。
以：认为……
小、大：形作名，小的东西，大的东西
恶：何，怎么
若：如果
隐：怜悯;痛惜
择：区别
（12-14）段重点字词
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
诚：真的
宜：应当，理所当然
无伤：没有妨害
仁术：仁道，即行仁政的方法、途径
远：形容词作动词，疏远，不接近
翻译：
（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑着说：“这真的是一种什么想法呢？，我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
（孟子）说：“没有关系，这是仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”
4.总结第二层次主要内容以及论证思路
提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王有保民而王的条件。在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，孟子首先提出“保民而王”的政治主张。列举齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发。这说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础。同时也为下文论说宣王没有实行“王道”，“是不为”而“非不能”埋下了伏笔。
5.疏通第三层（15-20）重点字词-（15-17）段重点字词
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’── 夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
说：通“悦”，高兴
忖度：揣测，估量
乃：这样
戚戚：有所领悟
所以……：……的原因
合：符合
5.疏通第三层（15-20）重点字词-（15-17）段重点字词
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’── 夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
复：禀告
钧：30斤为一钧
而：表转折
明：形容词作名词，视力
秋毫：鸟兽秋天新生的细毛
舆薪：整车的柴
则：那么
许：赞同，认可
翻译：
　 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？”
（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”
（齐宣王）说：“不相信。”
（18-19）段重点字词
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
而：表转折
于：到
独：究竟
为：因为
之：主谓之间，不译
见：表被动
形：表现
何以：即“以何”凭什么
异：区别
翻译：
“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，究竟是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓不被安抚，是因为不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”
（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”
（20）段重点字词
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
以：表承接
超：跳过
是：这
诚：真的
折枝：“枝”，通“肢”肢体
老：形容词做动词，尊敬
老；形容词做名词，老人
以：表递进，进而
及：到
幼：形容词做动词，爱护
幼：形容词做名词，孩子
翻译：
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。天下可以在手掌上运行。
诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
刑：通“型”名词作动词，作榜样
于：给
寡妻：自己的妻子或正妻
于：到
御：治理
于：引出动词“御”涉及的对象“家邦”不译
举：拿
诸：兼词，相当于“之于”
诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
无以：没有用来……
所以…… ： ……的原因
权：名词作动词，用称秤重量
度：衡量长短
甚：厉害，严重
度：考虑，思量
翻译：
《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
6.孟子为什么不正面谈王道，而谈“以羊易牛”的事情？
（1）以齐宣王本身的事为例，由小及大、由近及远的言及为政的大事，使之对“保民而王”产生兴趣。
（2）以“以羊易牛”的事例证明齐宣王有不忍之心，具备行王道的基本条件。
（3）借此打开话题，激发齐宣王施行王道、施仁政的信心和兴趣，为下文的议论张本。
7.诗云：“他人有心，余忖度之。”齐宣王说这是“夫子之谓也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的
孟子知道，齐宣王看似饶有兴趣地问自己：“若寡人者，可以保民乎哉 ” 但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本没有“保民”的行动甚至想法。但是，孟子为了能使谈话进行下去，达到自己的游说目的，便利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中其“吾不忍其觳觫”的说法来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，博得对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。
1.熟读课文第二部分，结合课下注释了解第二部分大意。
2.总结孟子论辩方法。
齐桓晋文之事
第三课时
疏通文意，积累掌握课文中重要的实词、虚词及句式。
了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。
领会孟子耐心细致的说理态度和巧妙灵活的论辩方法。
齐宣王，妫（guī）姓、田氏，名辟疆，战国时代齐国国君。公元前314年，燕国发生内乱，齐宣王乘机发兵干涉。
齐宣王向孟子请教称霸天下的方法，孟子因势利导，游说齐宣王弃霸道而行王道，但是齐宣王没有听从，反而军纪败坏，掠夺民财，导致燕人叛乱，不久齐军就在赵、魏、韩、楚、秦等国的压力下被迫撤军，而燕人则共立公子职，是为燕昭王，齐宣王感叹：“吾甚惭于孟子。” 燕昭王为报国仇，统帅燕国及赵、秦、韩、魏五国联军攻打齐国，齐国就此衰落。
稷下学宫是世界上最早的官办高等学府和我国最早的社会科学院、政府智库。始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄(今山东省淄博市)稷门附近。
“稷”是齐国国都临淄城(今山东省淄博市)一处城门的名称。“稷下”即齐都临淄城的稷门附近，齐国君主在此设立学宫。故因学宫地处稷门附近而得名为“稷下学宫”(这与东汉时期的“鸿都门学”得名由来相同)。 稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。中国学术思想史上这场不可多见、蔚为壮观的“百家争鸣”，是以齐国稷下学宫为中心的，官学为黄老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。
