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高一语文参考答案及解析
1.【答案】A【分析】B项，“都能完整把握”错误，原文是“大多选择性遮蔽其后更有深意的理解判
断”，“大多”而非“都能”；C项，“只有…才”逻辑错误，原文是“即便土地产出有限…
种地谋生依然是他们的本分”：D项，“最重要的前提”错误，原文是“明晰…的前提下，才有
可能…”，没有“最重要”的表述。
2.【答案】C【分析】原文是“农民对土地的依赖程度要明显高于渔猎文明和游牧文明”，而非“土地
的重要性远超…”，属于偷换概念。
3.【答案】D【分析】本文核心阐释“乡”与“土”的辩证关系，强调土地对农民、文化、国家的决定
性意义，对应《乡土中国》中的“乡土本色”。A项侧重人际关系，B项侧重社会结构，C项侧重
社会秩序，均与本文核心不符。
4.【答案】①“乡土”是以土为核心，乡依附于土的偏正结构。②“土”是核心与基础：土是农民的
谋生根基，农民依赖土地生存，之后才形成“乡”（熟人社会）。③“土”承载着文化与治国价值，
是中国文化的灵魂、治国理政的重心，其意义远超“乡”所指代的地域与社会层面。【分析】本题
考查对文章内容的梳理与理解，题干出现在文章最后一个自然段，其指代意义应该是“‘土’是中
国农民的命根、中国文化的灵魂、治国理政的重心”，只要从这三个角度进行分析即可。第①点1
分，第②③两点，写出1点给2分，写出2点给3分。本题共4分。
5.【答案】①台儿沟是乡土的根基：台儿沟的山林、田野、溪流构成了台儿沟人的生存依托，是他们
安身立命的家园。②台儿沟构成了熟人社会：村民们和睦相处、彼此熟悉，保留若传统的淳朴民风，
体现了“乡”的温暖。③台儿沟人（香雪、凤娇等人）善良、坚韧、淳朴始终扎根于台儿沟的土地
与乡土人情，体现了一方水土养一方人的特性（人与大地的血脉相连）。【分析】本题核心是紧扣
原文“‘土’是根基，‘乡’是‘土’上形成的熟人社会，二者密不可分，核心是‘人’与‘土
的血脉深情”这一核心观点，结合《哦，香雪》文本内容进行分析。由此可以划分为乡土的根基、
熟人社会、血脉深情三个角度进行解答，角度正确，言之有理即可。每点2分，共6分。
6.【答案】C【分析】A项，“暗含对人与动物间自然平衡关系的认可”过度解读，本文通过猫鼠的描
写体现了一种自然的状态；B项，“暗示不同家畜在家庭中地位的高低”错误，母亲和父亲的态度
差异是对不同家畜习性的包容，没有地位差异：D项，“凸显狗更易获得人类信任”错误，原文未
对比狗与其他家畜获得信任的难易，只是写狗的守护作用。
7.【答案】C【分析】文本二批判的是“把琐碎写得更琐碎、无意义写得更无意义”的写作，而黑羊归
巢的场景看似琐碎，却蕴含着动物对家园的眷恋，承载着人与动物、人与家园的深情，并非“爬行
动物式”的写作。
8.【答案】①“承载大地之重”指散文扎根日常琐事、贴近生活本真，文本一聚焦院子里的家畜以及
生活场景，充满了烟火气，体现贴近日常生活的特点。②“携尘带土朝天飞翔”指在琐碎日常中提
炼深层内涵、升华情感与思考，文本一表达了对共同的家、生命本真、人与万物相处之道的思考，
让平凡日常获得精神厚度，体现情感升华的特点。【分析】题目要求用文本二解读文本一，原句分
为“承载大地之重”与“携尘带土朝天飞翔”两个维度，前者指贴合日常生活本身，后者强调从生
活日常中挖掘出深邃的精神，结合文本内容作答即可。每点2分，写出特点1分，结合内容分析1
分，本题共4分。其他答案言之有理也可得分。
9.【答案】①猪拱墙、牛闹脾气都带若对新家的叛逆与抗拒：后来他们逐渐接纳这个家，融入家庭，
守护家庭。②眷恋家园/重情重义/家庭的依赖者、眷恋者。③被卖掉的黑羊深夜流泪归巢，凸显了
动物对家园的深切眷恋与忠诚。【分析】题干要求分析文本中动物意象的隐喻义，解题核心是结合绝密★考试结束前
高一语文练习
考生须知：
