资源简介

(共42张PPT)
第一单元
观今宜鉴古，无古不成今
——《增广贤文·上集》
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（《论语》）
《齐桓晋文之事》（《孟子》）
《庖丁解牛》（《庄子》）
《烛之武退秦师》（《左传》）
《鸿门宴》（《史记》）
先秦诸子散文
史传
儒家的社会理想和政治主张
道家的社会理想和政治主张
生动的历史场景
鲜活的历史人物
历史思想与观念
2
“这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代。”
回看2500多年前的春秋战国时代——
斯言诚哉！
那是一个百花齐放，百家争鸣的时代；
那是一个文化启蒙，文明奠基的时代；
那是一个精神独立，思想自由的时代。
王室衰微，礼崩乐坏，诸侯争战，杀伐不断，民不聊生......
主张“克己复礼为仁”的孔子；
主张“民为贵，君为轻，社稷次之”的孟子；
主张“无为而治”“不言之教”的老子；
主张“天地与我并生，万物与我为一”的庄子；
主张“治民无常,唯法为治”的韩非子
有一群人如炬火般照亮了那个动乱而黑暗的时代：
走近孔子
①政治思想：他提出“仁”的学说，主张“爱人”要求统治者爱惜民力，为政以德。
②教育方面：创办私学，广收门徒，开启了平民教育。
③整理古代文化典籍：编成《春秋》一书，修订《诗》《书》《礼》《易》等经典文献。
孔子十分推崇周礼，周礼分为“礼”和“乐”两个部分，周公制礼，把它当作社会道德、行为的准则；把制乐作为教化的规范。西周礼乐制度从天子一直推行到社会底层，如有些乐器只有天子可以享用，如果诸侯士大夫享用便是越礼，低阶层享有的乐器乐师数量不能超过高阶层。在周礼的教化下，上至天子诸侯士大夫，下至百姓农工商。举止大方，谈吐风雅；社会风气为之一新，国民道德水准为历朝之巅。
宗法礼乐制度
礼崩乐坏是一缓慢的过程，始于西周末年，深化于春秋时期，完全崩溃则是在战国时代。在像春秋战国时期的乱世，周朝的礼乐制度就没有了市场，取而代之的是尔虞我诈的权术斗争。
奉行强盗政治的，重利轻义的秦国在最终角逐中胜出，而恪守周礼的宋襄公和楚怀王却成为典型的牺牲品；这也充分说明礼乐制度不利于国家在战乱图存发展。
宗法礼乐制度
宋楚“泓之战”
宋襄公：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列”
《论语》:“论”，编纂的意思；“语”，是语言的意思； “论语”就是语言的编纂。
论语其书
它是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
《论语》有很高的价值，古人有言“半部《论语》治天下”。
论语
文体
价值
《论语》《孟子》
《大学》《中庸》
《诗》《书》《礼》
《易》《乐》《春秋》
《诗》《书》《礼》
《易》《春秋》
文学常识
孔子曾修订“六经”并以诗书礼乐易春秋教授弟子，弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。
释 题
子路、
（由）
（点）
51岁
公西华
31岁
18岁
（求）
（赤）
侍 坐
39岁
在尊长近旁陪坐
曾皙、
冉有、
知识拓展
【姓、氏、名、字、号的区别】
辨析一：姓与氏
姓产生后，世代相传，一般不会更改，比较稳定，而氏则随着封邑、官职的改变而改变，因此会有一个人的后代有几个氏或父子两代不同氏。姓氏与人名一起构成了一个人的姓名。“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。”姓是一种族号，氏是姓的分支。
辨析二：名、字、号
长辈对晚辈说话或者自谦时一般称名，如《师说》李氏子蟠。字则是一些有身份人的象征，并且只有在成年后方才有资格取字，取字一般朋友或下属对你只称呼字，而不称呼名，否则表示对你的不尊重。
号，是一种固定的别名，故又叫别号，别号多为本人自取，故更能从中标榜一个人的性格情操如陆游，自号放翁。
知识拓展
【名和字的关系最常见的有以下四种】
①同义互训：这是说名与字的意义相同，或者可以互相训释。例如孔子的学生宰予字子我，班固字孟坚，诸葛亮字孔明。
②反义相对：例如孔子的另一个学生端木赐字子贡，唐宋八大家之一的韩愈字退之，宋代着名理学家朱熹字元晦。
③相关联想：例如孔子的另一个学生冉求字子有，就是取自“求而有”的意思；唐代诗人白居易字乐天，取自“乐天才能居易”的意思。
④原名变化：例如杜牧字牧之，秦桧字会之等等。表示同辈关系最常见的形式是在名或字中共用一个字，这种取名形式至今仍然流行。
【思考】子路（名由）、公西华（名赤）、曾皙（名点）他们的名与字分别是什么关系呢？
子路名由，属于相关联想，由有经过之意，如“必由之路”
公西华名赤，属于同义互训，赤表示红色，华表示开花、光彩、繁盛，与颜色有关。
曾皙名点：属于反义相对， 皙指白色， 与点形成反衬对比。
朗读、正音
千乘之国
哂之
小相
冠者
摄乎大国
以俟君子
铿尔
浴乎沂
饥馑
端章甫
莫春者
舞雩
喟然
朗读、正音
千乘之国 shèng
哂之 shěn
小相 xiàng
冠者 guàn
摄乎大国 shè
以俟君子 sì
铿尔 kēng
浴乎沂 yí
饥馑 jǐn
端章甫 fǔ
莫春者 mù
舞雩 yú
喟然 kuì
初读课文 整体感知
3.围绕“言志”写了哪些内容？简要梳理文章结构。
2.谈话的内容是围绕什么展开的？
1.本文记叙了一件什么事？
这篇文章记叙了孔子师生坐在一起谈话的整个过程。
围绕“言志”展开的。
孔子问志（第1—2自然段）
学生述志（第3—13自然段）
孔子评志（第14—21自然段）