1.如何理解“王道”和“霸道”？
司马迁《史记孟子葡卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轼乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
学习任务一 分析第二部分
1.疏通本部分字词
（21-26）段重点字词
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
抑：副词，难道
危：使……受到危害
构怨：结怨，结仇;构，构成，造成
于：跟，同
于：在
于：对
以：凭借
闻：使……听到
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
为：因为
肥甘：形容词做名词，肥美甘甜的食物
轻暖：形容词做名词，又轻又暖的衣服
抑：还是
采色：绚丽的颜色；采通彩
便嬖：国君左右受宠爱的人
翻译：
（孟子）“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，同各诸侯结怨，然后在现在痛快？”
齐宣王说：“不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要的东西罢了。”
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
齐宣王只是笑却不说话。
（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
疏通（27-29）段字词
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
已：通“矣”语气词，相当于“了”
辟：开拓
朝：使……朝见
莅：临，这里指统治
中国：指中原地区
若：这样
若：像，如
殆：恐怕
缘木求鱼：比喻方向方法不对，一定达不到目的。缘，攀登。木，树。
翻译：
（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”
齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
四夷
东夷,是农耕和渔猎民族，善于射箭，主要分布在今中国东部沿海的山东、江苏、安徽等地。
南蛮,是农耕和牧猎民族，主要分布在今中国长江流域的湖南、湖北等地。
西戎,是游牧民族，善于骑马，主要分布在今中国西部的陕西、甘肃等地。
北狄,是游牧民族，主要分布在今中国北部的河北、山西、陕西的北部以及这些地方更北的地区。
（30-33）段重点字词
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王觉以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使全国仕者皆欲立于王之朝， 耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全国之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”
方：方圆
集：会集，总算起来
服：使……战胜
盖：通“盍”，何不
反：同“返”，回到
本：根本
疾：憎恨，怨恨
赴诉：奔走求告
其：如果
若：像
翻译：
（齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？”
（孟子）说：“（假如）邹国和楚国交战，那您以为谁胜呢？”
（齐宣王）说：“楚国会胜。”
（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。全国的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！您此刻宣布政令施行仁政，使得全国当官的都想赶来申诉给大王，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都要（把货品）在大王的集市上存放，观光的人都想在大王的道路上进出，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉。假如像这样，谁还能抵挡您呢？”
2.孟子在追问齐宣王的“大欲”时，为什么不直接一语道破，而故意从“吃”“穿”“看”“听”等方面去发问？
（1）在追问齐宣王的“大欲”之前，孟子两次发出诘问“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”，这是齐宣王无法回答的问题，所以造成了尴尬的局面，为了扭转僵局，孟子不等齐宣王回答，就调转笔锋，另辟蹊径，提出“大欲”的问题。
（2）孟子明知齐宣王的“大欲”是成就霸业，但为了舒缓气氛，迎合齐宣王，就欲擒故纵，故意以口体目耳之娱来揣度连用五个句子构成排比，用筛除法，巧妙地引出立志兴国、图霸天下这个“大欲”，使齐宣王因受到恭维而在心理上感到快慰。这样既把孟子的议论推进了一步，又抓住了齐宣王的心理，使论辩得以顺利进行，形成文章的顿挫。
3.在本部分的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？
步步紧逼陈述利弊。
比喻论证：缘木求鱼。
类比论证：邹人与楚人战 VS 齐国以一服八。
假设论证：今王发政施仁……
4.孟子说服齐宣王经历了三个波折，试着总结
（1）波折一：
孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，碰到的第一个难题是齐宣王的畏难心理。“若寡人者，可以保民乎哉？”针对齐宣王这一心理，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙分析了“以羊易牛”的事，指出齐宣王有不忍之心，这不忍之心正是“保民而王”的思想基础。于是，齐宣王说“他人有心，予忖度之”，心悦诚服地与孟子站到同一边来了。
（2）波折二：
齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。 “此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进行说理。这就是“百钧”“舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等比喻，指出齐宣王完全有能力“保民而王”，只是没有认真去做罢了，这就进一步从思想上为自己陈述仁政主张铺平了道路。
（3）波折三：
在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有明确地表示要去实行，而是对心中“大欲”念念不忘。“将以求吾所大欲也”。孟子善于察言观色，他从两人一开始的谈话中就始终没有忘记齐宣王想称霸天下的企图，于是，他用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”一激，再故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地引出齐宣王的“大欲”：“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的幻梦。
熟读第三部分，结合课下注释了解第三部分大意，总结本文写作特点。
孟母断织
孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰:“学何所至矣 ”孟子曰:“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故。孟母曰:“子之废学，若我断斯织也。 夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。何以异于织绩食 中道废而不为，宁能衣其夫子而长不乏粮食哉 女则废其所食，男则堕于修德，不为盗窃则为虏役矣!”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。 ——选自《列女传》
