资源简介

南开区期末试卷
2025—2026学年度第一学期阶段性质量监测（二）
高二年级语文学科
语文试卷分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷两部分，共150分，考试用时150分钟。
第Ⅰ卷
本卷共11小题，每小题3分，共33分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。
一、（9分）
阅读下面一段文字，完成下面小题。
中国，是茶的故乡，亦是茶文化的发源地。茶乃是中国对人类文明史的巨大贡献，是中华民族优秀文化的骄傲，是我国的“国饮”。客家擂茶，以其古朴见奇趣，以其保健显奇效，自古（ ），是中国最老的茶道之一。
关于擂茶的（ ），则说法不一。许多人以为，擂茶是客家人迁徙过程中的特产。 。唐宋时，它随着客家人南迁而流传下来。有一首古诗描述了当时江南民间喝茶的（ ）：“道旁草屋两三家，见客擂麻旋点茶。”斗转星移，岁月变迁，元末明初以后，擂茶在中原和其他地区已渐趋灭迹，只有赣南、闽西、粤东、湘南、川北、及台湾省、香港等地区的客家人至今保留着食茶的习俗，并不断地发扬光大。
以前，客家民间有“无擂茶不成客”的谚语。擂茶曾经是客家人经常用来招待客人的食物，现在变成客家最带本土特色的美味小吃。以干绿茶、香菜、新鲜薄荷、炒米以及各类时令蔬菜等为原料，擂成茶泥。喝擂茶时，将擂好的茶泥放在擂钵里，用开水冲泡后，再倒入少许茶油，冲泡好的擂茶可谓色味俱佳。端起一碗擂茶，先闻再品，香气浓，茶味纯。喝下它，不仅能生津止渴，清凉解暑，而且还有健脾养胃，滋补长寿之功效。需要说明的是，根据不同的地域，比如山区、平原和沿海片区，客家擂茶在取用食材、制作方法和佐料搭配上又各有特色，这就跟当地客家人的生活环境和饮食习惯（ ）。可以说，擂茶是客家先民在漫长岁月里创造出的饱含自然哲思的养生佳肴。
1. 依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是（ ）
A. 闻名遐迩 发端 丰采 息息相关
B. 赫赫有名 发端 风情 休戚相关
C. 赫赫有名 起源 丰采 休戚相关
D. 闻名遐迩 起源 风情 息息相关
2. 下列在文中横线上补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A. 其实，中原地区早已有食擂在茶之习俗，然后才形成了客家民系
B. 当然，客家民系尚未形成之前，中原地区早已有食擂茶之习俗
C. 其实，客家民系尚未形成之前，中原地区早已有食擂在茶之习俗
D. 当然，中原地区早已有食擂在茶之习俗，然后才形成了客家民系
3. 下面关于文学、文化常识的表述，不正确的一项是（ ）
A. 《屈原列传》选自西汉司马迁《史记》，《史记》是我国第一部纪传体通史，被鲁迅评价为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。
B. “节”是古代使臣所持的信物，以竹为杆，上缀牦牛尾，代表朝廷的信用，苏武“持节牧羊”体现了对汉朝的忠诚。
C. 欧阳修，北宋文学家、史学家，号醉翁，晚号六一居士，是“唐宋八大家”之一，曾主修《新唐书》，独撰《新五代史》。
D. “干支纪年法”是古代纪年方式，如《赤壁赋》中的“壬戌之秋”，《苏武传》中“始元六年”，都采用了干支纪年法。
二、（9分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
一个传统节日，就是一杯岁月的陈酿，也是沉淀着厚厚的文化土层的历史河床。端午节，吃粽子只是其中内容之一，它更是除秽祛病的卫生节，也是诗人节、运动节、女儿节，除了吃粽子，还要挂菖蒲、赛龙舟、祭屈原。传统中，在端午这天，女儿回娘家探亲，家人喝雄黄酒，备艾叶、菖蒲和大蒜，比武、击球、荡秋千，给小孩涂雄黄、戴香囊……祛病消灾、祭祀祈福、回家团圆、强身健体。千百年来，我们的祖先从这些美好的生活愿望出发，为端午节创造出许许多多美丽动人的习俗，这是应该继承的文化财富。