子路、曾皙（xī）、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长（zhǎng）乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
状语后置
以： 知：
一日： 如：
乎： 或：
以： 则：
居： 以：
宾语前置
介词，因为
短时间（概数）
介词“于”，比
动词，认为
平日
了解
假如，如果
有人
那么
动词，做
第一部分：孔子问志
从孔子问志的方式中感受：孔子是一位怎样的老师？
1.用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。
2.引用学生日常好说的牢骚话，指出他们平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，表明对学生的了解。而后假设一种情况，如果有人了解你们，你们怎么办？从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。
和蔼可亲
平易近人
循循善诱
子路率尔而对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比（bǐ）及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂（shěn）之。
尔： 加：
而： 因：
对： 为：
摄： 比及：
之： 方：
以： 哂：
“然”，…的样子
连词，表修饰
形作动，回答
夹处
代词，千乘之国
介词，用
施加，攻打
接续
治理
等到
形作名，合乎礼仪的行事准则
微笑
状语后置
1、王力的《古代汉语》：乘，兵车，拥有一千辆兵车的国家在当时只能算中等国家。
文学常识
千乘之国
2、每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。
3、万乘用来指天子，千乘之国用来指小的诸侯国。
子路（仲由）
强国梦
志向：
治理一个遭受大国侵略和饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。
性格：
有抱负、自信、坦诚，却较鲁莽、轻率。可以从“率尔而对”的神态中窥见其人
动作、语言
方法：
第二部分：寻先贤之志
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
内容分析
孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定，由此可见其抱负之大。在座的四个弟子中，子路年龄最大——只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少且拘谨；但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比（bǐ）及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“求，尔何如？”
宾语前置
方： 以：
如： 俟：
足：
如：
其：
计量土地用语，纵横
或者
至于
那
连词，表顺承，就
等待
形使用法，使富足
冉有（求）
富民梦
志向：
治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。
性格：
谨慎小心，谦虚退让，他坦言自己能力不足，用礼乐教化人民的事情只有等到修养更高的君子来完成
语言描写
方法：
第二部分：寻先贤之志
方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。
冉有在孔子指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国（其实，冉有处理政事的能力非常强）。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高。
内容分析
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相（xiànɡ）焉。”
“赤，尔何如？”
能： 端：
之： 章甫：
如： 愿：
会： 相：
同：
胜任
代词，这些事
或者
诸侯在非规定时间拜见天子
诸侯一起朝见天子
名作动，穿着礼服
名作动，戴着礼帽
希望
诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官
国之大事在祀与戎，用兵、祭祀、任臣等重大事件都是在宗庙进行，郊祀也设有宗庙明堂，故祀与戎均属宗庙之事。
“会”是诸侯之间或诸侯与四夷见面进行政事协调，因此又叫会同。一般情况下，会同以后都要盟誓，是对神明的承诺。
公西华（赤）
礼治梦
志向：
能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。
性格：
谦恭有礼，委婉含蓄，娴于辞令。从他“非曰能之，愿学焉”的做事态度表现出来。
语言描写
方法：
第二部分：寻先贤之志
非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
公西华也是在孔子点名指问后才述志。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点。
内容分析
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雩(yú)，咏而归。”
夫子喟（kuì）然叹曰：“吾与点也。”
“点，尔何如？”
希： 冠：
鼓： 风：
而： 咏：
作： 而：
撰： 喟：
莫： 与：
“稀”，稀疏
名作动，弹奏
连词，表顺承
站起来