1.本卷共8页，满分，150分，考试时间150分钟。
2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。
3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。
4考试结束后，只需上交答题纸。
一、阅读(72分)
(一)阅读I
阅读下面的文字，完成1一5题。(19分)
新文学乡土叙事是五四新文化运动的必然产物，经过几代作家的共同努力，不仅深度参与了中
国文学现代转型的历史进程，而且以其文化自觉，留下了泽被后世的精神遗产。由于客观上存在“乡
土中国”的学理背景和认知逻辑，“乡土文学”的研究者，长期以来都将“乡土”视作不证自明的
整体概念，在乡村与都市、传统与现代、中国与西方等各种二元对立的思维框架中反复言说。到底
该如何理解“乡土”的含义？这是我们必须首要解决的重大问题。
一谈及“乡土”，学界精英无一例外地都会高频引用费孝通的“从基层上看去，中国社会是乡
土性的”这一原创观，点，但却大多选择性遮蔽其后更有深意的理性判断：“那些被称为土头土脑的
乡下人”，“才是中国社会的基层”，“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这
个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通
的谋生办法”。据费孝通体认，乡土中国的广大农民，以土地为生，“人”从属于“土”而非“土”
受制于“人”。“土”作为安身立命所在，又和“人”所处基层社会一“乡”紧密联系在一起。
费孝通还断定农耕经济赖以存续的“土”营构了传统中国文化，“中国人的生活是靠土地，传统的
中国文化是土地里长出来的”。“土”的决定性意义更加凸显。费孝通有关“乡”/“土”的前瞻理
念已经凝聚成为社会学研究界的广泛共识。在历史学研究界，美国人费正清有着和费孝通殊途同归
的观念表达：“村子通常由一群家庭和家族单位（各个世系)组成，他们世代相传，永久居住在那
里，靠耕种某些祖传土地为生。”文化语境不同、研究专长各异的两位顶级学者，先有“土”后有
“乡”的趋同阐释，为我们去重新思考新文学乡土叙事“乡”与“土”的辩证关系，提供了思辨的
契机。像“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉…”（艾青《我爱这土地》）、
“手抓黄土我不放，紧紧儿贴在心窝上”（贺敬之《回延安》）等这种永不消逝的个人情愫，进而
演变成民族文化的集体无意识，更是经验层面上的共情通路。由此可见，“乡”与“土”不可分割
亦不可偏废：不管是由“乡”言及“土”，还是由“土”言及“乡”，无不指向“人”与大地母亲
一“土”的血脉深情。“真正的财富只有人和土地。人离开了土地就一文不值，土地离开了人也
一文不值。”这是人尽皆知的基本常识，形成如此观念也有迹可循。
中国是世界农业发祥地之一，历史上以农耕文明为主，人们“赋予土地一种崇高的价值，从不
把土地视为一种类似其他物品的财产”。不可移动的土地，是农耕文明最为重要的物质条件，农民
对土地的依赖程度要明显高于渔猎文明和游牧文明。在农耕社会，土地是民生之本。农民择地定居
从而耕织自足，在“土”之上产生熟人社会一“乡”。在先秦时期，古人就有“夫民之所主，衣
与食也：食之所生，水与土也”（《管子·禁藏》)、“地者，万物之本原，诸生之根苑也”（《管
子·水地》)等土地观念。孟子更是将土地视作不可或缺的“恒产”，极力主张“有恒产者有恒心，
无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”(《孟子·滕文公上》)。千百年来，历代农
ZNMX高一语文第1页共8页

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