“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”端午节民俗起源说法众多，但屈原无疑是端午节最醒目的文化符号。每逢端午，人们仿佛总是能穿越时空，遇见这位行吟泽畔的大文豪。他的爱国情怀、高洁志向、执着刚毅，穿越时间仍然在现代人心中激起巨大回响。文化是端午节的灵魂，在这一天，正可以重温时间的厚重、文化的韵味，筑牢民族精神与家园情怀。
节日的真意，常常需要依托于生活的体验来领悟。有词人写道，“虎符缠臂，佳节又端午。门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞”，端午节要在胳膊上缠一个虎符，还要出门放风筝。诗人陆游也很有雅兴，“粽子分两髻，艾束著危冠”，包完粽子以后，头上还插了艾草。这些小细节，让日常的生活有了更多仪式感，也因此让端午节增添了更多雅趣，让人体会到其中天人和谐的态度与美感。
从历史深处深情回望，端午节的文化内涵一直都在不断丰富和发展。这本身也是传统文化随着时间在不断生长，并在现代社会获得了“新生”。不论过节方式怎么变化，只要传统文化根和魂还在，我们的传统节日就会不断接续传承，联通一代代人的心，为人们提供心灵的滋养和精神的慰藉。
（李思辉《在端午品味文化的芳香》）
材料二：
千百年来，我们的祖先从生活的愿望出发，为每一个节日都创造出许许多多美丽又动人的习俗。这种愿望是理想主义的，所以节日习俗是理想的；愿望是情感化的，所以节日习俗是情感的；愿望是美好的，所以节日习俗是美的。人们把天上的明月化为手中甜甜的月饼，来象征人间的团圆；在严寒刚刚消退、万物复苏的早春，赶到野外去打扫墓地，告慰亡灵，表达心中的缅怀，同时戴花插柳，踏青春游，亲切地拥抱大地山川……这些诗意化的节日习俗，使我们一代代人的心灵获得了多么美好的安慰与宁静！
当然，习俗是在不断变化的，但我们民族的传统精神是不变的。这传统就是对美好生活不懈的追求，对大自然的感恩与敬畏，对家庭团圆与世间和谐永恒的企望。
（冯骥才《我们为什么要过节》）
材料三：
随着时间的推移，一些传统节日仪式慢慢淡出了人们的视野，许多节日的文化内涵渐渐不为人所重视。今天，在物质生活已经比较富足的情况下，人们更加注重在感情上相互倾诉、回应彼此的心理和精神需求，追求节日所带来的幸福感、愉悦感。这就启示我们，要充分挖掘传统节日文化内涵中的“情感”元素，让人们在节日的氛围里心存敬畏、体验传统、享受亲情、告慰祖先，在感受舒心与祥和的同时，寄托美好的希望与祝福。
中华民族的精神、气质、思想、智慧存在于优秀的传统文化之中，传统节日是优秀传统文化的具体代表。因此，要重视对传统节日文化内涵和精神内核的挖掘、整理，让传统节日逐渐与现代社会的审美需求相融合，使之符合现代社会的价值标准。否则，节日就成为没有意义的空洞符号，不可能行之久远、世代相传。
中国传统节日有着丰富的文化符号、载体及仪式。文化符号与载体是节日内涵的重要内容，文化是依靠具体载体来传承的，文化载体让文化变得生动可感，能够给予人们视觉、听觉、触觉的多元享受。如春节流行的对联、年画、窗花，端午节的包粽子、赛龙船，都是传统节日符号、载体与仪式感的体现。这些节日载体向世界展示了中华文化的独特魅力，有利于增强中国的文化软实力、文化自信和国际竞争力。
中国是礼仪之邦，仪式表达着中国人对事物重要性、价值性的认同，没有仪式感的节日难以让人们对节日产生心理上的认同和依从，而仪式本身又是让人参与进来的重要方式。一系列依次展开的程序，代表着节日文化内涵的逐层展示，也是让心灵参与其中审美的过程。在这样一套看似繁琐的仪式里，人们的情感得到表达和宣泄，节日的文化内涵和意义也得到彰显和传承。
（范如国《传统节日的文化内涵和精神内核》）
4. 下列对材料中“节日习俗”的相关表述，不正确的一项是（ ）