动作名，才能
名作动，戴帽子
名作动，吹风
赞成
状语后置
通“暮”，暮春，三月
唱歌
连词，表修饰
叹息
曾皙（点）
沂水春景
志向：
暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个成年人，带着六、七个少年，在沂水边沐浴，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来
性格：
从容不迫，逍遥洒脱，谦恭有礼，淡泊功名
动作、语言
方法：
第二部分：寻先贤之志
莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
不在其位，不谋其政。曾皙构建的是讲究“仁”和“礼”、人人安乐幸福的太平盛世。不像其他三人汲汲于仕途，他只想在礼乐教化上发挥点作用, 认为在乱世中不能推行正道，因此要洁身自好。
内容分析
“春服”指舞雩的礼服，“浴乎沂”是祭祀的仪式，“风”就是歌，在台上边歌唱边舞蹈，最后咏而归。“咏”是一种咏叹的方式，不同于歌。“归”是馈，就是献礼物给上天，报生万物，礼仪结束。
曾皙适时地根据季节表达了他奉天承运，心系民生的愿望，这是孔子主张为国以礼、为政以德思想的充分体现，因此得到了孔子的肯定。
孔子问志
弟子述志
性格特征
子路
千乘之国——有勇，知方【强国梦】
直率鲁莽
冉有
公西华
愿为小相焉【礼治梦】
谦恭有礼
曾皙
【沂水春景图】
从容洒脱
小国——足民【富民梦】
谨慎谦虚
第二部分：寻先贤之志
深入文本，探寻“志”向
孔子独独“与点”，是否说明是对其他弟子志向的一种否认？
我要不挨打，
强国
我要不挨饿，
富民
我要知礼节，
文明
我要追求幸福，
终极目标
过程
子路
冉有
曾皙
公西华
目标
第三部分：孔子评志
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
后：名作动，走在后头。
夫：指示代词，那。
为：治理。
让：谦让。
第三部分：孔子评志
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十，如五六十而非邦也者 ”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
唯：句首语气词，无义。 邦：国。
安：疑问代词，怎么。
见：见得。
为：替，给/做，担任
之：指诸侯。
小、大：形作名，小相、大相
合作探究
在四位弟子的回答中，孔子的态度和评价分别是什么？完成下面表格。
人物 孔子态度 孔子评志
子路
冉有
公西华
曾晳
评析先贤之志
人物 孔子态度 孔子评志 子路
冉有
公西华
曾晳
哂之
认可能力志向，但含蓄批评态度。
叹之
既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？
没有正面加以评论，意在鼓励。
惜之
与之
孔子十分赞同曾晳的观点。
为国以礼，其言不让
安见方六七十，如五六十而非邦也者
赤也为之小，孰能为之大？
孔子认为他通晓礼乐，可以大用。
肯定才能，增强信心。
吾与点也
孔子为何“喟然而叹”？
十三经中“喟然”二字一共只出现五处，都是人物的内心情绪产生剧烈波动的时候发出的动作。说明曾皙所说的话击中了孔子的内心。
解读一：孔子当时有出世之心。
南朝皇侃《义疏》：“吾与点也，言我志与点同也。所以与同者，当时道消世乱，驰竞者众，故诸弟子皆以仕进为心，唯点独识时变，故与之也。”
《论语·公冶长》载，孔子曰：“道不行，乘桴浮于海。”
解读二：“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。”
——《论语疏证》杨树达
子路曰：“愿闻子之志！”子曰：“老者安之,朋友信之,少者怀之。
《论语 公冶长》
曾皙的志向着眼于人民的幸福而非国家的强弱，他描绘了一个人民安居乐业，怡然自得，自己与民同乐的画面，这也正是孔子心中的理想国。
南怀瑾:“曾点所讲的这个境界，就是社会安定、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是真正的民主自由——不是西方的，也不是美国的，而是我们大同世界里的那个理想。”——天下大同，至善至美(悠游、自在、和乐的生命气象；安定、富足、和谐的社会图景)
孔子为何“喟然而叹”？
子路：强国——军事
冉有：富民——经济
公西华：以礼治邦——教育
曾皙：暮春咏归——民生
国家崛起
百姓幸福
孔子为何“喟然而叹”？
“四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。祸乱勘定，而后可施政教，初时师旅、馑，子路之使有勇知方，所以勘定祸乱也。乱之既定，则宜阜俗，冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，则宜继以教化，子华之宗庙会同，所以化民成俗也。化行俗美，民生和乐，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春风沂水，有其象矣，夫子志夫三代之矣，能不喟然长叹？”。（【清】张履祥）
解读三：四子之志是一个连贯的治国方略——礼乐治国。
课堂小结
侍 坐
孔子循循善诱，引导学生言志：平等民主自由氛围
子路：
可使有勇且知方也【强国】
——鲁莽直率，好胜自信
冉有：
可使足民【富民】
——谨慎谦逊，不卑不亢
公西华：
愿学焉，愿为小相【礼乐】
——委婉谦恭，善于辞令
曾皙：
暮春、浴、风、咏【大同社会】
——从容不迫、逍遥洒脱
孔子评价志向

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