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(共39张PPT)
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
提起理想，每个人心中都会泛起不同的涟漪：有人想投身社会，用能力改变周遭环境，让更多人过上好日子；有人愿扎根一方，把小事做细做实，在安稳中创造价值；有人偏爱专精领域，在自己擅长的赛道里做到极致；也有人不求功名利禄，只盼能享受生活本真，与所爱之人共度闲适时光。今天，让我们一同穿越回两千多年前的场景，去看看孔子和他的四位弟子子路、曾皙、冉有、公西华围
绕理想展开的一场精彩对话 ——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。在这篇文章中，我们将见证弟子们的理想抱负，也能感受孔子因材施教的教育智慧，一同开启这场跨越时空的思想之旅。
语言建构与运用：了解孔子及其主要思想，积累文言基础知识
思维发展与提升：把握四位弟子各自的志向及性格，掌握人物塑造方法
审美鉴赏与创造：分析“志”的内容，探究孔子“哂由”“与点”的原因，理解孔
子的思想
文化传承与理解：追求理想，树立正确的价值观，做一个有理想敢担当的有为青年
作者简介
孔子（公元前551年－公元前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人，被尊称为“圣人”。
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中身通六艺者（六艺：诗、书、礼、乐、易、春秋）七十二人。
孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
（1）孔子的伦理思想——仁。“仁”最简单的表述就是“爱人”，即对人的尊重和同情，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想，也是个人修养的最高标准。
（2）孔子的政治理论——“德治”与“正名”。孔子提出“德治”的治国主张，认为统治者应先“正己”后“正人”，以德治民。他把“仁”扩充到政治领域，要求君主爱民，施行仁政。
（3）孔子的教育观—— 有教无类。他主张教育的对象不应分贵贱贤愚，要一视同仁，开平民教育之先河。因材施教：这是教学方法，他重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。学思并重：这是治学方法，孔子认为“学而不思则罔，思而不学则殆”。均衡发展：孔子之教，重视德、智、体、美的均衡发展。
孔子思想
作品介绍
论语
《论语》:“论”，编纂的意思；“语”，是语言的意思； “论语”就是语言的编纂。
文体
它是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
价值
《论语》有很高的价值,古人有言“半部《论语》治天下”。
春秋末期，礼崩乐坏，诸侯争相称霸，战乱不断，人民流离失所。面对这种急剧变革的社会现实，孔子试图用自己以“礼”“仁”为核心的政治主张来稳定社会秩序，救民众于水火之中。他周游列国，希望找到机会来实现自己的政治理想，却
创作背景
四处碰壁。他还创办私学，广收门徒，致力教育工作。
本文记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。
文学常识
四书
《论语》《孟子》
《大学》《中庸》
五经
《诗》《书》《礼》
《易》《 春秋》
六经（艺）
《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》
六艺
礼 乐 射 御 书 数
一、解题
任务一：译课文，析层次
《子路、曾皙、冉有、公西华 侍坐》
子路（由）
曾皙（点）
冉有（求）
公西华（赤）
这四个人都是孔子的学生
侍坐：在尊者近旁陪坐
古人有姓、名、字以及号；对晚辈说话或者尊称对方、自谦时一般称名;对平辈或尊辈则称字。
知识补充
名：出生后，由父母命名，供长辈呼唤，名只在君主、长辈面前或者自谦使用。
字：对“名”的解释和补充，意思可相近或相反，又叫“表字”。“字”在成年后（男子20岁，即弱冠/加冠；女子15岁，即及笄），自起或长辈起。平辈或晚辈多称字。
号：以示尊重，一般不直呼其名，也不称其字，而称别号。号一般自取，标榜自己的性格和情操。
古人的名、字、号
题目中四位学生排列的依据是什么？
按年龄从大到小排序
子路
（51）
曾皙
（39）
冉有
（31）
公西华
（18）
孔子
（60）
一般认为，课文选取的这段对话发生在孔子自卫返鲁之后的四年里(前484一前481)。此时孔子六十多岁，刚刚结束周游列国，回到鲁国，主政者也只是想用他的学生而不想用他。他的救世之心始终得不到实现。
尊卑有序 古人注重尊卑先后，说话做事一般是长者先行，不乱规矩。
二、这是一篇什么题材的文章？根据内容，课文可划分为几个部分？
记叙为主的语录体散文
全文围绕谈“志”展开
孔子问“志”（1-2）
四人述“志”（3-13）
孔子评“志”（14-21）
三、翻译课文