齐桓晋文之事
第四课时
疏通文意，积累掌握课文中重要的实词、虚词及句式。
了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。
领会孟子耐心细致的说理态度和巧妙灵活的论辩方法。
学习任务一 分析第三部分
1.疏通本部分字词
（34-35）段重点字词
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
惛（hūn）：通“昏”糊涂
敏：聪慧
恒：长久
惟：只有
士：有志之士
若：至于
民：一般人，平民百姓
苟：假使
学习任务一 分析第三部分
1.疏通本部分字词
（34-35）段重点字词
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
放、侈：放纵、过度
辟、邪：不正
已：通“矣”，表示确定语气
及:等到
于：在……中
从：紧接着
刑:名词活用为动词，处罚。
罔：通“网” 名词作动词，用网捕，陷害
翻译：
　 齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。
焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！
焉：哪里
而：表转折
制：规定
事：侍奉，赡养
畜：养活
妻子：妻子和儿女
乐岁：丰年
之：往，走向
之：主谓间取消句子独立性
之：代词，指君主
惟：只
赡：足，够
奚：何，哪里
暇：空闲
治：讲求
翻译：
哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？
王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”
之：仁政
反：通“返”回来
本;根本
树：种植
以：把
衣：名词作动词，穿
豚：小猪
彘：猪
夺：耽误，失
谨：重视
庠序：古代的学校
申：反复说明
以：把
悌：尊敬兄长
颁白：须发花白。颁，通“斑”。
负：背负东西
戴：头顶东西
未之有也：宾语前置
翻译：
大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。
2.对于“王道”孟子提出的具体措施是什么呢？
（1）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣
（2）鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣
（3）百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣
（4）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣
结果：老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
3.孟子政治理论里面的理想社会是什么样的 你认为这种理想在当时能实现吗 为什么
孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之。
再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。
总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。
本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。
（1）迂回曲折，层层深入，跌宕起伏
孟子先从侧面、远处、外围入手，逐渐引向主旨，形成了迂回曲折、波澜起伏的论辩风格。本文意在宣扬王道，却不直言王道，而以齐宣王问齐桓晋文之事发端。这个开头既避免了平铺直叙，使文章产生了顿挫之感，又使文章形成驳辩的局面，引出孟子的一段立场鲜明的谈话。
1.文中是如何体现孟子的语言魅力的？
（2）气势浩然，逻辑严谨
本文铺张扬厉，纵横恣肆，各段之间又联系紧密，一气呵成。孟子散文的气势源于他坚毅的人格，他对自己的主张，坚定不移的信念和广博的学问，气盛则言宜，所以谈起话来理直气壮，刚柔相济，词锋犀利。但本文不仅波澜起伏，气势磅礴，而且逻辑上十分严密，一环扣一环，表面上散漫无纪，实则始终围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰地步步深入。
（3）取譬设喻，说理形象
孟子散文长于譬喻，本篇也是如此。如，“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”“邹人与楚人战”等等，非常生动而又言简意赅地说明了道理。孟子这些比喻，并非实际存在的事物，而是凭空造说，带有寓言性和夸张性，却并不给人虚假之感，而是更显道理之真，情事之实。
（1）列举多种例证：事例、设例、语例
事例：以羊易牛说明齐宣王具备仁心，他看到牛恐惧发抖，无辜被宰，兴起不忍之心。
语例：他人有心，予忖度之。齐宣王引用诗句称赞孟子知道自己心意，并令他有所感悟。
设例：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。说明齐宣王有仁心却说不能行仁政，不是做不来，是不肯做。
设例：为长者折枝。说明齐宣王“功不至于百姓”非“不能”，而是“不为”。
语例：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。说明以身作则，可以推展到治理国家。
2.写作技巧
（2）采用生动的比喻，使道理具体化
以“见舆薪”、“举一羽”比喻保民。喻意是：保民是轻而易举，力所能及的事。
“挟太山以超北海”比喻“不可能”的事，“为长者折枝”比喻轻易可行的事。在文中用以比喻行仁政。
（3）用正反对比突出事理
以对比手法指出推恩与不推恩的结果：推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
以“恩足以及禽兽”和“功不至于百姓”作对比，以表现齐宣王不行仁政的不合理。
以“挟太山”与“折枝”作对比，说明“不能”与“不为”的分别，从而指出宣王不行仁政，实“不为”而非“不能”。
（4）善用排比对偶，增强气势
排比：羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
对偶：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
（5）因势利导，措辞委婉
抓住齐宣王的心理，不直斥其非。他根据对方的经历来设问，引导其思考，然后说明事理。
（6）层层递进，论点明确
“保民而王”，然后逐步解说，借齐宣王“以羊易牛”一事肯定其有“不忍之心”；再从“恩及禽兽”推论到“恩及百姓”，只是“为”与“不为”的分别；最后解说“王天下”的道理。层次分明，由浅入深。
（7）类比推理
用近义事例来推论“一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉”，推断出“百姓之见保，为不用恩焉”的结论，使齐宣王明白到他是不肯去施行仁政，而不是没有能力去施行仁政。
本文运用了大量的排比句，如“使天下仕者皆欲立于王之朝”等五个排比句，描绘了“发政施仁”的具体效果，在齐宣王面前展现了一幅“保民而王”的美丽远景，既突出了思想，又増强了文章纵横捭阖的气势，读起来气势磅礴，声调铿锵，富于音乐性。
请运用排比手法写一个景物描写片段。
要求：既具有形式美，又能突出思想，250字左右。

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