A. 节日习俗和人们美好的生活愿望、民族精神、家国情怀等有关，是一笔珍贵的文化财富。
B. 节日的文化内涵不能脱离日常生活而存在，习俗使人们可以依托生活体验来领悟节日的真意。
C. 节日习俗的形式无论怎样演变，其原始内容始终坚持不变，因此民族精神才得以毫不变质地传承至今。
D. 节日习俗是文化载体之一，抽象的节日文化内涵通过具体载体而变得生动可感，带给人丰富的享受。
5. 下列对材料相关内容的理解和推断，正确的一项是（ ）
A. 习俗使节日具备了更多的仪式感，没有仪式感的节日无法让人们对节日产生心理上的认同和依从。
B. 仪式使人的身体和心灵均参与到节日中来，它对节日的庄重感、吸引力、投入性、参与性均有影响。
C. 美好的生活愿望是习俗的出发点，所以在物质生活比较富足的情况下，传统的节日仪式淡出人们的视野就成了必然趋势。
D. 挖掘、整理传统节日的文化内涵和精神内核，是为了使现代社会的价值标准逐渐符合文化传统的要求。
6. 下列选项中，不属于我们重视传统节日的理由的一项是（ ）
A. 传统节日承载着丰富的文化习俗，是珍贵的文化财富，能传承民族精神与家国情怀。
B. 传统节日的文化符号与载体展示中华文化，增强文化软实力、自信和国际竞争力。
C. 传统节日习俗能给心灵带来美好安慰与宁静，传承对美好生活的追求、对自然的感恩敬畏、对团圆和谐的企望等民族精神。
D. 在物质生活已经比较富足的情况下，人们需要在感情上相互倾诉，仪式能使情感得以表达和宣泄。
三、（15分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
管仲论
苏洵
管仲相桓公，霸诸侯，攘夷狄，终其身齐国富强，诸侯不叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用，威公薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁。
仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对，而其言乃不过曰“竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近”而已。呜呼，仲以为桓公果能不用三子矣乎？公与威公处几年矣，亦知威公之为人矣乎？威公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠而相庆矣。仲以为将死之言可以絷威公之手足耶？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉？虽威公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶？呜呼！仲可谓不知本者矣。因威公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。
五伯莫盛于威、文。文公之才，不过威公，其臣又皆不及仲。灵公之虐不如孝公之宽厚文公死诸侯不敢叛晋。晋袭文公之余威，得为诸侯之盟主百余年。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉。威公之薨也，一败涂地，无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。
夫天下未尝无贤者，盖有有臣无君者矣。威公在焉，而曰天下不复有管仲者，吾不信也。仲之书，有记其将死，论鲍叔、宾胥无之为人，且各疏其短。是其心以为数子者，皆不足以托国，而又逆知其将死，则其书诞谩不足信也。
吾观史 ，以不能进蘧伯玉而退弥子瑕，故有身后之谏。萧何且死，举曹参以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫国以一人兴，以一人亡，贤者不悲其身之死，而忧其国之衰。故必复有贤者，而后可以死，彼管仲者，何以死哉？