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路、曾晳、冉有、公西华陪(孔子)坐着。
孔子说:“你们不要因为我的年龄比你们长一些就受拘束而不敢说话。(你们)平时常说:'没有人了解我呀!'假如有人了解你们，那么(你们)打算怎么做呢 ”
因为，连词
年纪比你们大
不要
通“已”
停止
闲居，平时
如:连词，表假设。
或:有人。知:了解。
宾语前置
宾语前置句,则以何哉
你
孔子叙志
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
子路不加考虑地回答说:“一个拥有一千辆兵车的国家，夹处于大国之间，加上外国军队的侵犯，接连遇上饥荒；如果我治理这个国家，等到三年之后，就可以使人人有勇气，而且还懂得合乎礼仪的行事准则。”孔子听了，微微一笑。
状语后置
四人述志
轻率急忙的样子
夹处
介，于
动词施加
军队
接续
泛指饥荒。五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑
治理
等到
形作名，勇气
合乎礼义的行事准则
微笑
知识补充
王力的《古代汉语》：乘，兵车，拥有一千辆兵车的国家在当时只能算中等国家。
千乘之国
每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。
万乘用来指天子，千乘之国用来指小的诸侯国。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“冉有，你怎么样 ”
（冉有）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年之后，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的，）那就得等待君子（来推行了）。
四人述志
计量土地用语，纵横
或者
使动用法，使……富足
介词，至于
等待
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“公西华，你怎么样 ”
（公西华）回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。诸侯祭祀祖先的事，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪官。”
四人述志
胜任、能做到
诸侯祭祀祖先之事
或者
诸侯朝见天子
名作动，穿着礼服，戴着礼帽
诸侯祭祀会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。存在等级差别，所以有大相、小相之说。
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
“曾皙，你怎么样 ”
（曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，把瑟放下站起来，回答说:“我和他们三人的才能不同。”
孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。”
四人述志
名作动
弹奏
同“稀”
稀疏
放下
连词
表顺承
起身、站起来
介词，与、和
动作名，为政的才能
伤，妨碍。宾语前置，“伤何”，妨碍什么？有什么妨碍呢？
宾语前置
曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
（曾皙）说: “暮春时节(天气暖和)，春天的衣服已经穿定了。（我和）五六位成年人，六七个少年，在沂河里沐浴，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。”
孔子长叹一声说:“我是赞成曾皙的想法呀!”
四人述志
同“暮”，暮春
成年人
少年
介词，在
名作动，吹风
唱歌
叹息的样子
赞同
状语后置
知识补充
冠——本义就是帽子，“冠”是一种可以把头发梳理起来的东西，是帽子的总称。在古代，男女都是蓄长发的。因此，在男子、女子未成年之时，头发都是披发或束于耳侧。到成年的那一天，男子二十岁行成人礼而戴冠，女子十五岁行成人礼而束笄。“冠”既然是成人之礼，那么“冠”自然也就成了男子成年的代称。
童子——是指未成年的人，古时还指旧时科举考试科目之一。
童生——明清的科举制度，凡是习举业的读书人，不管年龄大小，未考取生员（秀才）资格之前，都称为童生或儒童。
知识补充
冠者：成年人，20岁以上的人。
孩提：指二三岁的儿童。
龆龀（tiáo chèn）:儿童换齿，指七八岁的儿童。
垂髫、总角、总髫：指幼年儿童。
豆蔻：指女子十三岁。
及笄、笄年：指女子十五岁。
知识补充
束发：古人以15岁为成童之年，把头发束起来盘到头顶上。
冠、加冠、弱冠：指男子二十岁。
而立：指三十岁。
不惑：指四十岁。
知（天）命、知非、半百：指五十岁。
花甲、耳顺：指六十岁。
古稀：指七十岁。
耄耋：指八、九十岁。
期颐：一百岁。
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问(孔子):“他们三个人的话怎么样 ”
孔子说:“也不过是各自谈谈自己的志向罢了!”