（有删改）
7. 下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A. 攘夷狄，终其身齐国富强 攘：抵御
B. 仲能悉数而去之耶 数：列举
C. 且各疏其短 疏：整理
D. 而又逆知其将死 逆：预先
8. 下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是（ ）
A. 威公薨于乱 故内惑于郑袖，外欺于张仪
B. 天下岂少三子之徒哉 郯子之徒，其贤不及孔子
C. 其君虽不肖，而尚有老成人焉 明足以察秋毫之末，而不见舆薪
D. 举曹参以自代 作《师说》以贻之
9. 文中画波浪线句子，断句正确的一项是（ ）
A. 灵公之虐不如孝公/之宽厚文公/死诸侯/不敢叛晋
B. 灵公之虐不如/孝公之宽厚/文公死诸侯/不敢叛晋
C. 灵公之虐/不如孝公之宽厚/文公死/诸侯不敢叛晋
D. 灵公之虐/不如孝公之/宽厚文公死/诸侯不敢叛晋
10. 下列对文中相关文学、文化常识解说，不正确的一项是（ ）
A. 《管仲论》是苏洵劝诫皇帝的奏章，与《六国论》文体相同，苏洵的文章以雄辩著称。
B. “威公薨于乱”，威公即齐桓公，因避钦宗赵桓讳，改为威公。薨，周代诸侯死称薨。
C. 五伯，即“五霸”，指春秋时期先后称霸的五个诸侯；史?、蘧伯玉、弥子瑕均为卫国臣子。
D. 老成人，指经验丰富且通晓世事的人；仲之书，即《管子》，相传是管仲著作，多数学者认为此书实系后人托名编纂。
11. 下列对选文的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A. 管仲辅佐齐桓公期间，齐国国力强盛，霸诸侯，攘夷狄，但管仲死后，竖刁等人被重用，齐国陷入长期混乱。
B. 管仲病重时，齐桓公询问相位人选，管仲仅告诫不要亲近竖刁等三人，苏洵认为这是管仲“不知本”的表现。
C. 苏洵以晋文公死后晋国仍能维持百年盟主地位为例，对比齐桓公死后齐国的衰败，突出管仲未荐贤自代的危害。
D. 苏洵认为管仲在书中称鲍叔等人不足以托付国事是荒诞，因为当时天下有贤者，只是管仲不愿举荐罢了。
12. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）而非三子者则无以遂其欲。
（2）因威公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。
（3）贤者不悲其身之死，而忧其国之衰。
13. 苏洵认为管仲“可谓不知本者矣”，请结合文本，概括苏洵得出这一结论的理由。
第Ⅱ卷
本卷共12小题，共117分。
四、（25分）
阅读下面这首诗歌，按要求回答问题。
壬辰寒食①
[宋]王安石
客思似杨柳，春风千万条。
更倾寒食泪，欲涨冶城②潮。
巾发雪争出，镜颜朱早凋。
未知轩冕乐，但欲老渔樵。
【注释】①寒食：清明前一天（一说清明前两天）。②冶城：古地名，在今南京市西，临长江。
14. 下列这首诗的理解与赏析，恰当的一项是（ ）
A. 首联从杨柳春风写起，生动地描绘了春日的美景。
B. 颔联以“倾”“涨”夸张地抒发了作者的哀痛之情。
C. 尾联写出诗人因过早衰老，只能辞官归隐的遗憾。
D. 诗歌以“客思”贯穿全篇，表现羁旅之愁。
15. 这首诗抒发了怎样复杂的情感？
16. 赏析颈联“雪”和“朱”的表达效果。
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）普通人常在接近成功的时候失败，对此，《老子》四章中给出建议：“____________，__________。”
（2）《过秦论》中，以陈涉卑微出身与后续反秦之举形成反差，写他从行伍与田野间兴起的句子是“_______________，______________”。
（3）《屈原列传》里指出《离骚》内容细小而含义弘大、事例浅近而意义深远的两句是“____________，_____________”。
五、（22分）
阅读下面的文章，完成下面小题。
大江由此东去
汪渔
四川宜宾三面环水，一面靠山。
一岸是著名的东山白塔，一岸是林立的高楼。一眼望去，江水包裹的城区仿佛一艘犁开江面的巨轮。
黄昏时分，青山隐隐，碧水悠悠，凭栏临江，有风一样的思绪，有云一样的情调。徜徉于合江门广场，广场变成了宽阔的甲板，夹镜楼便是兀立的桅杆。
天幕一层层渐变为无垠的灰白，山岚轻绕的翠屏山正被染上黛色，岸边低低高高的建筑被灯火次第点亮。它们把身影轻描淡写倾入江中，重叠成一幅朦朦胧胧的写意山水画。
左面是江，右面是江，前面也是江。
当你明白脚下踏着的地方是江水交汇之处，仿佛自己左手挽着岷江，右手挽着金沙江，两手轻轻往前一推，它们就挣脱羁绊，势若奔腾，合成了长江。
也许是前世的两片雪，被安排在各自的源头，因为某个约定，便化而成水，一片随金沙江滚滚西来，一片随岷江滔滔南下，相逢在宜宾。为了百川归海的宏愿，长江一路高歌，穿三峡、越武汉、下江南，直达东海。
眼前的夹镜楼雕梁画栋、飞檐翘角，建于清朝初年，历经沧桑，古韵悠然。它的地理位置十分独特，能够俯瞰三江六岸。人站在夹镜楼上，恍如站在一部历史典籍之上，浩瀚河山尽收眼底，苍茫时空齐上心头。桨声欸乃，星光婆娑，桨声灯影里翻卷起的，当然不仅仅是江中的浪花，还有历史深处的幽微回响。
遥想当年，苏洵、苏轼、苏辙父子三人，顺流而下到达宜宾。父亲苏洵身边，两个儿子都是新科进士。彼时彼刻，“三苏”何其有幸！
而苏轼、苏辙兄弟二人，心怀鹰击长空之志，为宜宾写下《过宜宾见夷中乱山》《夜泊牛口》《牛口见月》。彼时彼刻，宜宾何其有幸！
逝者如斯，江水淘尽世间之事，时间平复欢笑悲忧。
如果江上的人不上岸，大概夹镜楼的光芒会覆盖掉冠英古街的风采。如果不走进冠英古街那些四合院，大概不会感受到萦绕在院落上空的历史余温。如果不轻抚一遍那些青砖黛瓦和老物件，大概无人能解码古街刻录的岁月与烟火气息。
冠英古街始建于明代，繁盛时聚集着四十多个院子。通街院落，两进或三进进深。房上青瓦覆顶，房体以柱承檩，楼房走马转角。高门大户，灯笼雕窗，盐商、药材商进进出出。江风阵阵，吹来涛声、桨声和船工号子。石板街上，算盘声噼里啪啦，觥筹声叮叮当当，戏曲声咿咿呀呀……
行走在夜色中的冠英古街，远远近近，里里外外，游客摩肩接踵。站在街上张望，观音阁、八省会馆隐隐约约，粮房街、戏楼院宛如昨日重现，文庥阁依旧韵味悠然。顾客盈门的老字号、娴静又时尚的咖啡馆，还有路边餐馆里的川菜味道，不时溢上街面，总能一次次地把人从恍惚中拉回烟火人间。古典与新潮在这里不断碰撞，交织成不一样的风景。
我的目光，总是被“船员”或“乘客”吸引，忍不住打量他们的一举一动。
那位蹲在门墩上的老人——他额头的皱纹里刻着对故乡最深情的眷恋，目光悠远，仿佛借着无声的凝视，就能将时光深处的野花、河流和鸟兽一一唤回，看它们在眼前盘桓游走。
那对穿着婚纱的情侣——他们正试着阅览爱情长路上的美好或是波折，努力书写岁月长河中属于他们自己的那些章节。
那双母亲怀中婴儿的眼睛——澄澈的眸子里，是天真，是单纯，是笑，是爱，是暖，是人间四月天。
街边聊天的中年男人，笑靥如花的时尚女子，牵着父母衣襟、跌跌撞撞行走的小孩子……
一座四合院，进得门来，自己找桌子，自己取碗筷，主打一个自我照顾、自我服务。全体服务员似乎就做一件事——不停把刚出锅的形形色色的菜肴端出来更新场面。
大抵人间烟火，是城市里最古老又最现代的生命张力。
饭后，一群人漫无目的地沿街行走。来到一地，眼前的景物似曾相识。定睛一看，原来不知不觉间，我们又回到了“船”头。
一群游客正顺着一位“老宜宾”的指点阅览山河：你们看到没有？有一座塔的叫白塔公园；有一座桥的叫长江公园；灯光隐隐约约的地方，那是因为树木太多而得名的翠屏公园。
“老宜宾”的语速不疾不徐，音调不高不低。我看出来了，他很认真地在给游客介绍心目中的新宜宾。
“若是白天，你们会看到……”突然，“老宜宾”停止了讲解。