(曾晳)说:“你为什么笑子路呢 ”
孔子评志
名作动，走在后面
已矣，罢了。也已矣，语气助词连用，表示肯定语气的加强。罢了
为何
介词，用
谦让
是故，因此，所以。
笑
唯求则非邦也与 安见方六七十，如五六十而非邦也者 唯赤则非邦也与 宗庙会同，非诸侯而何 赤也为之小，孰能为之大 "
(孔子)说:“治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。难道冉有所讲的就不是国家吗 怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢 难道公西华所讲的不是国家吗 宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢 如果公西华只能给诸侯做一个小相，那谁能来做大事呢 ”
孔子评志
唯：语气词。
冉求所讲的就不是治理国家的事吗？
也与，语气助词，表疑问同“欤”
怎么，哪里
或
非……而何？
不是……，又是什么？
形容词作名词，小相
谁
形容词作名词，大相
任务三：把握人物性格，明确塑造手法
1.文本中描述了子路的志向是什么？采用什么手法塑造了什么样的性格特点？
志向：
治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。
性格：
有抱负、自信、坦诚，却较鲁莽、轻率。可以从“率尔而对”的神态中窥见其人
侧重强国
神态、语言描写
子路
（仲由）
2.文本中描述了冉有什么样的志向？采用什么手法塑造了什么样的性格特点？
冉有
（求）
志向：
治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。
性格：
谦虚谨慎，实事求是，他坦言自己能力不足，用礼乐教化人民的事情只有等到修养更高的君子来完成
侧重富民
语言描写
3.公西华的志向大吗？采用什么手法塑造了什么样的性格特点？
公西华
（赤）
志向：
能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。
性格：
更为谦恭，敏而好学。从他“非曰能之，愿学焉”的做事态度表现出来。
侧重以礼治邦
语言描写
4.与公西华相比，曾皙的志向有什么特点？采用什么手法塑造了什么样的性格特点？
曾皙
（点）
志向：
暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个20岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来
性格：
从容洒脱，淡泊功名
侧重教化治国
动作、语言描写
5.孔子弟子“言志”有什么不同？
(1)国土面积不一样。子路“千乘之国”，冉有“方六七十，如五六十”公西华没有提及。
(2)面临形式不同。子路内忧外患“摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑”，冉有、公西华没提及。
(3)自我设想不同。子路说“可使有勇，且知方也。”冉有“可使足民”，公西华“端章甫，愿为小相焉。”
(4)语气态度不同。子路“率尔而对”自信急躁鲁莽，冉有“方六七十，如五六十”谨慎谦虚，公西华“非曰能之，愿学焉”谦逊有礼。
（一）三子之撰
子路:侧重强国
冉有:侧重富民
公西华:侧重以礼治邦
独善其身
盛世愿景
为国以礼
（二）曾皙之志：
求仕
求 乐
志向虽各有侧重，但都愿意在仕途上创一番事业，都是参加政治。
侧重教化治国
6.归纳概括孔子的形象特点。
“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”
居则曰：“不吾知也。如或知尔，则何以哉 ”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
最后一段“评志”。
和蔼可亲、平易近人
因材施教
循循善诱
教学民主
任务四：探究主旨
1.孔子是怎样问志的？由此反映出孔子怎样的为师风范？
①用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。
②引用学生日常好说的牢骚话，指出他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，而后假设了一种情况，如果有人了解你们,你们怎么办 从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。
和蔼可亲、平易近人
循循善诱
2.四位弟子的话，可以调换顺序吗？
子路：平战除祸：勇;方
冉有：富民足民
曾皙：礼乐治世
公西华：礼乐教化百姓
不能调换。这“侍坐”谈论是层层递进的展示，这其实是以孔子为代表的儒家治国的四步方略。后来的孟子，继承发展了这个方略，并将其深化为实施仁政的四个具体策略，即“养民保民”——“富民足民”——“教民化民”——“爱民安民”。体现了孔子礼乐治国的思想与愿景。
3.听了弟子们的述志之后，孔子对他们分别有什么样的评价？
对子路 —— 哂之 —— 赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不谦虚，这属于“其言不礼”
对冉有 —— 叹之 —— 没有当面评论，但肯定了冉有的志向，认为冉有讲的也是国家大事，国家虽然小，但“足民”也是大事
对公西华 —— 惜之 —— 认为他低估了自己，孔子是深知他的才干的, 完全可以担任更重要的工作
对曾皙 —— 与之 —— 赞同他的志向
4.怎样理解孔子所说的“吾与点也”？
曾皙描绘的是一个太平盛世景象，社会安定，天下太平，经济稳定，每人都享受真善美生活的一个大同世界，这是孔子毕生追求的和谐社会。
5.孔子的“志”究竟是什么？
“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。
而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主——一个大同世界的理想。
孔子在当时得不到重用，想要入仕但始终不能如愿，最终选择潜心教育，编订古书。他心中怀有遗憾怀有矛盾。曾皙的想法符合孔子的“用之则行，舍之则藏”的想法，描绘的是一幅隐退之后自得其乐的画面。
文章记录的是孔子和子路、曾晳、冉有、公西华这四个弟子“言志”的对话，生动地再现了孔子让学生畅谈志向的情形。反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。
侍坐
孔子诱导问志：和蔼可亲、循循善诱
四子言志
子路：
可使有勇且知方也
——鲁莽直率，自信坦诚。
冉有：
可使足民。
——谨慎谦逊
公西华：
愿学焉，愿为小相
——谦恭有礼，善于辞令
曾皙：
暮春者“浴”“风”“咏”
——从容淡定，洒脱高雅
孔子评志：“喟然”之由——“与”点之因
天下大同
礼治教化
本课给我们哪些启示？
志向无高低，适配个人性格、能力与心性的才具价值，应摒弃 “志向等级论”
表达志向需谦逊有度，态度影响他人认可，谦逊是修养的体现
志向可兼顾现实担当与精神追求，二者相互滋养，避免非此即彼的极端
志向是自我内心选择，需真诚坚守，勿受他人期待或社会潮流左右

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