顺着他的目光，一只彩色塑料风筝从一名小朋友手中滑落，飘飘荡荡掉进岸边的江水里。
“老宜宾”没有迟疑，迅速跑到江边，把风筝从水里捞了起来。
上得岸来，他才继续刚才的话题：“若是白天，你们会看到公园里满眼青绿，江面上飞翔着鸿雁、灰雁、白额雁；你们会看到清澈的水面下，岩原鲤、胭脂鱼、长江鲟在自由游弋。”
他说，“共抓大保护，不搞大开发”已深入宜宾人心里。长江十年禁渔政策实施以来，宜宾一千二百名渔民告别“水上漂”，成为“护鱼人”。如今，鱼类种群数量由禁渔前的四十八种增加至九十二种。
他说，从2018年开始，政府对沿江化工企业进行搬迁、关停，拆除餐饮趸船……如今，宜宾的生态环境大幅改善。宜宾人还开始打造“两岸青山、千里林带”，建设生态缓冲区，建成环长江生态廊道近一百公里，用实际行动守护好一江清水。
细聊之下才知道，这位“老宜宾”竟是一千二百名上岸的“水上漂”之一，难怪对江面上的变化这么熟悉。
“为什么你一定要去捞起那只掉进水里的风筝？”有人问。
“为了一江清水向东流，我生活在长江边，决不让污染出现在长江里！”
（有改动）
18. 下列对这篇文章的理解与赏析，不正确的两项是（ ）
A. “左面是江，右面是江，前面也是江”，独立成段，使用反复与排比手法，直观地写出宜宾处于三江交汇之处。
B. 冠英古街上一座四合院中的餐馆，主打自我服务模式，服务员仅负责补充菜肴，这一细节体现了市井生活的烟火气。
C. 文章描写“老宜宾”捞风筝的细节，运用对比手法，将他的举动与游客的旁观形成对照，突出其护江的执着。
D. 文章倒数第三段补叙“老宜宾”的经历，是文中一处闲笔，体现了散文形散神聚的特点，可以删掉。
E. 本文语言既能以飞扬的想象跨越时空，亦能以精准的笔力锚定现实；其句式长短交错，整散结合，富有韵律。
19. 文章将宜宾比作“巨轮”，作者是如何将这个比喻贯穿全文的？
20. 阅读“我的目光，总是被‘船员’或‘乘客’吸引，忍不住打量他们的一举一动”到“牵着父母衣襟、跌跌撞撞行走的小孩子……”，这一部分描绘了一幅怎样的画面？
21. 鉴赏文中画线句子。
22. 文章的标题具有多重意蕴，请结合全文加以分析。
六、（10分）
23. 在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12字。
一般来说，科学解决理论问题，________。科学的任务是通过回答“是什么”和“为什么”的问题，揭示自然的本质和内在规律，目的在于认识自然；技术的任务是通过回答“做什么”和“怎么做”的问题，满足社会生产和生活的实际需要，________。科学主要表现为知识形态，技术则具有物化形态。________，技术上的创新则叫发明。总之，二者既有密切联系，又有重要区别。
24. 概括下面这段话的主要内容，不超过20个字。
“拉索”是我国自主建设的大型宇宙线观测装置，位于四川稻城县海拔4410米的海子山上。作为目前全球最灵敏的超高能伽马射线探测装置，“拉索”能帮助人类“解码”来自宇宙深处的高能粒子信号，揭示极端天体活动的物理机制。
宇宙线是来自外太空的高能粒子流，携带着宇宙中天体演化的重要信息。然而，宇宙线能量越高，数量越稀少，探测难度极大。
2019年起，“拉索”采用“边建设、边运行”的模式，探测器阵列逐步分批投入科学运行。通过地面簇射粒子探测器阵列、水切伦科夫探测器阵列以及18台广角大气切伦科夫望远镜，实现了对超高能宇宙线及伽马射线的高精度、全天候观测。
七、（60分）
25. 阅读下面的材料，根据自己的体验和感悟，写一篇文章。
“坚守”是对初心的笃定，是逆境中不折的韧性：“变通”是对时势的洞察，是困局中求新的智慧。古有商鞅变法打破成规坚守强国初心，今有非遗传承人固守技艺内核创新传播形式。人生路上，过于坚守易陷入固执，一味变通则失却根基。
要求：①自选角度，自拟题目；②文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。

展开更多......

收起↑